Kitab Kumpulan Dalil Bantahan Bagi Madigoliyah Yang Menyelisihinya Jilid 1

Kumpulan Dalil

Bantahan Bagi Madigoliyah

Yang Menyelisihinya

Abu Abdillah bin Hasan

Pustaka iJLjjJ-1 jb

2 Kumpulan Dalil jilid 1

Judul Kitab : Kumpulan Dalil Bantahan Bagi Madigoliyah

Yang Menyelisihinya

No.Jilid 1
Penulis : Abu Abdillah bin Hasan

Penerbit : Pustaka d-oJs>-l jO

Cetakan

Tahun

E-mail

I

1430 H

darulhadits@rocketmail.conn

Buku ini tidak diperjualbelikan untuk tujuan komersil

Silahkan diperbanyak dengan tetap berpegang pada amanat
ilmiyah

Imam Al Bukhari ^^ menyatakan dalam Shahihnya:

cJjj cj>\j\ ^j\ Syd^S ^\ Jlij aJjI jb^ Jsj^ (^*> y*^ cy^ Oo j

^^;U^J-Jl ^JIp lijljl^ jUxJi ^

"Ibnu Umar memandang mereka (Khawarij) sebagai makhluk

terjelek dan menyatakan: 'Sunguh mereka mengambil ayat-ayat

yang turun untuk orang kafir lalu menerapkannya untuk kaum

mukminin".

01 JL^tj .-4j di»^ V 0jJ>-j- ilil *^i 4ji *^ 0( J^^tj .<J IS^^

•3 yij yj 4jLaj ii>- aWI Ij^) Ij-L«i /jjJji l^i u ]" •''Jj-^jJ «s-^-jj^ IJ_o.j>k-«

^JS\ l^j \y3\ ^llJl I^jI lJ}.[102 : d\y>j> JT] {Ojlil^ I5lj "yi

_^ ^ ^ J" y'y' ^^O^ ^O ^ \ ^ ^ if' if' ^ ^>^ I ^

Ijjp V^j ^-*-^ *^J '^^•^^j W^ (3^J 5*^^^ c/^ ij^ (W'>*-4L>-
{LJj IS^Iip 015' Aiil L)j ^^j^^O 5^ Dji$.llJ c^Jiil Aiil IjiJij $.LJj

^^!v2j .ijj-u- Vj3 ^y^^ ^^ 'j^i 'j^i c>:^^ ^^ ^l •L-'- • ^^-^y

Ijj5 jli J_ai 4jj^jj jiWl xj2j -jA ij j.,3sjjj.5 (^JNJ j^*Jj f»->Ju^l (,-30

.[71-70 :.^lj-^l] {L^

^ X S/f

Jutj Ul

4-JLp awI ^JU^ J-*^»5.^ (_$J-ft (_$j-i>l jp'- ^ c4jil «w^uS^ cujJj»-I c3-W>I Ol^

.4jjA->^ 4.pJj 15 j C4.PJ-; 4jJj>t^ 15 j cLgju-Xj>K_a jj-* jI r*^J i^(i-^J

: Jjt; j

Berkata seorang hamba yang lemah kecuali dengan
pertolongan Allah, Abu Abdillah bin Abu Ainidhiya bin Hasan di kota
Bandungyang semakin panas:

4 Kumpulan Dalil jilid 1

Pasal: Mengenai pernyataan sebagian ahli ahwa bahwa "Siapa saja
yang ilmunya tidak mangkul, ilmunya itu tidak sah, maka semua
amalannya juga tidak sah, maka shalatnya tidak sah, begitu juga
puasa, haji, zakat dan amalan lainnya pun tidak sah. Bahkan
syahadatnya pun tidak sah, sehingga orang (yang tidak mangkul) itu
masih kafir".

(1) Dengan Pirman Allah Ta'ala Dalam Surat Al An'am Ayat 19:

x^ f ^ ^ ^ ^ ^ ^

Artinya: "Dan diwahyukan kepadaku Al-Qur'an ini untuk aku
peringatkan kalian dengan Al-Qur'an ini dan siapa saja yang (Al-Qur'an
ini) sampai padanya".

(2). Imam Ibn Abi Hatim ^ dalam Tafsir (5/201) no. 7199:

:4jji Cj^/^W^ ^jJ^ tj^ ''L^ Cj^ "i^J^ iS^"^ crJUi' y\ Uj c^l Ujwbs-

II |'*t| ' '^ . ^ ^l, y ^^. • 7° ••ll l'^" " -'< K » ^ll * ' II ''. r^ ^' II

^LJl -j^ jX) 4j j^e CuiyJJ) lA^ AiiL -y» '/c*^ c ^*Jj iV*J

Menceritakan kepada kami Bapak ku, menceritakan kepada kami Abu
Shalih, menceritakan kepada saya Mu'awiyah dari Ali dari Ibn Abbas
tentang firman Allah m : "dan siapa saja yang sampai padanya", yaitu:
"siapa saja yang sampai kepadanya Al-Qur'an ini, maka Al-Qur'an
sudah cukup sebagai pemberi peringatan bagi manusia".

Imam Ibn Jarir ^^ meriwayatkannya dalam Tafsir (11/291) no. 13120,
dan Imam Al-Baihaqi ^&; dalam Asma wa Shifat (no. 583) dari jalan
yang sama, dengan sedikit perbedaan lafazh.

(3). Imam As-Sayuthi ^^ dalam Dur Mantsur (4/39), Imam Ibn Jauzi 4M
dalam Zadul Masir (2/309), dan Imam As-Syaukani ^^ dalam Pathul
Qadir (2/399) berkata :

Abu Abdillah bin Hasan 5

J^j JP ^\ Ji j^y^Oj jL^ J^^j c ^bxJlj c ^r^J t L^j^

"Dan dikeluarkan oleh Abu Syaikh dan Ibn Mardawaih dari Anas yang
berkata: bahwa tatkala ayat ini turun, "Dan diwahyukan kepadaku Al-
Qur'an ini..." Rasulullah 0, mengirimkan surat kepada Kisra, Kaisar
dan Najasyi dan tiap-tiap penguasa untuk menyeru mereka kepada
Allah Azza wa Jalla".

Abu Abdillah berkata: Perbuatan Rasulullah ^ mengirimkan surat
kepada Raja-raja dalam hadits-hadits shahih telah diriwayatkan tanpa
menyebutkan ayat.

(4). Imam Muslim 4M dalam shahih (no. 1774):

jS' 4iJl Jj j^jpJu jUSOI iijLa J( (JL«j aJIp ^\ JLs^ ^\ t_^ ^b
•jp -^jcwJ -j^ ^LPiji J^ ujJj>- ^;j<-<J) .iLoj?- -jj cJlc^jj ^ijJj>- ! J^j

J!j S^ JO ^'y^ J\ S^ ^ ^^' I^' -^' lT^'' O^ °'^>^

"Bab tentang Rasulullah ^ yang menulis surat kepada Raja-raja kafir
mengajak mereka kepada Allah Azza wa Jalla: Menceritakan kepada
saya Yusuf bin Hamad Al-Ma'ni menceritakan kepada kami Abdul A'la
dari Sa'id dari Qatadah dari Anas, Sesungguhnya Rasulullah ^ menulis
surat kepada Kisra, Qaishar, Najasyi dan kepada setiap penguasa,
mengajak mereka kepada Allah Ta'ala".

6 Kumpulan Dalil jilid 1

Abu Abdillah berkata: Ini menunjukkan bolehnya berkirim surat, buku,
tulisan, dan yang semisalnya kepada orang-orang dan mengajak
mereka kepada Islam dan beramal dengan isi surat (tulisan).

(5). Imam An-Nawawi ^ijg dalam Syarh Muslim (12/113):

"Dalam Hadits ini menunjukkan bolehnya berkirim surat kepada orang-
orang kafir dan mengajak mereka kepada Islam dan beramal dengan
(isi) surat (tulisan)."

Abu Abdillah berkata: Dan sunnah beliau ^ ini diikuti oleh para
khalifah dan sahabat beliau ^.

(6). Imam Ibn Hisyam 4M dalam Sirahnya (2/323) pada bab Surat
Umar kepada Hisyam bin AI-'Ash, dengan sanad dari Ibn lshaq
didalamnya terdapat perkataan:

^. , y >■ ^ ^ \ -^ ^ ^ ^ \ y \ > T' ^^ I » ^»

JU . Lg-JU-gJ r»-6^' ICU^ L5^ ' ^^"*~6-* ^J Vj-^'J 5:^ '-ĕ-; '-L'<-v^' <.

Berkata Umar bin Khattab ^: "Lalu aku menulisnya'^ dengan
tanganku pada sebuah lembaran, lantas aku mengirimkannya kepada

^ Yang beliau tulls adalah surat Az-Zunnar ayat 53 dan seterusnya.

Abu Abdillah bin Hasan 7

Hisyam ibn al-Ash. Hisyam berkata, "Maka tatkala tulisan itu datang,
aku mulai membacanya di bukit Dzi Thuwa sambil naik turun, namun
aku tidak memahaminya. Sehingga aku berkata, "Ya Allah pahamkan
lah aku ayat ini". la (Hisyam) berkata, "Lalu Allah Ta'ala memberikan
pemahaman dalam hatiku....".

Atsar ini diriwayatkan juga oleh Al-Bazzar ^^ (1/40) no. 155 (Bakhru
Zakhr no. 166). Al-Haitsami ^S^ dalam Majma Al-Zawaid (6/76)
berkata: "Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan para perawinya tsiqah".

Abu Abdillah berkata: Dan banyak sekali faidah dari atsar ini yang
membantah ilmu mangkul, silahkan renungi.

(7). Imam Ad-Daruquthni ^^ no. 4524 meriwayatkan Surat Umar ^
kepada Abu Musa ^ :

* -^ ^ St St ^ -^ ^ ^ ^ ^ '^ ^

•jj 4131 J^ ujJj>- JLkjCJl J-*:>5-« -jj ut<»wJ-«j •jj J-oJ>e^ J^^'~^ J^. ujJj>-
/d' /H ^ "^^in^ ujJj>- (j*JjJ (V i^""'^ ujJj>- J«)Jj>- ^i •jj -^ ^ ./?il J^

... 4^y ^.UkiJI OLs Jju Ul c5y«-^VI

Menceritakan kepada kami Abu Ja'far Muhammad bin Sulaiman bin
Muhammad An-Nu'mani menceritakan kepada kami Abdullah bin
Abdushamad bin Abi Khidasy menceritakan kepada kami 'Isa bin Yunus
menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Abi Humaid dari Abi al-
Malih Al-Hudzali, beliau berkata: Umar bin Khattab menulis surat
kepada Abu Musa Al-Asy'ari: amma ba'du sesungguhnya Qadha itu
wajib .... dan seterusnya sampai akhir hadits

Atsar ini dishahihkan Imam Al-Albani ^^ dalam Irwa Al-Ghalil (8/241).

8 Kumpulan Dalil jilid 1

Abu Abdillah berkata: Dan banyak lagi contoh yang lainnya.^
Sebagaimana Aiiii iiadits dizaman ini yang menyebarkan tulisan-
tulisannya dengan dicetak dan diperbanyak oleh para penerbit,
diterjemahkan dalam berbagai bahasa sehingga sampai kepada kaum
muslimin diberbagai negara, termasuk para Syaikh di Darul Hadits
Mekkah sekalipun, sebagaimana diantara mereka yang senang menulis
seperti Syaikh Abdul Dhohir Abu Samah ^i^^ Syaikh Abdurrazzak
Hamzah ^^M^, Syaikh Abdullah Khoyyat ^M^, Syaikh Muhammad Jamil
Zainu ^^^' AJiia.^ dan lain sebagainya walhamdulillah.

^ Alsyah membuat tulisan untuk Hlsyam bln Urwah berlsl bab shalat [Rlwayat
Al-Khatlb dalam al Kltayah], Utsman bln Affan menglrlm mushat ke pelosok-
pelosok wllayah kaum musllmln [Rlwayat Bukharl] dan lalnnya banyak sekall.

^ Dlantara tullsannya adalah Hayatul Qulub Bl Du'a 'Alamul Ghuyub, Al-Aulla
wal Karamat, ar-Rlsalah Al-Maklyyah dan lalnnya.

^ Bellau adalah slnga yang buas bagl penglkut bld'ah dan hawa nafsu, bellau
memlllkl beberapa buku yang membantah kesesatan mereka sepertl
'Dhulumat Abu Rayah fl Kltab 'Adhwa 'ala Sunnah', dan AI-Muqobalah Balna
Al-Hadl wa Dholal. Bellau juga telah banyak mentakhrlj, menta'llq dan
membuat pengantar untuk beberapa kltab sunnah.

^ Dlantara tullsan Syalkh Abdullah Khoyyat adalah sebuah Tatslr (3 Jllld),
Kltab Khutbah fl Masjldll Harom (6 Jllld), Kltab Dalll Al-Musllm fl Al-'ltlqad,
Kltab rtlqad as-Salaf, dan lalnnya berjumlah sekltar 26 kltab, Inl yang sempat
tercatat.

^ Kltab-kltab Syalkh telah klta kenal bahkan sangat banyak dlterjemahkan
dalam bahasa Indonesla, berlkut sebaglan dlantaranya: Al Flrqotun Najlyah,
Jalan Hldup Golongan yang Selamat (Terjemahan Mlnhajul Flrqatln Najlyah
wat Thaltah Al-Manshurah - Penerblt MEDIA HIDAYAH), Sufl Menurut Al-
Quran dan As-Sunnah (Terjemahan kltab Ash Shutlyyah fl Mlzan Al Kltab wa
As Sunnah - Penerblt MEDIA HIDAYAH), Taubat darl Tarekat Sufl (Terjemahan
Kalfa Ihtadaltu lla AtTauhld wa Ash Shlrath Al Mustaqlm, Penerblt - PUSTAKA
AT-TIBYAN) dan lalnnya banyak sekall.

Abu Abdillah bin Hasan 9

Pasal: tentang batalnya ilmu mangkul oleh hadits Rasulullah ^:
"Makhluk mana yang menurut kalian paling ajaib imannya?"

(8). Imam Al-Hasan ibn Arfah ^^ dalam Juz'un hai. 20 no. 19:

: Jli c aS^*'^^ : l^li c « ^ UI4 j^J c^^I ^\ Js » jU-j Up

c Ojtj^li : i^li c « ? J^j ^ jv4j ^ ^j c OjJ^Jj 'y jw^ L>j »

: Jli c j:>^ : Ij-Sli c ^ («-^i^ Jj4 is^j^h •• '^^Ji *^ r»-^ ^j • J^

^i Jj-j jLa^ : Jli c « ? (»-^^i cJJrJ ^*J c jji-j: ^ ^ Uj »

^ Oj3jS^„ (»^ UUI JJ jl^\ c^-^xpf 01 'lili » : jJl-j aJIp ^I ^_^

«

Menceritakan kepada kami Ismail ibn 'lyasy Al-Hamshi dari Al-
Mughiroh ibn Qais At-Tamimi dari 'Amru ibn Syu'aib dari Bapaknya
dari Kakeknya, yang berkata: Rasulullah 0, bersabda: "Makhluk mana
yang menurut kalian paling ajaib imannya?". Mereka mengatakan:
"Para malaikat." Nabi ^ mengatakan: "Bagaimana mereka tidak
beriman sedang mereka disisi Rabb mereka?". Mereka pun (para
sahabat) menyebut para Nabi, Nabi ^ pun menjawab: "Bagaimana
mereka tidak beriman sedang wahyu turun kepada mereka". Mereka
mengatakan: "Kalau begitu kami?". Nabi ^ menjawab: "Bagaimana
kalian tidak beriman sedang aku ditengah-tengah kalian." Mereka
mengatakan: "Maka siapa wahai Rasulullah?". Beliau 0, menjawab:

10 Kumpulan Daliljilid 1

"Orang-orang yang ajaib imannya adalah orang-orang yang datang
setelah kalian, mereka mendapatkan lembaran-lembaran kitab lalu
mereka beriman dengan apa yang di dalamnya".

Semisalnya Al-Khatib ^^ dalam Syaraf Ashabul Hadits (1/65) no. 55.

(9). Imam As-Sakhawi 4&; dalam Pathul Mughits (2/156) menshahihkan
hadits ini lewat perkataannya:

(»lj*X>-i (J jJL-J aJLp Aiil ^l^ 4jjij J-oJtiJ jyS' ^ :iUjJ1 ^}js^\ J}j

... fuui ^i c^^I ji^\ c^r :^^^\

"Dan sungguh beristidal (menjadikannya dalil) Al-lmad ibn Katsir
(pemilik kitab tafsir -pen) bagi amalan (wijadah) dengan sabda
Rasulullah ^ dalam hadits shahih: "Apakah mahluk yang paling ajaib
imannya?.... ".

Abu Abdillah berkata: Akan tetapi hadits ini sebenarnya hanya hasan
lighairi (dengan mengumpulkan semua jalannya). Imam Al-Albani ^^
mendhaifkannya dalam Adh-Dhaifah no. 647 kemudian beliau rujuk
dengan menghasankannya dalam Ash-Shahihah (7/654-657) no. 3215.
Telah datang riwayat semisalnya dari Umar m, Anas m, dan Abu
Jum'ah Al-Anshori ^ sebagaimana telah disebutkan oleh Al-Hafizh
Ibn Katsir 4^M dalam Tafsir.

(10). Al-Hafizh Ibn Katsir m dalam Tafsir (1/166-167) berkata:

"Dan hadits ini didalamnya terdapat dalil atas amal dengan wijadah
yang berbeda pendapat tentangnya ahli hadits".

(11). Imam Al-Bulqini 4M sebagaimana dalam Pathul Mughits (2/156):

Abu Abdillah bin Hasan 11

"Dan ini (apa yang dikatakan Ibnu Katsir dan lainnya -pen) adalah
istinbat ^ yang baik".

(12). Al-lmam Ibn Sholah ^^ dalam Ulumul Hadits hal. 87:

Lg_^ ^N J^ J3jji

"Karena seandainya pengamalan itu tergantung pada periwayatan
maka akan tertutuplah pintu pengamalan hadits yang dinukil (yang
dimangkul) karena tidak mungkin terpenuhinya syarat periwayatan
padanya".

Abu Abdillah berkata: Sebagai buktinya para imam ahli hadits penulis
kitab Shahih, Musnad, Sunan tetap meriwayatkan hadits walau lewat
rawi yang wijadah.

(13). Imam Abu Dawud m (1/289) no. 1108:

^\ ou5 ^ OJbrj Jli (»Ui^ ^ y^ IjJi^- aUI Jl*p ^ J^ 1jjJu>-

Menceritakan kepada kami Ali Ibn Abdullah, menceritakan kepada
kami Mu'adz ibn Hisyam^ beliau berkata, "Aku menemukan dalam

^ Pengambilan hukum, atau mengeluarkan dari sumbernya melalui ijtihad
untuk menetapkan suatu hukum.

12 Kumpulan Daliljilid 1

kitab bapakku dengan tulisan tangannya dan aku tidak mendengar
hadits ini dari beliau". Beliau berkata: Qatadah dari Yahya ibn Malik
dari Samurah ibn Jundub... (dan seterusnya sampai akhir hadits).

Hadits ini dikeluarkan pula oleh Ahmad (5/11) no. 20130, Al-Hakim
(1/427) no. 1068, dan Baihaqi (3/238) no. 5722 lewat jalan wijadah Ibn
Hisyam ini. Kemudian Imam Al-Hakim ^^ berkata tentang hadits ini,
"Shahih berdasarkan syarat Imam Muslim", dan disepakati Al-Hafizh
Adz-Dzahabi ^^ (1/289). Dan dihasankan oleh Syaikh Al-Albani 4M
dalam ash-Shahihah no. 365.

Abu Abdillah berkata: Dan banyak sekali ahli hadits yang
meriwayatkan hadits-hadits wijadah, diantaranya akan kami sebutkan
dengan no dan halamannya agar pembaca mudah merujuknya
langsung^ : Imam Al-Bazzar dalam Musnad no. 1116 (no. 53 - Musnad
Sa'ad) atau dalam Bahrul Zakhr (3/355) no. 998, Ath-Thahawi dalam

^ Dan telah ma'ruf diketahui kebiasaan wijadahnya Mu'adz ibn Hisyann oleh
Ahli Hadits, sebagainnana disebutkan dalann riwayat hidupnya, lihatlah : Adz-
Dzahabi 'Sm dalann Mizan Al-rtidzal (6/453 - Darul Kutub Al-llnniyah), beliau
berkata : "Mu'adz ibn Hisyann ibn Abi Abdillah Al-Dastawa'i Al-Bashri,
shaduq, shohibul hadits dan terkenal". Berkata Ibn Madini, "Disisinya ada
sekitar sepuluh ribu hadits dari Ayahnya". Al-Mizzi sjfe dalann Tahdzib Al-
Kamal jilid (28/139 -143) no. 6038 - cet Mu'asasah Ar-Risalah, disana
disebutkan bahwa jika Mu'adz mendengar dari ayahnya, dia berkata, "Ini aku
mendengarnya (langsung)", kemudian jika tidak, dia berkata, "Ini tidak
didengar (langsung) darinya".

Lihat pula : Bukhari «ijg dalam Tarikh Al-Kabir (7/366) biograti no. 1572, Ibn
Hibban sjg dalam Ats-Tsiqat (9/176) no. 15857 -Darul Fikr. Ibn Hajar «sjfe
dalam Taqrib At-Tahdzib (1/536) no. 6742 -Dar Ar-Rasyid, dan lainnya.

^ No hadits yang kami sebutkan ini yang mudah kami dapatkan saja, sebab
dalam satu kitab hadits saja banyak sekali riwayat wijadah yang tidak
mungkin kami sebut semuanya satu persatu.

Abu Abdillah bin Hasan 13

Musykilul Atsar (4/104), Thabrani dalam Mu'jam Al-Kabir (3/169) no.
3026 dan Al-Ausath (5/327), Abu Nu'aim dalam Hilyatul Auliya (4/179).
Abdurrazaq dalam Al-Mushanaf no. 1134, 4335, 9473, Ibn Sa'ad dalam
Thabaqah (1/70), Ibn Abi Syaibah dalam Mushanaf (1/344/4) dan
(6/304/5), Abd ibn Hamid dalam Musnad (1/193) no. 182, Ibn Abi
Dunya dalam Sifatul Jannah no. 154, Abu Ya'la dalam Al-Musnad
(14/194) no. 6759, At-Thabari dalam Tahdzib Al-Atsar (3/42) no. 650,
Abu Awanah dalam Mustakhrij-nya (5/361) no. 2030, Ibn Abi Hatim
dalam Tafsir no. 6843, 7537, 14059, dan 16412, Ibn Sunni dalam Amal
Yaum Wal Lailah (2/305) no. 422, Al-Lalikai dalam Al-Ushul (1/455) no.
383, Ibn Abdil Bar dalam Jami Al-Bayan Al-llmu (1/234) no. 218, Ibn
Atsakir dalam Tarikh Dimasyq (7/82), (9/434) dan lainnya banyak
sekali.

(14). Imam Al-Khatib al-Baghdadi ^Ss; dalam Al-Kifayah fi llmi ar-
Riwayah halaman 354 ^^ meriwayatkan sebagian contoh dari amalan
para sahabat, tabi'in dan ulama shalihin. Beliau berkata:

Sebagian Khabar menyebutkan bahwasanya ada diantara orang-orang
terdahulu (ulama dulu) yang meriwayatkan dari lembaran ^^ yang
mereka dapatkan bukan lewat pendengaran (sema'an) atau ijazah (izin
meriwayatkan).

^° Pada terjemahan Al-Kifayah fi llmi ar-Riwayah ini kami dibantu oleh Ustadz
Den\, jazakallahukhoiro. Dengan sedikit perubahan dari kami.

^^ Maksudnya buku/kitab, tulisan, surat, dan semisalnya, tentu saja dengan
syarat lembaran itu benar-benar milik atau sah dinisbatkan kepada
pemiliknya.

14 Kumpulan Daliljilid 1

c ^UxJl 4_jAij) jLjJ^ -jj Jus^i Iji c OlSLi» -jj S^^ ^j,\ -jj •j-w*^! ^jj^^

^ A3i( Jl^ Lj c L^jyiii -JUjS^ ^ (Jl:>t^| Lj c JUt^^ ^ L^U^^ Lj

bls c aSJl^s» Aj^^i //» cT^ '^J-^ W^ eT^ ^^ • ^^ SjLp-t^ 4j^ Js^\ ic^j
c isL^ o^aj ty^is- ^y^^ (3j ' OijLi f^^ (3j ' *^ 1 g ^> tf ^ Lm^ cJo

^/31^ 4Jji ' ^^"^ LJ^r*^^J Lw«js^ C^Jdb lili c «sL^ (^j' Ljif^^ c3j

12

c

«

Mengkhabarkan kepada kami Al-Hasan ibn Abu Bakr ibn Syadzan,
beliau berkata : mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Sulaiman An-
Najad Al-Faqihi, beliau berkata, menceritakan kepada kami Ismail ibn
lshaq, beliau berkata, menceritakan kepada kami lshaq ibn
Muhammad Al-Farawi, beliau berkata, menceritakan kepada kami
Abdullah ibn Umar dari Nafi dari Ibn Umar. Sesungguhnya beliau
mendapatkan pada gagang pedang peninggalan Umar ibn Khattab
W>. sebuah lembaran (tertulis didalamnya): "Tidak ada zakat di bawah
lima unta, jika ada lima unta maka (zakatnya) satu kambing, pada
sepuluh (zakatnya) dua kambing, pada lima belas (zakatnya) tiga
kambing dan pada dua puluh (zakatnya) empat kambing. Apabila
sampai dua puluh lima maka (zakatnya) anak unta yang umurnya
masuk dua tahun. - beliau menyebutkan hadis dengan panjang- .

^^ Ibn Makhod : Anak Unta Yang Sudah Sennpurna Satu Tahun Pertanna Lalu
Masuk Pada Tahun Kedua

Abu Abdillah bin Hasan 15

4^L>-i •j^ c c3' jjJ' (V^ jjLw*^ uj c OLjJ-wo uj c {_^A^;/iJ^\ S\j jj\ r^As>~

rj\ «Juj^U-^yi <5Jji> j-o-p » : JLJt^ Iji Ij ! j-^^ws-JJ Li : Jli c jL^

« UljjL?rj ^jLp.:.^ : Jli V Ujd^

Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad ibn Husain,
mengkhabarkan kepada kami Abdulloh Ibn Ja'far, menceritakan
kepada kami Ya'kub Ibn Sufyan, menceritakan kepadaku Abu Bakr al
Humaidy, menceritakan kepada kami Sufyan, menceritakan kepada
kami Musawir yakni Al Waroq dari saudaranya Sayyar. Beliau berkata:
Dikatakan kepada Al-Hasan: "Hai Abu Said, darimana hadits yang
engkau riwayatkan ini?. Beliau menjawab: "Dari lembaran yang kami
menemukannya".

^Js- LJ c (3\^x^l ry. A'^ ^ <• -^-^i ry. OU-iP- Ljp^l c c3jj ry.\ \^j^\

» : ^_^^( Jli : Jjij ^x^j^ jjI jjt^ ^ c-^»t;^" : Jli ^-^1 ^y.\ ^

jji U ij>y\j <• L^i:>-Lj : Jli jl c L^ljy ^^--^1 J,i y\>r 4jLp-t^ '>r*^

« j^ (^i c 4^1^ jLai ? (_5^* cy ^^ c-^ : ^_9r^ c-ii c L&:iji

Mengabarkan kepada kami ibn Abdul Rozzaq, mengabarkan kepada
kami 'Utsman ibn Ahmad, menceritakan kepadaku Hambal Ibn lshaq
menceritakan kepadaku 'Ali yaitu Ibn Al Madini. Beliau berkata: "Saya
mendengar Yahya yaitu Ibn Said berkata: berkata al-Taimy : "Mereka
pergi membawa satu lembaran (milik) Jabir kepada Al-Hasan lalu
mereka melihatnya. Atau ia berkata: "Kemudian mengambilnya dan

16 Kumpulan Dalil jilid 1

memberikannya kepadaku walaupun aku tidak meng-hendakinya".
Aku (Ibn Al-Madini) berkata kepada Yahya: "Engkau mendengar ini
dari at-Taimy ?". Dia menjawab dengan kepalanya (mengangguk),
yaitu benar (aku telah mendengarnya)."

^y«j ^j^\ iij c jb^yi j^ ^ sj^\ \j\ c reJLp.^ iji c ^y^\ ^i o>j^^

^\ <z^J3 » : ^ ^ ^U* J Jli : Jli c OUp Ij c j(^i ^ ^l

«Id^lj lt)A:>- l-^-L* lSJj^ C-jIj Uij C LgJ^ Lajj i c t_J Js^j (V-*^lj C

Telah mengkhabarkan kepadaku Ibn Al Fadl, mengkhabarkan kepada
kami Da'laj, mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Ali al Abari,
menceritakan kepada kami al-Hasan yakni Ibn Ali al-Hilwani,
menceritakan kepada kami 'Affan, beliau berkata: "Berkata kepadaku
Hammam ibn Yahya : "Ummu Sulaiman al-Yasykari datang membawa
catatan Sulaiman. Lalu dibacakan kepada Tsabit, Qotadah, Abi Basyar,
al-Hasan dan Muthorif. Kemudian mereka melihat semua catatan-
nya, sedangl<an Tsabit (l<emudian) meriwayatl<an dari catatan itu
sebuah hadits".

OL^-iP- /jj Xo-s^ Lj c /,-»,ww>-i -jj Ju^\ -j) J^,(i^ Lj c Jii^L?-) (*-j*J f>\ Ljj^l
c3 ^b • is^ Jli : Jli c ^-^1 ^\ ^ ji. ^ Lj c <^ ^\ ji,

« N

(J /p'^ ^'^ ^^ • '-^J *«^^^ r-uL-wJl (Jj-* 7"Lvi' jjI ^Jj>- C '-^^«-^ (V'

Abu Abdillah bin Hasan 17

« : Jli » c^-^ « o^^l J^y J^^ ^y» ^ 11a Jii » dU (^lj

« » ^'^

Menceritakan kepada kami Abu Naim Al-Haficlz, menceritakan kepada
kami Muhammad ibn Ahmad ibn Al-Hasan, menceritakan kepada kami
Muhammad Ibn 'Utsman Ibn Abi Syaibah, menceritakan kepada kami
'Ali ibn Abdillah al-Madaini, beliau berkata: "Berkata Yahya : "Aku
melihat dalam kitab sedangkan didekatku 'Atiq: "Untuk Sufyan,
menceritakan kepada ku Abdullah ibn Dzakwan Abu Zinad,
menceritakan kepadaku Ibnu Sa'id, menceritakan kepadaku Abu Sholih
Maula Al Saffah pada hadisnya Zaid: "Berilah tempo kepadaku aku
titipkan kepadamu". Lalu berkata: "Ini Yahya sebab bersambung sanad
haditsnya". (maka katakan) "Menceritakan kepada ku". Maka dia pun
berkata: "Menceritakan kepadaku."

J-o»^ Lj c Jipl jJI J^I -jJ y^ \j\ (, (^jprUjsjl ^Ip -jj ^ju,«3-l \j jy^\
^ ^^J^ C-jU^*' : Jli C OUJLP iJ,\ ^yi jA^^ ^ C C^j>-^ijjU:>r ^

'kLp>t^ 4J C-Jo li^ c 4jji -yi /<-o-»-^j (* -^ji-^ ry. J^^j » : Jj-*^ <• (^^^

« ^ c3

Mengabarkan kepada kami al-Husain ibn Ali al-Thonajiry,
mengkhabarkan kepada kami Umar ibn Ahmad al-Waidzi,
menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ja'far al-'Askary,
menceritakan kepada kami Ja'far ibn Abi 'Utsman. Beliau berkata:
"Aku mendengar Ali al-Madaini berkata : "Wail ibn Daud tidak
mendengar dari anaknya, sesungguhnya beliau mempunyai satu
tulisan di rumahnya".

18 Kumpulan Daliljilid 1

C ^jj^ /)-J (^^ Cl-JcC^ ! Jli C J-<j^ /)J ^Ljt)) UJ C ^-lAJj-^l J.;j*-iAJ -jj
•ji^ l)LjL/j ^J,\ C^Js>~ » ! uj-^ ' 4.jJt«>i C-ot-C*' ! Jli c /^-P J Lj ! Jj-fiJ

Mengkhabarkan kepada kami Muhammad ibn abdil Wahid al Akbari,
mengkhabarkan kepada kami Muhammad Ibn Al-Abbas AI-Khozzazi,
menceritakan kepada kami Ahmad Ibn Said As-Sausy, menceritakan
kepadaku Al-Abbas Ibn Muhammad. Beliau berkata: "Aku mendengar
Yahya Ibn Ma'in berkata: "Menceritakan kepada kami Waki', beliau
berkata: "Aku mendengar Syu'bah berkata: "Hadits Abi Sufyan dari
Jabir adalah berasal dari lembaran''.

Jij-g./* /^) mJL^.^ y\ \j\ C i^2^\y\ jJ-P •jj J-<»-S^ g,j^\ y\ ^^'Lttjl \jj^\

Jujsi- -^ /I-W5 ^J-^ L^ cJL- : Jli c iJu^\ ,_jlL>- -jJ r/>j^\ J-^P Iji c
ijj:>\ 'y 4ii.il^l Jr^J c 4ij » : JUi c c^-JtJ^ ^jj Jj^ j^ (^.slJjJi

« l^ jjjj 4jLp>c^ 4i;.2l>-lj c ^Ji^ '^-^hr

Mengkhabarkan kepada kami al-Qodhi Abu Al-A'lai Muhammad Ali Al-
Washity, mengkhabarkan kepada kami Abu Muslim ibn Mahron,
mengkhabarkan kepada kami Abdul Mu'min ibn Kholaf An-Nasafy,
beliau berkata: "Aku bertanya kepada Abu Shalih ibn Muhammad al-
Baghdadi dari 'Umar ibn Syu'aib. Lalu beliau berkata: "Terpercaya,
tetapi hadits-haditsnya aku tidak mengetahui bagaimana keadaannya.
Dan hadits-haditsnya berasal dari lembaran yang mereka wariskan''.

Abu Abdillah bin Hasan 19

•jj Ot<4«^ji-^ C^Jt-C^ (Jli (_$Jj?r UJ (jls 4.«--«>' /jJ e-Jj.ajtJ /v J-«^l •jj J_4>^

4iji wLp ^ jujs^ ui Jii {S^f^\ (^^ ^jj A3i) A^ (3j>^b r ^^

4i)jJ- JiiiJij j,*>l>tJ) ^jj Lj Jli j^J*y) ^jj J-o-^ ^jj jjiji^ IjJ Jii ^^jtiLiJl

/^ (^JLgi.) /jj ii^^^j^ /H 4.,r-?^.^ •j^ ^Ls^ Uj Jli ^j^ (j-; OLo^^j^ L^ Jli

t_^ljuj Lo L^lii^ j^Ap L^ 4jLp>c^lj «_<»-«J l_o Jli (3j^) Oij-o-P (j)

$.Lg_a3 ^jS 1 (^*-'j ji^jJ^ J^ i^^-^ W*-^ (*^ (V^ 4^>ijjJl J^ J)

Mengkhabarkan kepada kami Abu Umar Abdul Wahid bin Muhammad
bin Abdullah bin Mahdi beliau berkata, Mengkhabarkan kepada kami
Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Ya'qub bin Syaibah, beliau
berkata, menceritakan kepada kami Kakek ku. Beliau berkata,
mendengar Sulaiman bin Harb. Melalui jalan lain, mengkhabarkan
kepada saya Abdullah bin Yahya As-Sukri, beliau berkata,
mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Abdullah Asy-Syafi'i,
beliau berkata menceritakan kepada kami Ja'far bin Muhammad bin
AI-'Azhar, beliau berkata menceritakan kepada kami Ibn Al-Ghulaby
dan lafazh dari haditsnya, beliau berkata menceritakan kepada kami
Sulaiman bin Harb beliau berkata, menceritakan kepada kami
Hammad bin Qubaishoh bin Marwan bin Al-Mahalib dari Abu Imron Al-
Jauni yang berkata: "Adalah kami, jika mendengar tentang adanya
sebuali lembaran yang terdapat padanya ilmu, maka kami pun silih
berganti mendatanginya, seakan-akan kami mendatangi seorangahli

20 Kumpulan Daliljilid 1

fiqih. Sampai kemudian keluarga az-Zubair datang kepada kami disini
dan bersama mereka orang-orangfaqih."

^l JLo^ j/\ \Jj (. j\J^\ ^ JJ JUs^l Ui C ^tiPi Ui C J-^i Ji\ \^Ji^\
L^* t>J ^j^ O^ <• C^^ t>J *Jt^ *^" <• L5^ ^" <• V^J t>* L5^* t>*

^jj^^ : Jj-aj "^j ^i:^! J ^ ^^^. ^"-^ t^^j • J^ pry^^* o^ V

« UJJ^ "^j

Mengkhabarkan kepada kami Ibn Al Fadl, Mengkhabarkan kepada
kami Da'laj, Mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Ali al-A'bari,
Menceritakan kepada kami Abu 'Ubaidillah ibn Akhi ibn Wahb,
menceritakan kepada kami pamanku, Menceritakan kepada kami
Haiwah Ibn Syuraih dari Yazid ibn Abi Hubaib, beliau berkata:
"Seseorang menitipkan buku kepadaku- atau kalimat yang serupa
dengan ini - aku mendapati didalamnya dari 'Aroj", beliau berkata :
"Adalah kami menceritakan sesuatu yang ada dalam kitab", beliau
tidak berkata : "Kami mengabarkan" dan tidak pula "Kami
menceritakan." (selesai dari al-Khatib ^Js;)

Pasal tentang nul<ilan ijma (Kesepal<atan) Ulama Tentang Bolehnya
Beramal Dengan Kitab Walau Tanpa Sanad Kepada Penulisnya

(15). Berkata Imam As-Sayuthi ^^ dalam Tadribur Rawi fi Syarah
Taqrib An-Nawawi hal 75-76 :

Abu Abdillah bin Hasan 21

i y ^ \ JI ^ ^^ . jl 5** * ^ ^ \ ^ ^ .^o^» ^0^J*0 \

LoJtJi Oiiyj U 4Ji ^l 43I5 ^.LgiiJI (._-Jii -k-^jUI ^ p^^ (>!* J^

^o -^o^-^a -^o r'

/»J O^j L^ (i-^^^ ^ j^ 4:>tl^l oJip ?s-s^ ^^\ Jj ApLw) ^JjP CUJwbJlj

O^ ^ * ^O a^''!*^

LaJi jl 45»- ^LP ^' U.?ryl ^IjI yL/^yi (Jl:>tl-| jjI ilil-Ul ^P^^J t /*-'*-^

l^ ^ ^ -^ ^ ^ u ^ -^ 0J*0

LaLi clijSj I g o'.^i» Jl Jj1*J| JLy2jl J? -IJLo Uj 0J-o.li-<JI (^-iSol -jA
# ;i*^^oo go /

?t5?-E-s^ «w-^uS^ ^ ^;:^ -b^j -j^ iSj'}^'^ J^J <• 5^^J ;^W^^^^ (_-i>J

^ ^ y ^ ^ ^ a y y

4J j a:^ U C-jJj>sjl (^b»t^l •)-« ^ a3 (jlij C Aj 5;tl?cjj 4jj j uI 4J jL?r

y y y 0*^^^ y ^^ O^

^ -^y^JI ^W olSs^ IJo j c -klP IJUi^j 4jt,<jw^ jj 4JU ^ '^Jji ^^

^ ^ ^01^ f ^J' » y^O J^OJ* » y' /^ »*^ >^ ^ \ y y ^OJI»

(._-Jo j . & I ,»^; oULy» U 4.*-v2^ j,_& Jl-5j <. jJ-b»t-<JI jj-^^ /;J^ pL&^l

^ Oy jJi -^ J* -i'* 1 J* ^^ ^^ f^J' Oy' ^ y ^ . tp f Oy fi ^» ^ J^ O^ t

J-JC- Juj>k-a jjI 4J| 4^5^ Jlj-w- /j-P ^^J^ ^UUI J-jP /J /j^LjI IP rt^-^^

^ , ^ ^ >0 , 00 >^ ,^

(Jjjjl J_a3 L^ (Jjjj-<JI 4j>t^w>tv2jl 4ij2jl (^-^ ^JjP ^LjJlPUl L«lj J_w<»j>JI

^^(**g- ^ ^ ^ o^ i^o

4i^l JU <-. l^lJI :?^^jj ^4i^ :?^^^* J*J^ L5^ jU^I IJl& ^ <:.llLJl

^ ^ > ^ ^ ^

^*N-J JJjI J-JtJ J 4jI j Ju Lv:2:>kj Lo L^ (JlJ-^i?- J.J

Berkata Ibn Burhan didalam kitab Al-Ausath: Ahli fiqh secara
keseluruhan berpendapat bahwa mengamalkan hadits tidak hanya
terbatas dengan mendengarkannya saja, bahkan jika teks hadits itu
shahih menurutnya, maka boleh mengamalkan teks hadits itu
walaupun tidak didengarkan". Ustadz Abu lshaq Al-Asfarayaini
menceritakan ijma atas bolehnya menukil dari beberapa kitab yang
menjadi pegangan dan tidak diisyaratkan bahwa sanadnya harus
bersambung dengan penulisnya. Ilkiyah Ath-Thabari berkata dalam
Ta'liqnya, "Barangsiapa yang mendapatkan suatu hadits didalam kitab
shahih, maka ia boleh meriwayatkannya dan berhujjah dengannya".

22 Kumpulan Daliljilid 1

Syaikh lzzuddin bin Abdussalam ketika menjawab surat yang
dilayangkan kepadanya oleh Abu Muhammad bin Abdul Hamid: "Para
ulama zaman ini telah sepakat mengenai bolehnya berpegang dan
menjadikan sandaran terhadap kitab-kitab fiqih yang shahih lagi
terpercaya, karena yakin dengannya seperti yakin dengan riwayat".
Oleh karena itu kebanyakan orang berpegang kepada kitab-kitab yang
masyhur dalam ilmu nahwu, bahasa, kedokteran dan semua disiplin
ilmu pengetahuan, karena adanya keyakinan dengannya dan jauh dari
kesamaran".

Abu Abdillah berkata: Syaikh Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi 4M
Ahlu Hadits dari Syam berpegang pula dengan pendapat ini dalam
kitabnya Al-Mashu'ala Al-Jaurabain hal 61. Kitab ini diberi muqadimah
oleh Syaikh Ahmad Syakir ^^M dan dikomentari oleh Syaikh Al-Albani

Pasal Bahwa Imammah Itu Pardhu Kifayah, Tidak Termasuk
Usuluddin, Tidak Termasuk Rukun Islam Dan Tidak Pula Untuk
Menghalalkan Hidup Seseorang. Bantahan bagi mereka yang
mengatakan bahwa imammah adalah sebagai pengesah keislaman
seseorang dan menghalalkan hidupnya. Dan juga bantahan bagi
mereka yang berkata: "Rukun Islam itu adalah lima (Syahadat,
shalat, zakat, puasa dan haji) kemudian diteruskan dengan beramir
berbai'at dan taat".

(16). Allah Ta'ala Berfirman :

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
menyembah-Ku. (Adh-Dhariyat 56).

Abu Abdillah bin Hasan 23
(17). Allah Ta'ala Berfirman :

^.LJuj jlJ dlJi Oj:i l^ j^J 5^ -^j^ '^^ j^ *^ ^' '^l

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya (An-Nissa 48).

(18). Imam Ahmad 'M dalam Musnad (2/26) no. 4798 berkata:

4j jUi jii .« ou^j ^j^j <^^-^^ 7^3 5^j^^ ^ -ij 5*^^w2j^ (*^ij

UjJu>- Ij5o5s j-w*^^ .sLgJ^l ^^ ^jjl Jli 41)1 L^ ^ .sLgjr^ij Jj>rj

^ * -^ / ^

Menceritakan kepada kami Waqi dari Sufyan dari Manshur dari Salim
bin Abi Al-Ja'di dari Yazid bin Bisyr dari Ibnu Umar aiM yang berkata,
'Islam didirikan atas lima dasar, yaitu: Syahadat bahwasanya tiada
yang berhak diibadahi selain Allah (dan Muhammad Rasulullah);
Mendirikan shalat; Mengeluarkan zakat; Melaksanakan haji ke
Baitullah; Serta melakukan puasa pada bulan Ramadhan". Kemudian
seorang laki-laki berkata kepada Ibn Umar, "Dan jihad fi sabilillah". Ibn
Umar menjawab, "(Ya) Jihad itu memang baik {hasan) akan tetapi
beginilah yang disabdakan Rasulullah ^ kepada kami".

Hadits ini rijalnya tsiqah selain Yazid bin Bisyr, dia ini majhul
sebagaimana kata Abu Hatim, akan tetapi Ibn Hlbban memasukannya

24 Kumpulan Daliljilid 1

dalam Ats-Tsiqah. Penguat baginya adalah hadits Ibn Umar dalam
Bukhori no. 4153, dan dari jalan lain dalam Ahmad (2/93).

(19). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ^^ berkata dalam Minhajus
Sunnah An-Nabawiyyah (1/33):

^.5 j^ ji^jiiL^^yL ^j}^ \^j 4^L«*y( aJL»^ j^ ^\ '>}^jj A3iL OL:„'^i
IJuk^ d\j ^\ ^l AJJ 'y d\ JLg-^ ^ L^j» jy^ ^ ylSOli r^^^L-^yi
USoi j*-i--j aJLp aIjI ^JUs' i}>y^}\ '^^ Jj^ L^-L1I jJJs iJu^j ^l Jj-^j

J

"Sesungguhnya yang berpendapat bahwa masalah 'Imammah'
merupakan tuntutan yang paling urgen di dalam hukum Islam dan
merupakan masalah kaum muslimin yang paling mulia adalah dusta
belaka berdasarkan ijma' (kesepakatan) kaum muslimin, baik dari
kalangan Ahlus Sunnah maupun kalangan Syi'ah. Bahkan pendapat
seperti itu adalah sebuah kekufuran. Sebab masalah iman kepada
Allah dan Rasul-Nya lebih penting daripada masalah 'Imammah'. Hal
itu sudah sangat dimaklumi di dalam dinul Islam. Seorang kafir tidak
akan menjadi seorang mukmin hingga ia bersyahadat Laa llaaha
lllallaahu wa Anna Muhammadan Rasulullah. Atas dasar itulah
Rasulullah memerangi kaum kafir."

Abu Abdillah berkata: Yakni bukan atas dasar dia telah berbai'at,
berimam atau tergabung dalam jama'ah tertentu.

(20). Imam Al-Mawardzi ^^ dalam Ahkam Al-Sultaniyah (1/4) berkata:

Abu Abdillah bin Hasan 25

"Apabila telah pasti kewajiban adanya sebuah imammah, maka
hukumnya menjadi fardhu kifayah, sebagaimana hukum jihad dan
menuntut ilmu".

Pasal Tentang Hadits "^^l *^ dan J>4 ^ Bahwa Kedua Hadis Itu
DhaMf

(21). Imam Ahmad ^M dalam Musnad (2/176) no. 6647 :

rtJL- ^i j^ 0^;^ ^ aU) J^ UjJ.^ Jli <U*^ ^l UjA^»- ^^^w*^ Ujd^

^x^* ^iiSiii^ii^ ii ^

Li jLs rt-^j ^^ ^( ^J^ ^iJi <-]j-^j Oljjl^ ^jj ^iJi J^ ^j.^ "jlJuI^'
?«-j ^Lf- ?«_«j l)I J^ji lI?^ ^J ^>^^ (JUUj Si^^i r^^^ '^^ 1!?^

ooi^ jijic. 1 0* J' j^ -^ -^ *it I ^ f^J'^..-' Cjy' ^

/,_^JLp N )-*( U^ fiUi ((/'jLj OjJjSsJ yij 4jUi) J:>tJ Uj OjJj (j^ 4.^U^

^ ^ }> y' y yyy' I ^ J* j*^ X y * \ \ I ■'' »--'0J'^^*

Lo.^ j^-Lyg l)j.5 OuJi ^5»-u^ Sui ((/'jLj OjJjSo yjj AjLuj J^>tJ Uj |^wL?-i

Menceritakan kepada kami Hasan, menceritakan kepada kami Ibn
Lahi'ah, beliau berkata, menceritakan kepada kami Abdullah ibn
Hubairah dari Abi Salam al-Jaitsani dari Abdullah bin Amr
sesungguhnya Rasulullah ^ bersabda : "Tidak halal menikahi seorang
perempuan dengan mencerai perempuan yang lain, dan tidak halal
bagi seorang laki-laki menjual atas dagangan temannya sehingga
temannya meninggalkan dagangan itu, dan tidak halal bagi tiga orang
yang berada di tanah padang tidak bertuan, kecuali mereka
mengangkat salah satunya jadi amir atas mereka, dan tidak halal bagi

26 Kumpulan Dalil jilid 1

tiga orang yang berada di suatu tempat, yang dua berbisik-bisik
meninggalkan temannya (yang satu diacuhkan)".

Dalam hadits ini Ibn Lahi'ah.

(22). Imam Tirmidzi ^S^ dalam Sunan (1/16) no. 10, setelah
meriwayatkan salah satu hadits Ibn Lahi'ah :

"...dan Ibn Lahi'ah ini dha'if disisi ahli hadits".

Abu Abdillah berkata: Hadits diatas juga bukan dalil kekatiran orang
yang tidak memiliki imam, sebab apakah mereka juga mengkatirkan
orang-orang lainnya dalam keseluruhan lafazh hadits diatas:

• Orang yang menikahi seorang perempuan dengan mencerai
perempuan yang lain

• Seorang laki-laki menjual atas dagangan temannya

• Tiga orang yang berada di suatu tempat, yang dua berbisik-bisik
meninggalkan yang satunya?!

(23). Imam Ad-Darimi ^^ dalam Sunan (no. 251) berkata :

O^ O^ x^0^ ^O ,.^.^ ^i*^ ..'^«^(^^^O* . •'i^ ^o^ x^xxo«

" . y ^ ^ ^ ■^ ^ y ^ ^

^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^

^\ ^pi^^ ^ '^i c^jSii ^jSk v4S*^i s^^ ^^ • j^ J*-^ <• s^

4-« ai 0.5j-wo /)-«-9 C A£^\}2J *y| ^J^i ^J C 5j^L) V| 4^L>>Jr ^j C 4^L>J»tJ

Abu Abdillah bin Hasan 27

IS^t)^ d\^ Ais Jj' ^Js- A^jS oS^ -jAj c [*-^J ^ ^^ ^^ 5^^ /J^

Mengabarkan kepada kami Yazicl ibn Harun, mengabarkan kepada
kami Baqiyah, menceritakan kepada kami Sofwan ibn Rustum dari
Abduraliman ibn Maisaroln dari Tamim Ad-Dari yang berkata,
"Sebagian manusia bersikap berlebihan dalam membangun'^^ di zaman
Umar, berkata Umar, "Hai orang-orang Arab'^^ tanah !, tanah !.
Sesungguhnya tidak ada Islam kecuali dengan berjama'ah, dan tidak
ada jama'ah kecuali dengan adanya keamiran dan tidak ada keamiran
kecuali dengan taat. Barangsiapa yang dijadikan pemimpin oleh
kaumnya karena ilmunya/pemahamannya maka akan menjadi
kehidupan bagi dirinya sendiri dan juga bagi mereka, dan barangsiapa
yang dijadikan pemimpin oleh kaumnya tanpa memiliki
ilmu/pemahaman, maka akan menjadi kebinasaan bagi dirinya dan
juga bagi mereka".

Didalamnya ada Sofwan ibn Rustum.

(24). Imam Dzahabi 4^M dalam Mizan al-Ktidal (2/316) biografi no.
3897:

"Shofwan ibn Rustum (meriwayatkan) dari Ruh ibn Al-Qasim, dia tidak
dikenal (majhul). Berkata Al-Azdi, "Munkarul hadits".

^^ Yaitu mereka berlomba-lomba dalam membuat bangunan bagus, dan
menghiasi rumah dan masjid-mesjid mereka.

^^ Yaitu orang Arab yang pendek lagi dangkal pemahamannya.

28 Kumpulan Daliljilid 1

Maka haditsnya tidak bisa dijadikan penguat.

Abu Abdillah berkata: Adapun Lafazh yang sering mereka baca :

Artlnya : Tidak ada Islam kecuali dengan berjama'ah, dan tidak ada
jama'ah kecuali dengan adanya keamiran dan tidak ada keamiran
kecuali dengan bai'at, dan tidak ada bai'at kecuali dengan taat.

Adalah hadis palsu yang tidak diketahui kecuali dari perkataan mereka
saja. Dan orang-orang yang membuat-buat hadits untuk membela
mazhab dan kelompoknya tidak diterima riwayatnya.

(25). Imam Ibn Shalah 4M (w. 643 H) dalam Ulumul Hadits hal. 22:

A^X» ^^)^ jl A^X»

"DJantara para ulama ada yang menerlma rlwayat ahli bid'ah asal tidak
menghalalkan dusta untuk membela mazhab atau bagi pengikutnya".

Llhat pula perkataan mirip dari Imam Nawawi ^^ dalam At-Taqrib wa
At-Taisir hal. 7, Al-Hafizh Adz-Dzahabi ^M dalam Mizan Al-Ktldal (1/6)
dan Al-Khathib Al-Baghdadi ^M dalam Al-Kifayah hal. 120.

Abu Abdillah berkata: Pada Madigoliyyah terkumpul 3 hal :

1. Mereka termasuk kelompok bld'ah

2. Mereka terbukti berdusta dengan membuat-buat hadits untuk
membela mazhabnya

Abu Abdillah bin Hasan 29

3. Mereka suka berdusta karena taqiyah (fahonah, bithonah, budi
luhur).

Maka sangat sulit hati ini ridho menerima riwayat mereka.

Pasal : imam diangkat untuk kemaslahatan, menolak keganasan
sebagian manusia dengan sebagian yang lain dan untuk ketertiban
rakyatnya bukan untuk menghalalkan hidup dan mensahkan
keislaman.

(26). Allah Ta'ala berfirman:

Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia
dengan sebahagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. Tetapi Allah
mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam (yakni
dengan adanya para imam).

(27). Tafsir Imam Ath-Thurthusi '^m dalam Sirojul Muluk hal. 34:

coLJt^i jP (^jiJI ^Ju ^ji\ j OlkLJi (»li( JbJ A3Ji l)1 ^^

*J> rWi^. *^^ '•ij^^. i^ ,■» ^-i^g^j ^j^\^\ c_-Jij:j caIUs» ^ f»jijiil i_JLv2jjj

^ ^ -* * ^ ^ Y

jip Jl^ jj) 4JJi jj;^J / '^jij (*-<i> OUaJL- 4^lilj o:)Lp ^Ip —

30 Kumpulan Daliljilid 1

"Seandainya Allah tidak mengangkat seorang penguasa dibumi guna
membela yang lemah dan memberikan keadilan kepada orang yang
teraniaya, maka keadaan manusia menjadi kacau balau tidak
beraturan, serta norma-norma kehidupan menjadi goncang dan tidak
terkendalikan. Kemudian rusak lah bumi beserta penghuninya,
kemudian Allah Ta'ala memberi anugerah bagi hambanya sehingga
Allah mengangkat seorang penguasa bagi mereka". Allah Ta'ala
berfirman, "Akan tetapi Allah mempunyai karunia yang dicurahkan
atas semesta alam" (Al-Baqarah 251)".

Nukilan ini terdapat juga dalam Tahrirul Ahkam fi Tadbiri Ahlil Islam
karya Ibn Jama'ah 4S?; (hal 49 -cet Darul Tsaqofah), Syaikh Abdus
Salam ibn Barjas ^^ mengutipnya pula dalam kitab Mu'amalatul
Hukkam fi Dhauil Kitab was Sunnah, ini lafazhnya.

(28). Imam Al-Alusi ^^ dalam Tatsir (2/301):

"Dalam ayat ini ("Tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan)
atas semesta alam") ada isyarat yang sangat menonjol tentang
keutamaan penguasa. Sesungguhnya seandainya tanpa keberadaan
penguasa, tidak akan stabil semua urusan dialam ini".

(29). Imam Muslim ^^ dalam Shahih no. 1841:

^ ^ ^^ ^ ^^ ^^ '^

^ •fi ^ ^ X. ^^. ^•fi ^ O^ ^O^O^/ ifi ^ ,0^0^^ l^°ll ^-* ^

^ Jj ( ^'^^^ ^W*^ UjA^»- <^ f>~ /jJ r^j / C^'^^^ j.«_L.vw^ /j^ /<-_Ji' rjl UjJj?-

y X ^ ^ \ ^ -^l» l^ ^ ***\ ■^ ^ oy S^ ^ y y ^ t y y*^ t ^ y

5»^ lf ^ ^ ^ ^ >■ ^>^ ^ ^ O I ^ > O^J^ > y t ^ lii t

jp 41)1 c^jiij yl Ols 4j ^^^j ^^JJ O^ (1^^ ^-^ f^r* ^i • <J^

^ ^ y §0 y y y ^ y ^ 5>

>io 0,^ .^^ ■ O^ 0>S^.^1«0«^,,. -'t.i,^ ■ t^'' 1'^

4^ 4JLP Jl5 fi^^ y\j J|j ^) dlJJu 4J Jl5 JAPj J^J

Abu Abdillah bin Hasan 31

Menceritakan kepada kami Ibrohim dari Muslim menceritakan kepada
saya Zuhair ibn Harb, menceritakan kepada kami Syababah,
menceritakan kepada saya Warqo' dari Abu Zinad dari AI-A'roj dari
Abu Hurairah dari Rasulullah ^ bersabda: "Sesungguhnya imam itu
bagaikan perisai ^^ digunakan untuk berperang dari belakangnya dan
sebagai pelindung. Bila ia memerintahkan dengan ketakwaan kepada
Allah Azza wa Jalla dan berbuat adil, maka ia akan mendapatkan
pahala, dan bila ia memerintahkan dengan selainnya, maka hanya dia
lah yang menanggung dosanya".

Diriwayatkan pula oleh Bukhari no. 2737, Nasai (7/155) no. 4196 dan
lainnya.

(30). Imam Ibn Abi Ashim 'JiM dalam Kitab Sunnah no. 855:

^^ Imam An-Nawawi sjg dalam Syarah Muslim (12/230) berkata:

^X0 0^ ^ g- 5>.80 X

liXL« jUiaJij .iC-jjJi lii jjI^j rj^S^O *^0 J^-*^^ '^ J^^ •

"(Seorang pemimpin/imam) bagaikan perisai, karena ia menghalangi musuh
dari mengganggu umat islam, dan mencegah kejahatan sebagian masyarakat
kepada sebagian lainnya, membela keutuhan negara Islam, ditakuti oleh
masyarakat, karena mereka khawatir akan hukumannya. Dan makna
'digunakan untuk berperang dibelakangnya' ialah orang-orang kafir diperangi
bersamanya, demikian juga halnya dengan para pemberontak, kaum
khawarij, dan seluruh pelaku kerusakan dan kelaliman".

32 Kumpulan Dalil jilid 1

aWI 4JUIi 4JUi j^j c aWI 4^^I

Menceritakan kepada kami Al-Muqadim, menceritakan kepada kami
Salim ibn Sa'id al-Khaulani, menceritakan kepada kami Hamid ibn
Mihran, dari Sa'ad ibn 'Aus dari Ziyad ibn Kusaib dari Abu Bakrah,
beliau berkata, mendengar Rasulullah ^ bersabda, "Penguasa adalah
naungan Allah dimuka bumi ^^, barangsiapa menghormatinya, Allah
akan menghormatinya, dan barangsiapa menghinakannya, maka Allah
akan menghinakan dirinya".

Hadits ini dikeluarkan juga oleh Baihaqi dalam Syu'abul Iman no. 7121.
Syaikh Al-Albani menghasankannya dalam Dzilalul Jannah.

Pasal tentang imam pengangguran, tidak menjadi perisai, tidak pula
naungan, tidak berkuasa dan tidak berhak dan tidak memenuhi
kewajiban sebagai imam

(31). Imam Muslim ^^ no. 1825 dan 1826:

^^ Syaikh Ibn Barjas sjg menjelaskan makna "Penguasa adalah naungan
Allah", dalam Kitab Mu'amalatul Hukkam:

xiJU JJiJi jl US' c^Ul js^ (j':Si\ Aj Aill xiJu (^l c*-^ Jdi\ Jii jlJaLJl ^^ <!ji

^j-<.o-J:JI y- (S^^

"Yang dimaksud "Penguasa adalah naungan Allah" yaitu Allah meyingkirkan
dengan perantaraan penguasa hal-hal yang menyakiti manusia, sebagaimana
naungan yang melindungi dari terik sinar mentari".

Abu Abdillah bin Hasan 33

^ ^^ J" 5i ^^

^ ^ o v^^ Oy' ^ ^JioJi ^ u^ ■^ ^ ^ o ®lli ;.**'-'

\j cii Jii j^i ^i ^ jr^Ul Oj-:st^ ^jj( ^ ^^,-.,l2J>JI wbjj ^ Ojb»Ji
jS IjI Ij (Jli i^ ^*5s-J» J-f- O^ C-J -s^ Jli j-lLoJcL^ Ul 4jj( Jj^j

^ i S> ■» ^ ^ ^ i ^ ^ y

L&wb^l •w4 U| 4^|Juj iSj^ M-^Liji ^jj ^-»N 4JL«) ^ij <-A:j^W' cfAj|

l^ aJLp (_$Ji]i c^:>lj ^4^^

Menceritakan kepada kami Abdul Malik ibn Syu'aib ibn Al-Laits,
menceritakan kepada saya Abi Syu'aib ibn Al-Laits, menceritakan
kepada saya Laits ibn Sa'ad, menceritakan kepada saya Yazid ibn Abi
Habib dari Bakr ibn 'Amru dari Al-harits ibn Yazid Al-Hadhromi dari Ibn
Huzairoh Al-Akbar dari Abu Dzar, ia berkata, "Aku berkata, 'Hai
Rasulullah! Tidaklah engkau memperkerjakan aku?' la berkata, 'Maka
beliau menepuk pundakku dengan tangannya kemudian bersabda,
'Hai Abu Dzar, sesungguhnya engkau lemah, dan sesungguhnya
pekerjaan itu adalah amanah, dan sesungguhnya ia adalah kehinaan
dan penyesalan di hari Kiamat kecuali orang yang mengambilnya
dengan haknya dan menunaikan kewajiban padanya".

^ ^ ^ ^^

j^j Jii lsy>-^^ fj^ Lo^US fyr-;~^\ji\ ^ (jj>TL^|j <-^ j>- ^jj j^j Lo-b-

« O I . 0^^ Oxx Si* «^O^ ^ ^•fi y X ^ ^ I j^ O^ ^j.Sl ^

ji ■V 41)1 -Lj^ •j.P ^ ^}' /d' /H '-^^'-^ LjJj>- ^ji /H ^' "^-^ LjJj?-

34 Kumpulan Daliljilid 1

e^i ^Jj U-j*->^ iJljl ^J jS bl \j Jli (U--J 5^ ^l ij^ ^JUI uj-^j

Menceritakan kepada kami Zuhair ibn Harb dan lshaq ibn Ibrohim
keduanya dari Al-Muqri, berkata Zuhair menceritakan kepada kami
Abdullah ibn Yazid menceritakan kepada kami Sa'id ibn Abi Ayub dari
Ubaidullah ibn Abi Ja'far Al-Qurasi dari Salim ibn Abi Salim Al-Jaisyani
dari Bapaknya dari Abu Dzar bahwasanya Rasulullah ^ bersabda, 'Hai
Abu Dzar sesungguhnya aku melihatmu lemah dan sesungguhnya aku
mencintai untukmu apa yang kucintai untuk diriku, janganlah sekali-
kali engkau memimpin dua orang dan janganlah sekali-kali engkau
mengurus harta anak yatim".

(32). Imam Ruyani ^^'^^ dalam Musnad (no. 480):

JL^ J^U- J^j Js- jjji : Jli OUi^ Jj li lU^II jj Ojjj
*>U-j aTj <5$.Ur Ui^ c (^yt-^i^yi ^j^ (4* tjj «-^^ (4* ^_^ J-^ <. ji^l
IJi' di^j (3jj : Jli c AjTy» j,- J-»^! "^ji^ L^lj ^uiS' LJi^ c Ujli
VI c jy«*yi L^l : JU^ c a-jLju 01 j,li c oUscL^-li c /JU-P /^ IJ5^j

? (»JL."J *^J-P iOil ^J-s^ aJJI Jj-^j /j-« 4j«-^ 4Jl (^l 4-JJwX:>- i-,J^. -^j^^l

" Beliau adalah Abu Bakar Muhammad ibn Harun Ar-Ruyani (w. 307 H). Al-
Imam Al-Hafizh, penulis kitab musnad yang terkenal.

Abu Abdillah bin Hasan 35

•y^ : Jjij (J^j '^^ ^^ (cU^ ^^ Jj^j A^ ''-'i : J^ <- ^La : Jli

.jLJi •y> oJjti^ ^Jr^ J^^ J"**^^ diiJlJ ^j^ 4Ji jJIju ys>j *%^ i\,y

- i iS^J^^ ^ J^^ c-wJ (jS jy>Ni L^j Jl^I LJij

Menceritakan kepada kami Ahmad ibn Abdurrahman, menceritakan
kepada kami paman, menceritakan kepada saya Abdullah ibn 'lyasy
dari Bapaknya, bahwa Yazid ibn Al-Muhallab ketika diangkat menjadi
penguasa Khurasan membuat pernyataan, "Beritahukan aku seorang
laki-laki yang memiliki kepribadian luhur yang sempurna". Beliau lalu
diperkenalkan kepada Abu Burdah Al-Asy'ari. Ketika beliau
menemuinya, beliau mendapatinya sebagai seorang lelaki yang
jangkung. Ketika beliau berbicara, ternyata apa yang beliau dengar
dari ucapannya lebih baik dari apa yang dilihat dari penampilannya.
Beliau berkata, "Aku akan menugaskan mu untuk urusan ini dan ini,
yang termasuk wilayah kekuasaanku". Lelaki itu meminta maaf karena
tidak bisa menerimanya. Namun beliau tidak menerima alasannya.
Akhirnya lelaki itu berkata, "Wahai Gubernur, sudikan anda
mendengarkan apa yang disampaikan oleh ayahku kepadaku, bahwa ia
pernah mendengar Rasulullah ^ bersabda, "Barangsiapa dibebankan
untuk memikul satu pekerjaan yang dia tahu bahwa dirinya bukanlah
orang yang bisa melaksanakan pekerjaan tersebut, bersiap-siaplah ia
masuk ke dalam neraka". Lelaki itu berkata : "Dan aku bersaksi wahai
gubernur, bahwa aku bukanlah orang yang berkompeten dalam
urusan yang anda tawarkan".

Dari jalan Ar-Ruyani diriwayatkan oleh Ibn Atsakir 4M dalam Tarikh
(26/57). Dan disebutkan oleh Adz-Dzahabi dalam Siyar Alam An-
Nubala (4/345). Para perawinya tsiqah kecuali Abdullah ibn lyasy,

36 Kumpulan Dalil jilid 1

beliau ini shaduq. Muslim menjadikannya penguat.

Pasal bahwa yang wajib ditaati bukan imam pengangguran
melainkan adalah imam yang tertinggi dan berkuasa

(33). Imam Abu Dawud ^^ no. 4250 berkata:

•S' <^^J ■jJ wbj Vj^ ^io<»-Pi(l UjJj?- ^^ aJ ■jJ ^M^^ UjJj>- .2lJ_-vw^ \JjJj>-

Menceritakan kepada kami Musadad menceritakan kepada kami Isa
bin Yunus, menceritakan kepada kami Al-A'masy dari Zaid bin Wahab
dari Abdurrahman bin Abd Rabil Ka'bah dari Abdullah bin Amru
sesungguhnya Nabi ^ bersabda: "Dan Barangsiapa memberi bai'at
kepada seorang imam dengan menjabat tangannya dan
dilaksanakannya dengan sepenuh hati, hendaknya ia mentaatinya
dengan segenap kemampuan. Jika datang yang lain ingin merebut
keimamannya penggalah leher (imam) yang lain".

Diriwayatkan juga oleh Muslim no. 1844, Nasai (7/152, 154), Ibn
Majah no. 4956 dan Ibn Hibban no. 5916.

Abu Abdillah berkata: Dalam hadits ini terdapat dalil bahwa imam
yang wajib ditaati disatu wilayah adalah imam tertinggi yang menjadi
pemenang dan penguasa atas imam-imam yang lain.

(34). Al-Qadhi Abu Ya'la m dalam Ahkam As-Sulthaniyah h. 23
tentang apa yang harus dilakukan tatkala ada dua atau lebih imam:

Abu Abdillah bin Hasan 37

j) 4JjJ^i ,1^1-; id-^ y*"^ lLH '-' • ^'^'"*^ J • *^-"^ /r* (^^ 4jtx>-5»sJ) u 9-Xj

"Hendaknya Shalat Jum'at bersama orang yang menang". Dan
berhujjah dengan perbuatan Ibnu Umar tatkala sholat dengan Ahli
Madinah dizaman Al-Harah, sambil berkata: "Saya bersama orang
yang menang (mengalahkan)".

(35). Syaikh Abdul Latif bin Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh ^^
menukil kesepakatan dalam Majmu Atur Rasail Wal Masail An-
Najdiyah (3/168):

Ojjj cc3j^i J ^r^ o-Uj j^ ^ll? ^ djAhA .... ^l Jjilj

\jjj 1 1/4 4i^ 4^*yi 015'^ l)|j c4^*yi ^jjj£jj Oi^^lj .»^JLP /TJ^^^i

U-i^ iyir

"Dan Ahli llmu (ulama) ... telah sepakat untuk taat dalam kebaikan
kepada orang yang menguasainya, melaksanakan undang-undangnya
dan menganggap kepemimpinannya itu sah. Tidak ada yang berselisih
didalam hal ini. Mereka melarang khuruj (berontak) kepada penguasa
tersebut dan juga melarang memecah belah umat, walaupun
penguasanya fasik, selagi mereka tidak menampakkan kekufuran yang
nyata".

(36). Syaikhul Islam Ibn Taimiyah ^^ dalam Kitab Minhajus Sunnah An-
Nabawiyyah (1/115):

38 Kumpulan Daliljilid 1

"^i 5-^ ^ ojos *yj oiki—

"Sesungguhnya Nabi Muhammad M telah memerintahkan agar kita
mentaati pemimpin yang ada dan telah diakui kekuasaan dan
kedaulatannya untuk mengatur manusia, tidak memerintah kita untuk
mentaati pemimpin yang tidak jelas (ma'dum) dan tidak diketahui
keberadaannya (majhul), juga tidak mempunyai kekuasaan dan
kemampuan sedikitpun".

Abu Abdillah berkata: Ini menjadi ijma ulama ahlus sunnah dimana
mereka tidak mentaati imam-imam yang diklaim Syi'ah yang imam-
imam itu tidak berkuasa, tidak mendzahirkan keimamannya, bahkan
harus bertaqiyah karena takut kepada penguasa.

Pasal tentang wajibnya taat kepada seorang muslim yang berkuasa,
walaupun dia tidak dibai^at, tidak menggunakan sebagian sunnah,
berbuat maksiat dan melakukan kedzaliman

(37). Imam Muslim ^^ (3/1476) no. 1847 berkata :

u\m^s>- 'jj\ j-^j c^^ ^rP^' ^jlwui /j-<>-^ rJl wL^ "jj Ajj\ wLP LJ Jj?-
4^ /p-sJ^ rj^>eJ 41)1 ^.u^ r*^ *-^ *-*' ^' <Jj-^J 4 C-J3 OLo-Jl /fJ 4jijJ^>-

^^„j^ ^^ o,o> ^ ^ ^ o^ o^

U j^ j^\ dAJ.5 siljj J^ CUb ^ JU yi ^^) IJ^ siljj ^^ JugJ

Abu Abdillah bin Hasan 39

(_^jjtj OjSsj Jii lJlp cJi j»-»tj Jii j^ ji^^ tiij^ 5-tjj J4^ cJi j»-»tj

<^ji3 JUrj [«-^ ^y-^3 CST^ Ujll^ Uj C^lA^ JjJ-l^ U 4^1

l)| aUI Jj-^j Ij (^«-^^ t-^4^ dJi Jli ,Y-^\ OLo.^ j^ (jUsLIiJI c-^jii

^^^ ^ ^o ^•^o^

^,|x . «^ x.;io, X .» X fll''l''^ '*'''':: ti"^lt" ■* c^^ " f

cUJLa Jj>-ij ^ j^ ^ r^ '^ij ji^UJ /^-^^J ^^<-.o-vvJ J\i cfjj.5 c-o j.:i)

Menceritakan kepadaku Muhammad ibn Sahl ibn 'Askar At-Tamimi
menceritakan kepada kami Yahya ibn Hasan ^ (ganti guru dari jalan

lain), dan menceritakan kepada kami Abdullah ibn Abdurrahman Ad-
Darimi mengabarkan kepada kami Yahya, dan dia Ibn Hasan,
menceritakan kepada kami Mu'awiyah yaitu Ibn Salam, menceritakan
kepada kami Zaid ibn Salam dari Abi Salam, beliau berkata: berkata
Hudzaifah ibn Yaman: Aku bertanya: "Ya Rasulullah sesungguhnya dulu
kami dalam kejelekan, kemudian Allah menggantinya dengan kebaikan
yang kini sekarang kami berada didalamnya, maka apakah setelah
kebaikan ini akan datang keburukan?". Beliau berkata, "Ya benar". Aku
bertanya lagi: "Apakah setelah keburukan itu akan datang lagi
kebaikan?". Beliau berkata, "Ya benar". Aku bertanya lagi: "Apakah
setelah kebaikan itu akan datang lagi keburukan?". Beliau berkata, "Ya
benar". Aku bertanya: "Bagaimana itu bisa terjadi?". Beliau menjawab:
"Akan ada sesudahku para imam yang tidak mengambil petunjukku.
Mereka juga tidak mengambil sunnahku. Akan ada di kalangan mereka
orang yang berhati iblis dengan jasad manusia". Ditanyakan kepada
beliau, "Bagaimana kami harus berbuat jika kami mendapati hal itu ya
Rasulullah?". Beliau menjawab, "Dengar dan taatilah amir tersebut.

40 Kumpulan Daliljilid 1

meskipun mereka memukul punggungmu dan merampas hartamu,
maka dengarlah dan taatlah".

Dengan lafazh ini juga oleh Thabrani dalam Al-Ausath (3/190) no.
2893, dan Al-Hakim (4/547) no. 8533, beliau berkata, "Shahih isnad'.

(38). Imam Ibn Abi Syaibah ^ dalam Al-Mushanaf (12/544):

c ^\l?j ^ : Ltt3 di;j.5 ^_/2-a:^ iyi ^ljl O^j c jj-s^La (iJL«^ O^j

.apLJtI JjUj '^ c (j^.:> Oj.5 ^.ij

Menceritakan kepada Waqi' berkata: menceritakan kepada kami
Sofwan dari Ibrohim bin Abdul 'Ala dari Suwaid ibn Ghaflah, yang
berkata: berkata kepadaku Umar^: "Hai Abu Umayah, sesungguhnya
saya tidak tahu apakah saya akan berjumpa lagi dengan kamu setelah
tahun ini. Mendengar dan taatlah walaupun kalian diperintah oleh
seorang budak Habsyi yang terpotong kupingnya. Jika mereka
memukul mu ^^ maka bersabarlah. Bila dia mengharamkan sesuatu

^^ Kata Imam Ibn Abdul Wahab ^jk;,

"Para imam dari berbagai madzhab telah sepakat bahwa orang (Muslim)
yang menundukan suatu negara atau daerah, maka dia mempunyai
wewenang hukum dalam semua aspek kehidupan". Lihat Ad-Durar As-

Abu Abdillah bin Hasan 41

kepadamu ^^ maka bersabarlah, dan jika mereka hendak mengurangi
agama kalian, maka katakan : Saya dengar dan taat dalam urusan
darahku ^°, bukan dalam urusan agamaku. Janganlah kalian keluar dari
jama'ah''".

Diriwayatkan oleh imam-imam ahli hadits, diantaranya: Al-Baihaqi 4^M
(8/159), Nu'aim bin Hamad ^ dalam Al-Fitan (1/85), Al-Khallal m
dalam As-Sunnah (no. 54), Al-Ajuri ^^ dalam Asy-Syari'ah (hal. 40), Ibn
Janjawaih ^^M dalam Al-Amwal (1/76) no. 30, Ad-Dani 4^M dalam Al-
Fitan (1/403) no. 136, dan Ibn Abi Jamnin 4M dalam Ushul Sunnah (hal.
279) no. 205. Semuanya dari Ibrohim bin Abdul 'Ala dari Suwaid ibn

Sunniyah fil Ajwibah an-Najdiyah (7/239). Ijma ini dinukil pula Al-Hafizh Ibn
Hajar dalam Pathul Baari (13/7).

^^ Imam-imam itu bisa jadi tidak menjalankan ritual bai'at yang syar'i
sebagaimana kata Umar?^: "Bila dia mengharamkan sesuatu kepadamu"
dan "hendak mengurangi agama kalian". Dan ini sebagaimana sabda
Rasulullah ^ sebelum ini : "Akan ada sesudahku para imam yang tidak
mengambil petunjukku. Mereka juga tidak mengambil sunnahku. Akan ada di
kalangan mereka orang yang berhati iblis dengan jasad manusia". Kemudian
Rasulullah ^ ternyata tetap memerintahkan umatnya agar mendengar dan
taat, kepada pemimpin seperti itu.

^°Tidaklah samar bagi salatus shalih bahwa yang mereka ketahui dari makna
imam adalah bahwa Imam itu bisa melindungi darah (berkuasa). Ditaati dan
ditakuti karena itu, tidaklah seaneh pemahaman Jama'ah-Jama'ah Islam
belakangan ini.

^^ Maknanya ada dua: Pertama, jangan menyelisihi pemahaman jama'ah
(Man'ana alaihi wa ashabihi = apa yang dipahami oleh Rasul dan para
sahabatnya). Kedua, Umar masih memanggil umat yang berada dibawah
kekuasaan orang seperti itu sebagai jama'ah, yang keluar dari ketaatan
kepada imam itu, memisahkan diri dan membentuk imam sendiri, dan tidak
mengakui keimaman penguasa, mereka itulah khawarij, atau pemberontak.

42 Kumpulan Daliljilid 1

Ghaflah yang berkata, "Umar ibn Khattab pernah berkata kepadaku",
lalu menyebutkan perkataan diatas.

Atsar ini shahih, rijalnya tsiqah. Syaikh Ibn Barjas ^jg dalam
Mu'amalatul Hukkam mengatakan bahwa atsar ini jayyid.

Pasal dibencinya perl<umpulan rahasia dan bai'at-bai'at hizbiyyah
jama'ah-jama'ah masa kini dan sesungguhnya firqatun najiyah tidal<
merahasiakan aqidah dan manhajnya

(39). Berdasarkan Surat Yusuf Ayat 108:

iM y \ji ^ ^ \ii ^ ^ o ^

"Katakanlah : Inilah Jalan ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku
mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci
Allah dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik".

Abu Abdillah berkata: Barangsiapa yang merenungkan firman Allah:
"Katakanlah inilah jalanku" niscaya ia akan mendapatkan tiap kata
didalamnya menunjukkan kepada sesuatu yang jelas serta terangnya
dakwah. Perintah "Katakanlah" pada ayat diatas merupakan sesuatu
yang ajaib untuk membatalkan setiap seruan yang melenceng dari
jalan yang lurus atau setiap seruan yang menimbulkan keraguan dalam
manhaj yang lurus. Kata ini menunjukan bahwa ia bukanlah perkataan
manusia sebab manusia tidak memerintah kepada dirinya sendiri,
artinya Rasulullah ^ hanya menyampaikan perkataan yang tidak
mungkin berasal dari dirinya sendiri (melainkan wahyu dari Allah).

Keajaiban lain dari kalimat tersebut adalah ia merupakan inti risalah
yang diperintahkan kepada Rasulullah ^ untuk menyampaikannya.

Abu Abdillah bin Hasan 43

berdakwah kepadanya, mengumumkannya dihadapan khalayak
karena ia menunjukkan bahwa Nabi dan para pengikutnya tidak
menyembunyikan dakwahnya, tidak menutup-nutupi manhajnya, tidak
mengurangi satu huruf pun darinya, dan tidak pula berbuat
(melakukan) apapun dari dalam mereka sendiri. Sedangkan kalimat
'inilah jalanku' adalah perintah untuk menjelaskan jalan-Nya secara
umum agar menjadi jelas jalan orang-orang yang mendapatkan
petunjuk dan agar tegak hujjah bagi orang-orang yang binasa. Dan
keterangan yang jelas ini menjadikannya jelas terlihat oleh mata dan
pasti, yang diarahkan jari telunjuk kepadanya. ^^

(40). Imam Muslim m (3/1523) no. 1920:

^ ^

iJjJj?- IjJli J-:^»-^ /v ''-jtj^J / 5^^^^' /^r'' t^'J jj-v:2Ju/* (V J^jJ«-^ \JjJj>-

. ^O .0^ ^O* *0^ y \ *0^^ 53* O^ O^ J^O ^ ^ y T^yJ^

Jli ObjJ ^jP <:.L<wi ^l ^ 4jUS ^i ^ S-^JJ^ ^ '^..J ^}' >*J -sU^

^ ^ ^/ 1^^ ^i ^iS ^ ii ii ii ^ ^ ^

L5^ i^J^^ L5^^ cl^ Aijlis» Jijf U |U1-J aIIp aDI ^^^il^ Aiil Jj-^J Jl^

Menceritakan kepada kami Sa'id bin Manshur dan Abu Rabi'i Al-Ataki
dan Qutaibah bin Sa'id, mereka berkata: menceritakan kepada kami
Hamad dia ini Ibn Zaid dari Ayub dari Abu Qilabah dari Abi Asma dari
Tsauban yang berkata, Rasulullah ^ bersabda: "Tidak henti-henti
Thoifah ^^ dari umatku dalam keadaan dhohir diatas l<ebenaran, tidak

^^ Disarikan dari perkataan Syaikh Salinn Al-Hilali '^' <Jii^^ dalann kitabnya
Bashir Dzawi Al-Asyaraf bi Syarhi Marwiyat Manhaj Salaf.

^^ Thoifah bisa bernnakna satu orang, sebagainnana kata Innann Bukhori sjfe
dalann Shahihnya Kitab Akhabaril Ahad, Bab Ma Ja'a Fi Ijaroh Khabarul
Wahid... (13/231 -Fath):

44 Kumpulan Daliljilid 1

membahayakan ^^ orang yang melecehkan mereka sehingga datang
perkaranya Allah dan mereka dalam keadaan demikian".

J£S( ^ . ( \j!is^\ j^j^\ -jA ollijlij j|j ) (_J^ 5l>4 ^^ J^^' Lr*^j

"Dan seorang dapat dipanggil Thoitah, sesuai dengan tirnnan Ta'ala: "Dan jika
ada dua golongan (Thoitah) dari orang-orang nnuknnin". Sekiranya ada dua
orang yang saling bunuh, nnaka keduanya ternnasuk dalann kandungan ayat
tersebut".

Ibn Hajar «Bjte kemudian berkata (Al-Fath (13/231)):

•j -jP Jji^ jJ&j (j>*-* .sJjtj if^^ "^J '^^ Loi X^\y\ JjU^ ^jjju? JajJJ ji

"Sesungguhnya lafazh Thoitah berarti satu orang atau lebih, tidak dibatasi
oleh bilangan tertentu. Pendapat ini dinukil (dimangkul) dari Ibn Abbas dan
lainnya, seperti An-Nakha'i, Mujahid, sebagaimana dinukil oleh Ats-Tsa'labi
dan selainnya". Lihat juga perkataan Ibn Atsir ^jte dalam An-Nihayah fi
Gharibul Atsar (3/336), semakna dengan ini.

^^Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syintiqhi «ijg berkata,

oC ^^ (. OLJ^J 45»tji-lj aJIp c Oy>-^ (_5^ «^W*^^ ^^ ^^ <:.UixJi ijJis^ Si^
(JLiaJIj ■> (g ■ ■» N r*^ lJ^"^^ ^j.^4- OU ,^J i jU-^ij (_A--^L; ^.Jpj i ii (S*.:"^ ■

"Dan para ulama telah menyatakan bahwa kemenangan para Nabi ada dua
macam: Pertama, menang dengan hujjah dan bayan (penjelasan) dan ini
ditetapkan bagi seluruh Nabi, (dan kedua), menang dengan pedang dan
tombak, dan ini hanya dikhususkan bagi orang-orang yang mereka memang
diperintahkan berperang dijalan Allah". Lihat Tafsir Adhwaa Al-Bayan
(1/353).

Abu Abdillah bin Hasan 45

Dikeluarkan juga oleh Tirmidzi (4/504) no. 2229, Ibn Majah (1/5) no.
10 dan lainnya. Telah dikeluarkan riwayat semisal dari Mughirah ibn
Syu'bah, Mu'awiyah, Jabir, Imran ibn Husein, Qurrah ibn lyas Al-
Muzani, Jabir ibn Samurah, Sa'ad ibn Abi Waqash dan lain-lain
sehingga mutawatir sebagaimana kata Ibn Taimiyyah dalam lqtidha as-
Shiraath al-Mustaqim.

(41). Al-Hafizh Ibn Hajar ^^ berkata dalam Pathul Baari Syarah Shahih
Bukhari (20/ 369) tentang makna dhohir:

JI JijP^ jS- ^\ jj^b :>\^yS\ ji C C)yS\s- ijS jt4^1>- Jfi Js- iS\

'. ^ ^ '. ^

"Yaitu atas orang yang menyelisihi mereka, mereka menang, atau yang
dimaksud dengan dhohir, sesungguhnya mereka tidak bersembunyi-
sembunyi bahkan mereka dikenal".

Abu Abdillah berkata: "Yang mana pun makna dhohir ini, tetap saja
menunjukan bahwa ath-Thaifah Manshurah tidak merahasiakan
manhaj dan aqidah, sebab bagaimana mungkin mereka disebut
menang kalau mereka sembunyi ?!".

(42). Imam Ath-Thahawi ^ dalam Musykilul Atsar (6/152) no. 2230:

^ ^ ^ Si Si Sj ^

•jj Xoj>t/» uj (jli ^^\^ ^) -jj A^^\jj\^ ujJj>- ! _«Jl -jA jwGtjj aJUjhju

•S' 1-«-^ /W ^l "^t-^ /r^ , ^5»K-«J^I •yCt.^ Jl\ JuS- •jj ^^■^J'-»' \^ (J<-^ -»- 1 . .,^11

JUi ^j aIIp 4JJI Ji^ ^i Jj ji-3 sil^ : Jli ^r^ j^\ ^ ^ll

46 Kumpulan Daliljilid 1

a ^ ^ ^ -^ ^^ ^ ^ .

^*-j)2J j x,<»wi-*Jj -<»-Ixj j rt.?^j OO 1)1 ^ |J J 0LLv2ji |1-:j^J ^^ lJ^ J J^

Bab penjelasan tentang persoalan apa yang diriwayatkan dari
Rasulullah ^ mengenai perintah beliau agar melazimi keterbukaan
dan peringatan beliau dari bahaya ketertutupan: Menceritakan kepada
kami Ibrahim bin Abu Dawud beliau berkata: menceritakan kepada
kami Muhammad ibn Ash-Shabah, menceritakan kepada kami Sa'id ibn
Abdurahman Al-Jamhi dari Ubaidullah bin Umar dari Nafi dari Ibnu
Umar giM yang berkata: Datang seorang laki-laki kepada Nabi ^ dan
berkata: "Ya Rasulullah nasihati saya". Beliau ^ bersabda:
"Beribadahlah kepada Allah dan jangan menyekutukan-Nya Azza wa
Jalla dengan sesuatupun, dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat, dan
puasalah dibulan ramadhan, hajilah ke Baitullah dan umrohlah. Dengar
dan taatlah (kepada pemerintah), lazimilah keterbukaan, dan
waspadailah sirriyah (ketertutupan/kerahasiaan)".

Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibn Abi Ashim ^^ dalam Kitabus
Sunnah (no 887) tambahan dalam kurung darinya. Hadits ini dikuatkan
oleh Imam Al-Albani ^^ dalam Zhilal Al-Jannah (no. 1070), beliau
berkata: "Isnadnya jayyid". Hadits ini diriwayatkan juga oleh Al-Hakim
dalam Al-Mustadrak no. 165, beliau berkata, "Shahih dengan syarat
Bukhori dan Muslim", dan disetujui adz-Dzahabi, lalu diriwayatkan
juga oleh Al-Baihaqi dalam Syu'abul Iman (no. 3975), semuanya dari
jalan Muhammad bin Sabah. Dan Al-Hasan juga meriwayatkan hadits
ini secara mauquf pada Umar.

(43). Imam Ahmad ^^ dalam Az-Zuhud no. 1694:

Abu Abdillah bin Hasan 47

Menceritakan kepada kami Abdullah, menceritakan kepada kami
Abdullah bin Amru, menceritakan kepada kami Ibn Mubarak,
mengkhabarkan kepada saya Al-Auzai beliau berkata, Umar bin Abdil
Aziz ^i^ berkata: "Jika engkau melihat suatu kaum yang berbisik-bisik
(berbicara rahasia) tentang agama mereka, tanpa orang banyak, maka
ketahuilah bahwa mereka sedang merintis kesesatan".

Atsar ini diriwayatkan lagi oleh Ahmad pada no. 1705, Ad-Darimi
dalam As-Sunan (no. 313), dan Al-Lalika'i dalam Syarh Ushul rtiqod
Ahlus Sunnah wal Jama'ah (no. 219 dan no. 1093), dan Ibnu Abdil Barr
dalam Jami' Bayan Al-llm (3/160).

(44). Imam Ahmad li^ meriwayatkan dalam Musnad Ahmad (1/55)
no. 391 sebuah hadits yang panjang, dibawah ini adalah ringkasannya,
beliau berkata :

wLp ul <5j^' (T^W^ (IH' '-^' .i^j<-^«^ /|j <*IP- /vJ 413) wLp -j 41)1 Jl>-jP •j^

o;i ^ . X ^ ^

X O^ Jl S JI ^i^^ ^^ fi t lO^ . y ^ ^ , ^ ^o ^o^,

^ t^yl ouTj ^U ^l Jli 4i^j Jl ^j eJ^ jj ^JI

L^^m:?- 4j:tcj?- j>-\ ^ t^-^. i-tl^-^J 5 JsIjI UIj ^Jj?rj3 <_5jP -jj --«.J!»- Jl

y -^ ^ . x^5i 550

^l U^j l)J l_^jJ^ ^jJ t>**^y* "^ J^ ^^ ^* L5^J L-^Uajs^l ^ y^

48 Kumpulan Daliljilid 1

^L)) ^ ^^^^1 (»4'^ (Vl ^*-^ ^' L5^J J^ '^ ^^^'-1 ^*^ ^'

^ 0^^ a ^ ^ ^ H) ^

o/^o«o^ / O^ « . / ^x .. .0*1 \\^ ^ o/Ji.x ^.

Menceritakan kepada kami lshaq ibn Isa At-Tabba' dia berkata,
menceritakan kepada kami Malik ibn Anas, dia berkata, telah bercerita
kepada ku Ibn Syihab dari Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utbah ibn
Mas'ud bahwa Ibn Abbas membertahukan kepadanya bahwa
Abdurrahman ibn Auf kembali ke rumahnya, Ibn Abbas berkata, "Aku
ingin memberikan salam kepada Abdurrahman bin Auf, maka ia
menjumpaiku sementara aku telah menunggunya -peristiwa itu
terjadi di Mina pada waktu Umar bin Khattab melaksanakan haji yang
terakhir- maka Abdurrahman berkata, "Seseorang pernah mendatangi
Umar dan berkata, "Ada orang yang mengatakan jika Umar wafat
maka aku akan membai'at si fulan"!. Maka Umar menjawab, "Selepas
shalat isya nanti aku akan berbicara pada manusia sambil
memperingatkan mereka dari sekelompok orang-orang yang ingin
mencari masalah" ^^....

^^ Umar memandang bahwa pembai'atan sepihak terhadap seseorang, tanpa
musyawarah terlebih dahulu dengan kaum muslimin, atau dengan tokoh-
tokoh dan perwakilan mereka, atau tanpa rekomendasi khalifah yang
disepakati sebelumnya [ketiga hal ini melibatkan dan diketahui oleh kaum
muslimin], bisa menimbulkan masalah, seperti pertumpahan darah dan
perpecahan. Dan terbuktilah memang demikian.

Abu Abdillah bin Hasan 49

•y» (_$ ^Si jJls \y\ \j Ji^s>~ Low^ ljJj>r-j l>> 4jjlj b») 4-LP 41)1 (C^J r^ U^J

L)i 4ji-j -pJ jjj ^jiJl USjli 0} ^-^i^ 41P 41)1 ^^^^J j>H ^i 3^4^

y' ^ . ^ ^ ^ . ^ i^ ^

oJIj^JI tf ^ ^ y ^ f ^ i^ oJ'^ y$- * *>* y .f ^^ ^ • J^

^ ^ ^ ^^ ^ ^ ^^^>^

• ^ J'» ^O^ 1 ^ iOj'» ^ $• ^ O O^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ '^ ^ y^ ^

Uj 4J 4jt-j LLj ,j\>»>L.-«A-<jj' i5jj-JU>» _jp •j^ 'ji^' /^H lY^ ^L^ 4^ l)j3s-j3

Kemudian Umar ^ melanjutkan nasihatnya: "Demi Allah kami tidak
pernah menemui perkara yang paling besar dari perkara bai'at
terhadap Abu Bakar. Kami sangat takut jika kami tinggalkan mereka
tanpa ada yang dibai'at, maka mereka kembali membuat bai'at. Jika
seperti itu kondisinya kami harus memilih antara mematuhi bai'at
mereka padahal kami tidak merelakannya, atau menentang bai'at
yang mereka buat yang pasti akan menimbulkan kehancuran, maka
barangsiapa membai'at seorang amir tanpa musyawarah dengan kaum
muslimin terlebih dahulu, maka tidak ada bai'at baginya. Dan tidak ada
bai'at terhadap orang yang mengangkat bai'at terhadapnya, keduanya
harus dibunuh".^^

Hadits ini dalam Bukhari no. 6329.

^^ Umar memandang tidak sah seorang imam yang dibai'at tanpa melibatkan
kaum muslimin, demikian juga bai'at para pengikutnya dianggap tidak sah.
Perkataan beliau ini sejalan dengan sabda Rasulullah ^:

^" "^ a y ^ ^ oSi. % Jlo r»!* ^ -^ ^ (ji ^ t . y ^ o i ^ ^i^ ^ 9- ^^^^ox^

jD -yi ujo ^.jlILJIj «jjj^ii ^>~y^ L5^j 3^^^ t^ y*^ <3j-«j o\ ■siji /).«-*

"Siapa saja yang ingin memecah belah persatuan kalian padahal kalian dalam
keadaan bersatu, maka tebaslah lehernya, siapapun dia". (Riwayat Muslim
no. 1852).

50 Kumpulan Daliljilid 1

(45). Imam Ibn Abi Ashim ^&; dalam Al-Mudzakkir wa At-Tadzkir hal.
91-cet Dar Al-Manar:

J* ^o ^ ^ ^ ^ \^.^o^^9- \ ^ [ o^o^ ^iO^

015^ l^ ?(*^J 5^ "^* c5^ ^*^' '-^J^J '^--^ ^ • <-^^ iiijl^ 4li?li CUo

.0 ,''0, Si ^f^.of^ox,^ x,ofo 1^0, i ^f Si, ^ iiixf

liS^j liS' Jli c-jlja^l ^°i OJ : cJli ^lisli ij$.l^ llli, c-Ipi (t-^^

;io^ "i, X . ^ ^^ ^, ^ ;i si^ ,0 «si^.^r ^^ I t^ 1 l^ -'?'i^
4^ Aii) CT^J J^ L5^^ ^J^ L5*^ \^JC»> c dAJ.5 JPli 4jb

Menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Abi Syaibah menceritakan
kepada kami Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami
Ubaidullah ibn Umar dari Zaid ibn Aslam dari Bapaknya, beliau
berkata: "Telah sampai (suatu berita) kepada Umar bin Khathab ^
bahwa ada beberapa orang yang akan berkumpul di rumah Pathimah.
Maka Umar mendatangi Pathimah seraya berkata, "Wahai Putri
Rasulullah ^, tak ada seorang pun yang yang lebih kami cintai
dibandingkan ayahmu, dan tak ada orang yang paling kami cintai
setelah ayahmu dibandingkan anda. Sungguh telah sampai berita
kepadaku bahwa ada beberapa orang yang berkumpul di sisimu
(secara rahasia). Demi Allah, jika sampai berita hal itu kepadaku, maka
sungguh aku akan membakar rumah mereka". Tatkala mereka
mendatangi Pathimah, maka Pathimah berkata, "Sesungguhnya Umar
bin Khathab berkata demikian dan demikian. Sungguh ia akan

Abu Abdillah bin Hasan 51

melakukan hal itu". Lalu merekapun berpencar sehingga Abu Bakar ^
dibai'at".

Dan telah meriwayatkan pula Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf
(8/572/4), semisal ini.

(46). Imam Ahmad 'J^U dalam Kitab Padhail ash-Shahabah (2/573) no.
969:

^ Lp ^ — - C^uT Jli 4^oiJ-( ^ wU^ ^ Jjtjirl (_^I ^ i L- jP JtJ^

j >-i ^Ur >^ Jj^^ cJi^J^^ jy*^ ^^ jLai J^j i5^^ J^ j j <,r? < oUJlpj

tijj >-li J o^ Jli i^JIp ^U^ JU 4.pLJi Jj::^ Ov^3^^ jy^ '^* J^

^J\ J^ Jiij jljJi JIp ^"U Jli dJU (»1 ^y J>. JUi 4^ liji^ Ak^jj
Iji^Ji (--'iJi aJLp ijjj-^ (_r^^^ ^^^ ■''-;^ '^^ (J^^j LgJb^Ji oji.5 ^li
|J :>~\ A}6 ^j ^LlJb^ j^ ^\A} Ju ^j Jji Ji i\^J\ iJu^ l)J (jJUi aJIp

jy>\ *^ ^ ji2>^ jjjj ^^ ^U JjJjy N J^ ^ jLai dJ-^ U J^^

*i ^^ OlS Jlp ^I Ols Jli dJu^ U J^l \^\ U^ U iilj 'y ijiUi

T- j:>ci Jli r^\j (V^W L)i 5-Li j-<»i Jj:^t-^i Jl T-^ (j^^^J ^J*** ^J^

Sungguh telah menceritakan kepada kami lshaq ibn Yusuf, sungguh
menceritakan kepada kami Abdul Malik yakni Ibn Abi Sulaiman dari

52 Kumpulan Dalil jilid 1

Salamah ibn Kuhail dari Salim ibn Abi Al-Ja'di dari Muhammad ibn
Hanafiyah ia berkata, "Aku bersama Ali saat Utsman dikepung, lalu
datanglah seorang laki-laki dan berkata, "Amirul mukminin telah
terbunuh". Kemudian datang laki-laki lain dan berkata, "Sesungguhnya
amirul mukminin baru saja terbunuh". Ali segera bangkit namun aku
cepat mencegahnya karena khawatir keselamatan beliau. Beliau
berkata, "Celaka kamu ini!". Ali segera menuju kediaman Utsman dan
ternyata Utsman telah terbunuh. Beliau pulang ke rumah lalu
mengunci pintu. Orang-orang mendatangi beliau sambil mengedor-
ngedor pintu lalu menerobos masuk menemui beliau. Mereka berkata,
"Lelaki ini (Utsman) telah terbunuh. Sedangkan orang-orang harus
punya khalifah. Dan kami tidak tahu ada orang yang lebih berhak
daripada dirimu". Ali berkata, "Tidak, kalian tidak menghendaki diriku,
menjadi wazir bagi kalian lebih aku sukai daripada menjadi amir".
Mereka berkata, "Tidak demi Allah kami tidak tahu ada orang yang
lebih berhak daripada dirimu". Ali berkata, "Jika kalian tetap
bersikeras, maka baKatku bukanlah baKat yang rahasia.^'^ Akan tetapi
aku akan ke mesjid, barangsiapa ingin membai'atku maka silahkan ia
membai'atku". Ali pun pergi ke mesjid dan orang-orang pun
membai'at beliau.

Atsar ini dikeluarkan juga oleh Abu Bakar Al-Khalal 4M dalam As-
Sunnah no. 629 dan no. 630, kemudian aku melihat bahwa Al-Ajuri
^^ mengeluarkannya juga dalam Asy-Syari'ah no. 1194. Isnad atsar ini

^^ Diterangkan oleh para ulanna, bahwa mereka yang berhujjah dengan
perkara Rasulullah ^ pada Bai'at Aqobah (secara rahasia) tidak nnengetahui
bahwa perkara itu nnerupakan kekhususan bagi beliau sebagainnana
dipahanni dari isi bai'attersebut.

Lihat Al-Bai'atu Baianas Sunnati wal Bid'ati Indal Janna'atil Islamiyah, Syaikh
Ali Hasan Al-Halabi ^i '^.

Abu Abdillah bin Hasan 53

hasan, karena Abdul Malik bin Abi Sulaiman shaduq, telah ditsiqahkan
oleh lebih dari satu orang.

(47). Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid 4^M dalann Hukmul Intima' (hal.
128),

y\ JjJ JLAjJij Jj-I JjSil '.'^jJi]^ (^ji j^ , oJo-lj ^*>L-*yi j 4jcJI d\
<3 4-jjj-lj ^J^}) ti-jbtJl ^y» dUi dj:> U Olj , j^lkL-j (j;uJLJ.I
N/ ^ ^l j U J^l '^ <.:^L»hjJ W^ Oj^[A\ 'a^%^^J c^lpLJrl ^ysjtj

ji^ (d-* ^ j-*^* (3 ^ (U^* *^ ^ J^J SJ^L^ 2^Jj Ji^j 4PJjLo« oU-j
, UAip c3 (^*^* J^ , W^ J W^y d fl *^J ^j^ "^^ , ^* ^j'^

J-^ -^ ^J-^ S-^^ ^-^ dJLuAlj aJ 1^1 N/ OJj^ y»l 14 J^JiJl ON

, ^j^istj ^^ LgJaJiJ $.|jjt2^lj , Lg_Lj ^juiJl OjIjIj , U^ L^yijJ , ^*^*

IJlIp jI IJ.^ jI 4ji-j C-^J^*" $.Ij->^ 9- j-sXJI A^ -J^ 45»-jU^ ^^

"Sesungguhnya bai'at dalam Islam adalah satu, berasal dari ahlul halli
wal aqdi (tokoh-tokoh masyarakat) kepada pemerintah dan penguasa
kaum muslimin. Sesungguhnya bai'at selain itu berupa bai'at-bai'at
tarekat dan hizbiyyah pada sebagian jama'ah-jama'ah Islamiyyah masa
kini, semua bai'at ini adalah bai'at-bai'at yang yang tak ada asalnya
dalam syari'at, baik dari Kitabullah, Sunnah Rasulullah ^, amaliah
para sahabat, dan tabi'in. Itu adalah bai'at-bai'at bid'ah. Sedang setiap
bid'ah adalah sesat; setiap bai'at yang tak ada asal (dasar)nya dalam

54 Kumpulan Daliljilid 1

syari'at maka bai'at-bai'at itu tak perlu dijaga. Karenanya, tak ada
masalah, dan dosa ketika meninggalkannya, dan melanggarnya.
Bahkan ada dosa ketika melakukannya. Karena ta'abbud (mendekat-
kan diri) dengannya adalah perkara baru yang tidak ada dasarnya.
Belum lagi masalah yang timbul dari akibat bai'at-bai'at tersebut
berupa penceraiberaian umat, pemecah-belahan umat menjadi
berkelompok-kelompok, memancing titnah (polemik) diantara
mereka, pelampauan batas atas satu kelompok dengan kelompok lain.
Jadi, bai'at-bai'at ini keluar dari batasan syari'at; sama saja apakah ia
diistilahkan dengan "Bai'at", "janji", atau "akad" (persetujuan)".

(48). Syaikh Amru Abdul Mun'im Salim dalam kitab Al-Manhaj As-Salafi
Inda Syaikh Nasruddin Al-Albani hal. 233, mengutip perkataan Syaikh
Nasiruddin Al-Albani ^^:

•jJJI *_gjl -^l ^Ip OjA.Uj -) g -.^»; l)^ (JjLjIjj iJl^jJ>~\ IJj4 l) J-ii«^ ^l
4jtjj AaIP ^ iT^J C^L« -y» '. ^y^^^j !)*^,/7]\ 4-1p 4JjS A"^ /(^J*^W
cJ*^ ij^i(i iJJ^ c4J aJuLjjj Ujy»\ '^Jj^Ji (*-^ tiJjJJj c5.J-2*W 2jLy» oL«

-jA \yj\ L« l>o \jLo^ d\ ijyJ-wJ.( ^Jlp Li^j .^L) jl ( j^ c^JJi jji^

Jjsrj 4^ ^jij 01 c_JIU::j c^iJi ^tjL-^'! *^ojjs^I a.5Lp *y JIp j^j oji

4PL>Jrl oJ^ Ul COj^Lj d\ tJyJL^i Ji' ^^J^ L_^ c^iJi 4jLiiL(jJls Jlj-ij

Abu Abdillah bin Hasan 55

"Sesungguhnya mereka (jama'ah-jama'ah hizbiyah) berdalil dengan
hadits ini (Hadits imammah dan jama'ah), lalu sebagian mereka
menerapkannya kepada pemimpin mereka yang mereka telah
membai'atnya, seperti sabda Rasulullah ^: "Barangsiapa mati dan
dilehernya tidak ada bai'at, maka matinya seperti mati dalam keadaan
jahiliyah". Oleh karena itu mereka mengangkat amir, dan
membai'atnya. (padahal) Amir seperti ini bukan amir yang wajib
dibai'at. Dan apa-apa (yang wajib) bagi kaum muslimin adalah bekerja
dengan setiap kekuatan dan ilmu untuk mengembalikan masyarakat
Islami yang menuntut bangkitnya seorang laki-laki sebagai Khalifah
yang wajib dibai'at oleh setiap orang Islam. Adapun jama'ah-jama'ah
yang ada sekarang mengangkat seorang amir diantara mereka, dan
tiap anggota diwajibkan berbai'at kepadanya. Dan jika ada yang tidak
membai'atnya, maka ia mati dalam keadaan jahiliyah II, ini tindakan
penyimpangan (tahrif) kalimat dari posisinya, dan tidak boleh terjadi
seperti ini bagi kaum muslimin".

Pasal agar bersama jama'ah yaitu jama^ah kaum muslimin dan
larangan berpecah belah, hendaklah bersatu dibawah Kitabullah dan
Sunnah menurut pemahaman salafus shalih

(49). Allah Ta'ala berfirman:

56 Kumpulan Dalil jilid 1

Dan berpeganglah kepada tali Allah ^^ bersatu diatasnya ^^ dan
janganlah kamu bercerai berai (Ali Imron 103).

(50). Imam Ibn Hibban ^^ (no. 4643) berkata:

aJLp aIj) /JU^ «Oiii ijj^j /vP c Ojj -& (^l /j^ c Ajdj^ aLj) l)) c '^jJo-
d\ : j»-^y»T <tJ% j^ p-^Ulj c o^^Aij p-^y»T » : Jli 4J) c jj^j
c \jij£i} yj ^-'4-*^ ^\ ij^- ij^ -,-^"*"j t ^^ ^ Ij5 -JLo ^j c <^) IjJ-jjJ

c Jlj-cJ) Oj^^j c Jlij JJ : j^ i^-S^Ulj c (v^j^l 'OjI d^^j ji ljJHs^"j

« jLli 4pL>ij

^^ <iiJil J-?- (Tali Allah) adalah Kitabullah, sebagaimana Rasulullah ^ bersabda
dalam hadits riwayat Muslim no. 2408 dan Ibn Hibban no. 123 :

ai)i J^ jjb Jjsrj JP AMi L^ll^

artinya: "Kitabullah Azza wa Jalla itulah Tali Allah".
Dengan demikian juga mencakup as-Sunnah.

^^ U-3r dimaknai (<tfU jjri**-;*), maksudnya jadilah kalian semua orang-orang

yang bersatu diatasnya yaitu diatas tali Allah (Kitabullah dan Sunnah). Lihat
Tatsir Al-Baidhawi (1/73), Tatsir Ibn 'Ajibah (1/315), Tatsir Al-Alusy (4/19),
dan Ibnu Jauzi dalam Zadul Masir (1/433).

Abu Abdillah bin Hasan 57

Mengkhabarkan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Salam,
menceritakan kepada kami Harmalah bin Yahya, menceritakan kepada
kami Ibn Wahab, mengkhabarkan kepada saya Amru bin Harits,
sesungguhnya Bukair menceritakan sebuah hadits padanya,
sesungguhnya Suhail bin Dzakwan menceritakan suatu hadits
kepadanya sesungguhnya Bapaknya mengisahkan kepadanya, dari Abu
Hurairah dari Rasulullah ^ yang bersabda : "Aku memerintahkan tiga
hal kepada kalian dan melarang kalian dari tiga hal: (1) Aku
perintahkan kalian agar menyembah Allah dan jangan menyekutukan-
Nya dengan sesuatu. (2) Berpegang teguhlah kalian dengan tali Allah,
bersatu diatasnya dan janganlah berpecah belah. (3) Dan hendaklah
kalian taat kepada orang yang diberi kekuasaan oleh Allah atas kalian,
untuk mengurusi urusanmu.^° Dan aku larang kalian, dari katanya dan
katanya, Banyak bertanya, Menyia-nyiakan harta".

Imam Al-Albani ^^ (2/304) no. 685 berkata: "Hadits ini isnadnya
shahih dengan syarat Muslim dan sungguh beliau telah
mengeluarkannya juga". (Yakni dengan lafazh yang mirip -pen).

^° Berkata Syaikhul Islam Ibn Taimiyah sjfe dalam kitabnya Minhajus Sunnah
(3/395):

aJ jUal^ ^j Jjj

"Dan larangan merebut kekuasaan dari pemiliknya, yaitu larangan
memberontak kepadanya, karena pemiliknya adalah para waliyul amr, yaitu
orang-orang yang diperintahkan agar ditaati, dan mereka adalah orang-orang
yang memiliki kekuasaan untuk memerintahkan. Dan bukanlah yang
dimaksud orang yang berhak atas kekuasaan itu tapi tidak memiliki
kekuasaan atasnya".

58 Kumpulan Daliljilid 1

(51). Imam Tirmidzi ^^ (no. 2641) berkata:

^ ^ 0( ^ $• 0^** •'•^J'^ Jl* y» >i> ^ lO J'oJ' J'0.-' y» >i> ^

j^^ ^ 41)1 wLP /j^ wbjj ^ 41)1 wLP ^ ^^j3\j\ ^\jj ^jj ^y^J^ ■^
J^. J^ J^ ^ e5^* e5^ i>iC5 ll^j aIIp 4UI ^^ 4i]( Jj--3 J^ J^
^ jlSO 4JUP 4^) ^l ^y» j,-^ 0\S Jj ^^::^ J^H J^' J^ jSj^l

4jL« (_|;Ajt^j /^^^ ( ?^ C-^jjij , Uji -u«j1 Jj u)j (.iJji • ■ -,-^^ •w4 ,r-^'

^ ^ ^ ^ s> s> . S^ ^ s> ^^ ^ , ^

IjJli oJu>-(j 4L« Uj jUjI ^ -) ^l"^ 4L« ^jyt^j OUj Jjf- ^La\ iJJLOjj

.^^\s>zl^\j [^^ij^lip Iji \j> Jli 4iJi J^j Ij ^ ^J

Menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan, menceritakan
kepada kami Abu Dawud Al-Hafariyu, dari Sufyan Ats-Tsauri, dari
Abdurrahman bin Ziyad Al-lfrki dari Abdillah bin Yazid dari Abdullah
bin Amr beliau berkata, Rasulullah ^ bersabda: "Akan datang kepada
umatku apa yang telah datang kepada Bani Israil sama persis dan tidak
berbeda sampai seandainya ada pada mereka orang yang menikahi
ibunya terang-terangan, maka akan ada pada umatku orang yang
melakukan seperti itu, sesungguhnya Bani Israil telah berpecah belah
menjadi 71 golongan dan umatku akan berpecah belah menjadi 73
golongan semuanya di neraka kecuali satu. Ada yang bertanya:
"Siapakah yang satu itu wahai Rasulullah?". Beliau menjawab, "Apa-
apa yang saya berada di atasnya [pada hari ini] dan sahabatku".

Hadits ini hasan (bi syawahidi) diriwayatkan juga oleh Al-Hakim dalam
Al-Mustadrak (1/128) no. 444 - tambahan dalam tanda kurung
darinya, juga oleh Ibn Bathah dalam Al-lbanah Al-Kubro no. 274, Al-

Abu Abdillah bin Hasan 59

Ajuri dalam Asy-Syari'ah no. 24 dan Al-Arbain Haditsan no. 13, Ibn
Wadhah dalam Al-Bida no. 247, Ibn Nasr Al-Marwadzi dalam Sunnah
hal. 79 no. 60 -cet Dar Ashmah. Al-Lalikai dalam Syarah Ushul rtiqad
Ahlus Sunnah no. 127, Al-Uqaili dalam Adh-Dhu'afa (2/262), semuanya
dari Abdurrahman ibn Ziyad dari Abdullah ibn Yazid dari Abdullah ibn
Amr ibn AI-'Ash secara marfu.

Imam Tirmidzi ^^ juga berkata (no. 2165) :

\j JUi 3^UJl; y*^ U42:>- Jli y^ ji\ ^ jUj^ ^ 41)1 XuP j^ 4Sj-v-

■ ■ ■ (H^j^ Cf-T^^ ^ H^y^- 1>^^ r*^ i^S^'^^. (*-N^j^ J^

Menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani'. Menceritakan kepada
kami An-Nadhr bin Ismail Abu Mughiroh dari Muhammad bin Suqah
dari Abdullah bin Dinar dari Ibn Umar yang berkata: Umar berkhutbah
dihadapan kami di Jabiyah, beliau berkata: Wahai manusia,
sesungguhnya aku berdiri dihadapan kamu sebagaimana pernah juga
Rasulullah ^ berdiri dihadapan kami, beliau bersabda : "Hendaklah
kalian selalu bersama para sahabatku (dalam pemahaman agama),
kemudian bersama orang-orang yang datang setelah mereka ini
(Tabi'in), kemudian bersama orang-orang yang datang setelah mereka
(Tabi'ittabi'in)...".

Hadits ini shahih, dikeluarkan juga oleh Asy-Syafi'i (1/244), Ath-
Thayalisi hal. 7 no. 31, Al-Humaidi (1/19) no. 32, Ahmad (1/18) no.
114, Al-Harits seperti dalam Baghyatul Bahats (2/635) no. 607, Abd ibn
Humaid hal. 32 no. 23, Abu Ya'la (1/131) no. 141, Nasai dalam Sunan

60 Kumpulan Daliljilid 1

Al-Kabir (5/388) no. 9225, Ibn Hibban (16/239) no. 7254, Ad-
Daruquthni dalam Al-'llal (2/65) no. 111, Al-Hakim (1/197) no. 387 dan
Baihaqi (7/91) no. 13299, dan lainnya dari Umar ibn Khattab ^ .

(52). Imam Ibn Abi lzz Al-Hanafi (w. 792 H) ^^ dalam Syarh Ath-
Thahawiyah hal. 253 - cet Wazaratul Sya'awan Al-lslamiyah, berkata:

"Dan Al-Jama'ah adalah jamaah kaum muslimin, dan mereka itu para
sahabat dan tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik hingga hari
pembalasan".

Pasal: Perintah agar menutup semua celah bagi perpecahan dan
ta'ashub kepada kelompok

(53). Imam Bukhori 4^M (no. 4905) berkata:

y \ S' ^ ^ y y' o^ ^ y ^ S' \ ^ ^ ^ \

^ ^y>rj >t-wOJ - ^jiU-pr ^ Sy» OLjL^ jls — SijP ^ uT jli - L-^

Jii} . jC^°S^ il J^jC^°S/i Ju^ j\LJH\ 2r^ "^Cj ^j^i^i

|.^^j O^ A^il cT^ ~ '-^J^J ^^'^ /*-.o-«^ . /Jj^Jt- l^-<Jj Ij iS j>r\-^joj\

"^ [s>rj ^^LS aUI Jj-«-j Ij ijJli « 3Qr*^ L^J^^ J^ ^ » J^ ~

... « ^Ip. I^JU liy^S » JU^ . jlvaj°*yi jj^ '^j jij^\^\

Abu Abdillah bin Hasan 61

Menceritakan kepada kami Ali menceritakan kepada kami Sufyan,
beliau berkata Amru mendengar Jabir bin Abdillah -semoga Allah
meridhoi keduanya- berkata, "-Dahulu kami dalam suatu perang- atau
berkata Sufyan: dalam suatu pasukan tempur, lalu ada seorang
Muhajirin yang menendang pantat seorang Anshor. Maka Orang
Anshor itu berkata, "Wahai orang-orang Anshor, tolonglah aku!!".
Orang Muhajirin itu juga berkata, "Wahai orang-orang Muhajirin,
tolonglah aku". Hal itu pun didengarkan oleh Rasulullah ^ seraya
berkata, "Ada apa ini kenapa ada seruan jahiliah!!" Mereka menjawab,
"Ya Rasulullah, Ada seorang Muhajirin yang telah menendang pantat
seorang Anshor". Beliau 0, bersabda, "Tinggalkanlah (seruan jahiliah
itu), karena ia adalah ucapan yang busuk"...^^

(54). Imam Muslim ^ (no. 148) berkata:

y y y ^^ ^ y y y^

4.*^ -ji •fj j>^_ y\ ujJj>- j r- 4jjut/« 4j) \i yj>-\ , 5j^*tJ •jj i^p^^ ujJj>-
Al}\ Jj^j Jli Jli ^JUl -LP /^ (Jj^,,wvw« -^ Sy» -jj a1]\ wLP -^ ^jiwo^PUl

^ . ^ . ^ i) ^555>

LP.5 J) «-_->j-J?Jl ^J-v>( jl .5jJj>J) (^j->/3 /^a Lwa ^j*^ (1-^J ^^^^ ''^' i<'^

^

^^ Dan sesungguhnya nanna Muhajirin dan Anshor adalah nanna yang baik,
bahkan Rasulullah ^ sering nnennanggil dennikian, akan tetapi kita
nnengannbil hiknnah dari hadits ini bahwa janganlah nanna yang syar'i ini
digunakan untuk berpecah belah dan ta'ashub kepada kelonnpok.
Sebagainnana digunakan oleh sebagian kelonnpok Islann untuk nanna-nanna :
Hizbulloh, Islann Janna'ah, Janna'ah Islanniyah dan lainnya. Jika dennikian yang
terjadi nnaka panggilan-panggilan tersebut disebut seruan jahiliyah.

62 Kumpulan Dalil jilid 1

Menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, mengkhabarkan kepada
kami Abu Mu'waiyah, ganti jalan, menceritakan kepada kami Abu
Bakar ibn Abi Syaibah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dan
Waqi', ganti jalan, menceritakan kepada kami Ibn Numair
menceritakan kepada kami Bapak, semuanya dari AI-'A'masy dari
Abdullah bin Murrah dari Masruq dari Abdullah beliau berkata,
bersabda Rasulullah ^ : "Bukanlah termasuk diantara kami orang
yang memukul pipi, atau merobek kantong atau menyeru dengan
seruan jahiliah".

Abu Abdillah berkata: Inilah makna firman Allah Ta'ala:

g,^ ^ 1^.^ c-wcJ U-j^ ^y^ 3 (*-ĕ-^^ ^j^y CJ-y^^ ^\

Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan
mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan^^, tidak ada sedikit pun
tanggung jawabmu (Muhammad ^) terhadap mereka.

Pasal Ayat Tentang Khawarij (Tukang Mengkafirkan Kaum Muslimin)

(55). Allah Ta'ala bertirman:

j>-\^ t-^loOi ^l ^ cj\.S<>^ cj\j\ aj^ c_^l6oi dllLp Jjji ijjj\ jji>

"Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara
(isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamat itulah ummul kitab dan yang
lain (ayat-ayat) mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam
hatinya ada zaigh, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang
mutasyabihat" . (QS. Ali Imran : 7)

^^ Masing-masing fanatik kepada pemimpin kelompoknya.

Abu Abdillah bin Hasan 63
(56). Imam Ibn Nasr ^^ dalam As-Sunnah h. 22 no. 55:

Jli (^Lp y\ Lj fyJb\ y\ /^ \jj \^ /^ j-sIsJl Lji (JUt^^ UjAj-
diJLp Jjji (_^JJl jJs A)ii Jji C-jljl Jj^rj 4J JUi 4^U) J,l wUP C^

(J /yjJJi Uli c-)UL1:l4 y>-\^ <-j\j^\ A ^^ cuL>.5vj^ ^LT 4j^ 4_^L>JI
•iJ^J-*^ J^ f 7: j^^^ (<-* J^ ^-'yj-* //> ^»-* 4jLiJ U Ojjt^ kjj rt-4jii
U j,-xJlpj Ijii^ U f»-g-ip JU3 j,-^ U Aju Ji cul5 > )? P^/ 1 .jIj^L
^jAjt^j c^-Xj>-| ^Ip cJjIsI J^I^I ^ l)| Jli >? IjJjj^ IjjtJ^lj jtjJ^

Jji diijii Ajjiri (3 (_5*j ^y WJ^ ^j^ ^*^^ *^ ^b j^^ <^ W^ ^y

C-JLa5 l)j-UL>- L^-j^ jv-* AJji J,| Jj Oj^j .ij-^j oj^j 1^^;" ^jj <!lWI

j 4-Ip 4)^1 ^-U=> jjjl Jj--j j-« dJJi C-JtC*'l C-JLai r-jljil-l JUi ^ j^

A^ j aJLp ^I ^JU^ aIjI J^j ^y» 4l»«-C^ jLai j,JL*<

Menceritakan kepada kami lshaq, memberitakan kepada kami An-
Nadr bin Syamil, menceritakan kepada kami Qathan Abul Haitsami ia
berkata, "Telah bercerita kepada kami Abu Ghalib katanya, "Saya
berada disisi Abu Umammah ^M ketika seseorang berkata kepadanya:
"Apa pendapat anda mengenai ayat : "Dialah yang telah menurunkan
kepada kalian Al-Kitab diantaranya (berisi) ayat-ayat muhkam itulah
Ummul Kitab, dan ayat-ayat lainnya adalah mutasyabihat, maka
adapun orang-orang yang dalam hati mereka ada zaigh (condong
kepada kesesatan) maka mereka akan mengikuti ayat-ayat yang
mutasyabihaf' (Qs. Ali Imran ayat 7). Siapakah mereka ini (yang

64 Kumpulan Daliljilid 1

hatinya mengandung laigh)?. Beliau berl<ata, "Mereka adalah
Khawarij". Kemudian beliau melanjutkan, "Dan wajib atas kamu untuk
tetap itiiam (komitmen) dengan as-sawadul a'zham (penguasa
Muslim dan masyarakatnya)". Saya berkata, "Engkau tahu apa yang
ada pada mereka (penguasa Muslim)".^^ Beliau menjawab, "Kewajiban
mereka adalah apa yang dibebankan kepada mereka dan kewajiban
kamu adalah apa yang dibebankan kepadamu, maka taatlah kepada
mereka niscaya kamu akan mendapat petunjuk". Kemudian beliau siM
berkata: Sesungguhnya Bani Isroil terpecah menjadi 71 golongan
semuanya dalam neraka, dan sesungguhnya umatku lebih banyak satu
golongan dari mereka dan satu didalam surga, itulah firman Allah

Ta'ala: "Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri

sampai firman Allah: "Mereka kekal didalamnya". (Ali Imron 106-
107)^^ Ditanyakan kepada beliau: "Siapa mereka (yang hitam

^^ Imam Al-Barbahari «Bjfe berkata

\^\3 ji jir i^

"Wajib mendengar dan mentaati para pemimpin dalam perkara yang dicintai
dan diridhoi Allah dan orang yang memegang tampak khalifah yang diangkat
berdasarkan kesepakatan dan kerelaan seluruh umat, maka ia termasuk
amirul mukminin. Tidak boleh seseorang bermalam sementara tidak merasa
memiliki imam, baik seorang imam yang baik ataupun fajir". (Syarhus Sunnah
no. 29-30).

^^ Lengkapnya ayat itu: artinya: "Pada hari yang di waktu itu ada muka yang
putih berseri, dan ada pula muka yang hitam muram. Adapun orang-orang
yang hitam muram mukanya (kepada mereka dikatakan): "Kenapa kamu kafir
sesudah kamu beriman? Karena itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu

Abu Abdillah bin Hasan 65

wajahnya)?". Beliau berkata: "Al-Khawarij". Ditanyakan lagi: "Apakah
hal ini anda didengar dari Rasulullah ^?". Beliau menjawab, "Aku
mendengarnya dari Rasulullah ^".

Lihat juga Ibn Bathoh ^&; dalam Al-lbanah (2/606) no. 783, hadits ini
diriwayatkan oleh yang lainnya secara ringkas. Hadits ini hasan karena
Abu Ghalib, dan selainnya rijalnya tsiqah. Lihat Al-Haitsami dalam Al-
Majma (6/234) dan Al-Albani dalam Al-Misykat (no. 3554).

o ^ O X X ^

Pasal ^^j ij^ ^U^y^ ^.^ ^-w*- bukan berarti kekafiran
(57). Berkata Imam Ahmad ^^(3/332) :

-j| ■V JJl>- lJjJ^>- 5.Uj>cJ:? •fJ J-<»-r>K_A •jJ (w-JjJUtJ \JjJj>- jAS- aJl UjJj?-
^^ y ^ y y !^ ^a"^ '*' y y' ^ i. -^^

^ ^ r'

.aIjlp ^ -^'>L-^'i 4ijj *JU^ '-y^^j jj" P^-P^ ^J ^^

Menceritakan kepada kami Abu 'Amar, menceritakan kepada kami
Ya'qub bin Muhammad bin Thahla'a menceritakan kepada kami Kholid
bin Abi Hayyan dari Jabir, sesungguhnya Nabi ^ bersabda:
"Barangsiapa (budak) yang berwali kepada selain tuan yang
membebaskannya maka la telah melepas kalung keimanan -dalam
satu riwayat: melepas kalung Islam- dari lehernya".

Abu Abdillah berkata: Pada hadits ini ada pelajaran bahwa 'melepas
kalung Islam/lman' bukanlah berarti mutlak suatu kekatiran. Bukankah
tidak ada satupun ulama yang mengkafirkan budak tersebut walaupun
dianggap 'melepaskan kalung Islam/lman lehernya" ?!.

itu". Adapun orang-orang yang putih berseri mukanya, maka mereka berada
dalam rahmat Allah (surga); mereka kekal di dalamnya".

66 Kumpulan Dalil jilid 1

Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (3/332) dan Thabari dalam
Tahdzibul Atsar no. 1578 -lafazh 'Kalung Islam' darinya, keduanya dari
Yaqub ibn Muhammad ibn Thohla'a, menceritakan kepada kami Khalid
ibn Abi Hayan dari Jabir. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Silsilsah
Ash-Shahihah no. 2329 dan Shahih Jami As-Shaghir no. 6181.

Al-Haitsami dalam Al-Majma (2/232) berkata: Diriwayatkan oleh
Ahmad dan rijalnya rijal shahih, selain Kholid bin Abi Hayyan dia ini
tsiqah.

(58). Imam Abdurrazaq ^^ (7/417) no. 13687 berkata:

^ AJU C Al^rjj d^LJl i^SsJ^ ^\j\ •y> '. Jj^j C O^LJl A^ j}J! ^Ip -^sytj

i a:>j Juu aJJ ^jJ d\ $.Li OU c (»*^*yi Alij 41^ A^ii ^ j3 *yj d\j (3jj

Imam Abdurrozzaq berkata: dari Sutyan ats Tsauri dari Ibrahim Ibnul
Muhajir dari Mujahid dari Ibnu Abbas bahwa ia menawarkan kepada
budaknya kebutuhan pernikahan dan beliau mengatakan: "Siapakah
diantara kalian yang mau kebutuhan nikah? Sesungguhnya tidaklah
seorang pelaku zina melakukan zina kecuali Allah akan cabut darinya
kalung Islam maka jika Allah ingin mengambalikannya Allah akan
kembalikan dan jika Allah tidak ingin mengembalikannya maka tidak
Allah kembalikan".

Atsar ini rijalnya tsiqah selain Ibrahim Ibnu Muhajir, dia ini shaduq,
lemah hapalannya. Ini hanya memperkuat hadits sebelumnya.

Abu Abdillah bin Hasan 67

Abu Abdillah berkata : Dan pelajaran dari atsar ini, adalah bahwa
mencabut kalung Islam/iman bukanlah berarti mutlak suatu kekafiran.
Bukankah tidak ada yang mengkafirkan pelaku maksiat (zina) kecuali
Khawarij ?!!.

(59). Catatan kaki As-Suyuthi '^U pada Sunan An-Nasa'i (8/65):

, J> ,, ^ ^

Ajjii ajj o^ljlj 4^l>J>-ij o.5jwb>- ^i r»LL-yi C^j^ /rf ^L-^oJJ 4j

(Melepas kalung Islam dari lehernya), ... maksudnya apa yang diikatkan
oleh seorang muslim pada dirinya dari ikatan Islam yakni batasan-
batasannya, hukum-hukumnya, perintah-perintah dan larangannya
(yakni bukan mati kafir).

Pasal ^J^br ^ ^^ bukan mati kafir

(60). Imam Bukhori ^^ berkata dalam Shahihnya, pada Kitab Iman
dengan judul Bab:

Jyj . « aIUI^ dii jy»i dlji » - J^j aJLp 4))i ^JL^ - J_^i J^^

( $.1I1j j^^ dlJi Oj^ U jiiu j 4j iijA; t^^ jf^ ^! aUI Oi ) JUj" 5^1

Bab "Kemaksiatan itu merupakan perkara Jahiliyyah", dan tidak
dikafirkan pelakunya kecuali jika disertai kesyirikan, (dalilnya) ucapan
Nabi 0, (kepada Abu Dzar): "Sesungguhnya pada dirimu masih
terdapat sifat-sifat jahiliyah". Dan firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya

68 Kumpulan Daliljilid 1

Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan mengampuni dosa selainnya
bagi siapa yang dikehendakinya" (An-Nissa 48).

Kemudian Imam Bukhori menyebutkan hadits Abu Dzar dengan
sanadnya.

(61). Imam An-Nawawi ^^ menjelaskan makna ^jiab»- hj> (mati
jahiliyah) dalam Syarah Shahih Muslim (12/238):

Ucapan ^ : "Barangsiapa keluar dari jama'ah maka miitatan jahiliyah"
dengan huruf mim dikasrahkan (jadi bacanya miitatan bukan
maitatan), artinya kematian mereka disitati sebagaimana mereka
dahulu tidak memiliki imam (pada masa jahiliyah).

(62). Al-Hafizh Ibnu Hajar ^^ dalam Fathul-Bari (13/7) berkata:

:>!>! o^J ^^ ^^jH ^ *j^^ ^^ ^l^ fL.I 4] ^j J^^ ^
s>ji^!h As^ 4;j.;JuJi Oj^ Oi ^^^^^j W"^ ^j-^„ Jj lylS^ Ojj:„ 4Ji

dJlJi Oi ji LJ-*^ J-* tj^ (^ '^^J L5^^' CJ>y Jl« ^j-i^. <J^ oljjc^j

"Yang dimaksud dengan "mati Jahilyyah" dengan bacaan mim kasrah
("Miitatan bukan Maitatan") ialah seperti matinya orang-orang
jahiliyah yang berada di atas kesesatan dan tidak memiliki imam yang

Abu Abdillah bin Hasan 69

ditaati, karena mereka tidak mengenal hal itu. Dan yang dimaksudkan
bukan lah mati kafir tetapi mati dalam keadaan maksiat. Dan
dimungkinkan, bahwa permisalan itu seperti lahiriyahnya; yang
maknanya dia mati seperti orang jahiliyah, walaupun dia bukan orang
jahiliyah. Atau bahwa kalimat itu disampaikan sebagai peringatan dan
untuk menjauhkan, sedangkan secara lahiriyah bukanlah yang
dimaksudkan".

Seperti itu pula yang dikatakan oleh Imam Asy Syaukani ^iS?; dalam
Nailul Authar (7/199), Imam al-Qadhy 'lyadh ^^ dalam Ikmaalul
Mu'allim bi Pawaaidi Muslim (syarah shohih Muslim (6/258), dan
Imam Al-Qurthubi 4M dalam al-Mufhim Lima Usykila min Talkhisi
Sahihi Muslim (4/59).

Pendapat Imam Bukhori ^^M Tentang Sholat Dibelakang Ahli Bid'ah:
(63). Imam Bukhari ^^ dalam Shahih no. 662 dan 663 :

IjjL^I OLs *5>-j OjJl^ Jli [J^j 5^ ^( ^X^ ^iJi Jj-^j '^^ "^J-j^ (d^

^_^3 ^i^ Ij^lii^i Oij ^i^

^^ Ini salah satu bab yang disebutkan Bukhori dalann Shahihnya: "Bab innannah
ahli fitnah dan ahli bid'ah, berkata Al-Hasan, "Shalatlah (dibelakang nnereka)
dan bagi mereka bid'ahnya".

70 Kumpulan Daliljilid 1

Menceritakan kepada kami Fadhl ibn Sahl beliau berkata:
menceritakan kepada kami Al-Hasan ibn Musa Al-Asyab beliau
berkata: menceritakan kepada kami Abdurrahman ibn Abdullah ibn
Dinar dari Zaid ibn Aslam dari Atho ibn Yasar dari Abu Hurairah ^,
sesungguhnya Nabi ^ bersabda : "Mereka shalat menjadi imam shalat
bagimu. Maka jika mereka betul, mereka dan kamu mendapat pahala.
Tetapi jika mereka salah, kamu tetap mendapat pahala sedangkan
mereka dosa".

iSj^y^ ujJl^ ^^j^^^ UjJj>- ;_a^jj /;j Ju.j>t^ Lj Jlij aJjI Jlj> ^j) Jli

■ y' .-^^^SI^ .^ O^ .^ |.. O^JlOy' ^ iP t O^ O O^J" Oy'

^^^ J:>-.i 4ji jL^ ^ (_^ap ^ 4JUI Jl^ j^ ir^J^ ^ cl^ ::^^>^ Cj^
y <^ ^i.^ •'i^i ^i?'( ti"' "^ -* ° ^' -'-'^ -'°-' •'|i( ^ .^ •(•^ ° •(' ■*

J )jj 4^1p ^L«| cfjj^ JLa3 jj-v2j>5-/« J-*J ^*-^ ^*^' c5^J 'J'-*^ Cy', L)L<»-tP

L»jtj L« •^w»o-i otU^i JLai jT-^^^tiJj 4_L3 ^L«| uJ ^L^j (_^ J L« clij

» ^ Jl ^ ^ ^O ^^^^OJ^-^-^O O^ JI J>'fX.-'0*, Ji jJl^

Jlij j^$.L-| (^..Ul^rli lj<:.L-( b^j (»-gJ«-« J-wwO-li j_^u3i /^^v^i iilJ (^/-LjI

. y 35 .0 5iO^ ^jl il^^jl il

i*.',!-' -«^ ,t, ^ i^ ^ ,. ^ , x^ \^ ^ ■ f ^rit* "^li ti-* °'*ti

Berkata Abu Abdillah dan berkata kepada kami Muhammad ibn Yusuf,
menceritakan kepada kami Al-Auzai, mencerita-kan kepada kami Al-
Zuhri dari Hamid ibn Abdurrahman dari Ubaidullah ibn Adi ibn Hiyar
sesungguhnya ia datang kepada Utsman m^ dan dia sedang
terkepung. Lalu Ubaidullah berkata, "Engkau ini seorang imam kaum
muslimin dan engkau dalam kondisi seperti ini. Dan shalat mengimami
kami sekarang seorang imam fitnah dan kami merasa tidak nyaman
(untuk berimam kepada mereka)". Utsman berkata, "Shalat adalah

Abu Abdillah bin Hasan 71

sebaik-baik apa yang dikerjakan manusia. Maka ketika orang-orang
berbuat baik, berbuat baiklah bersama mereka. Dan apabila mereka
berbuat buruk hindarilah keburukan mereka". Dan berkata Al-Zubaidi,
berkata Al-Zuhri: "Sesungguhnya shalat dibelakang orang yang buruk
dilakukan saat dharurat yang kita tidak bisa menghindar darinya".

Wajibnya pengetahuan sesungguhnya Allah Ta^ala ada di langit
(diatas arsy), berkata Imam Utsman Ad-Darimi ^^:

(64). Allah Ta'ala bertirman:

^y^\ J^}S\ JS- J^}\

"Ar-Rahman, Yang bersemayam di atas 'Arsy". (Thaahaa 5).
(65). Imam Ad-Darimi ^^ dalam Radd Alal Jahmiyah no. 20:

(^^ ij^ ' jlkjul ^jj ^\ ^j d\->\ IjJ c (S^j*^^ (*-^^jii cl^ (*-L^*^ UjJjs-

4jjU-4 j^ c jL«j ^ $.lJiiP j^ c 4jj,<^ (^i jj J*>Ia ^ c jy^ (^I ^jJ

J Uip ^j ^jU- J cuJiS" : Jli 4IP A3i( ^j c ^^JLJi (<-xj-i ^
Lg-j» (.--J^i LjS oJ^y 4^*>U?i Ujj cu*JI?i ^ij c aJI^Ij Jj>-\ IJ J
c45>w>/3 l.gj5o>wv2^ c l)jjL>iIj Lo t_JL.>i i c ^^\ ^ /y» Lj^J (3ij ' oLio
JUi c ? Lg_a::pl tAil : cJ^ c rJL-j '^i-^ <^i ^J^ ^^\ ^J^ dii^ ^,l?it3

^^ Ini adalah salah satu bab dalam kitab Imam Utsman Ad-Darimi 4M 'Radd
Alal Jahmiyah': "Bab bersemayamnya Rabb Tabaroka wa Ta'ala di atas Arsy".

72 Kumpulan Daliljilid 1

: cJli « ? 4)i) jA » : J^j aJj^ A)ii ^^ ^i U JUi c « L^^i » :

Lg^l » : Jli A)il Jj-^j cuil : cJli « ? lii ^yJ » : Jli . $.U-Ji J

« 4:l«j^ UU c

Menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrohim Al-Azcli, menceritakan
kepada kami Aban yaitu Ibn Yazid AI-'Athar dari Yahya bin Abi Katsir
dari Halal bin Abi Maimunah dari Atho bin Yasar dari Mu'awiyah bin
Hakam As-Salami ^ berkata, "Dahulu aku mempunyai kambing yang
tersebar antara Uhud dan Jawaniyah dan ditunggui oleh budak wanita
milik ku. Pada suatu hari aku melihatnya (mendapat laporan) bahwa
seekor srigala telah membawa seekor kambing. Karena aku adalah
cucu Adam, aku kemudian memarahi dan memukulinya dengan kuat.
Kemudian aku mendatangi Rasulullah ^ dan menceritakan semua itu
kepada beliau. Beliau ^ menganggap permasalahan tersebut sebagai
masalah yang besar. Kemudian aku berkata, "Apakah aku harus
memerdekakannya?". Beliau ^ menjawab, "Panggil dia". Aku pun
memanggilnya, kemudian Rasulullah ^ berkata kepadanya,
"Dimanakah Allah?". la menjawab, "Di atas langit". Beliau ^ bertanya
lagi, "Siapakah aku?". la menjawab, "Engkau adalah utusan Allah".
Beliau ^ berkata, "Merdekakanlah ia, karena ia telah menjadi seorang
perempuan yang beriman".

Lihat juga Malik (3/5-6 - Tanwirul Hawalik), Muslim no. 537, Abu
Dawud no. 930-931, Nasai no. 1218, Ahmad (5/447, 448, 449) Abu
Dawud Ath-Thayalisi no. 1105, Ibn Jarud dalam Al-Muntaqa (no. 212),
Baihaqi (2/249-250), Ibn Khuzaimah dalam At-Tauhid (hal. 121-122),
Ibn Abi Ashim dalam As-Sunnah (no. 489), Al-Lalikai no. 652, dan
lainnya.

Abu Abdillah bin Hasan 73
(66). Imam Ad-Darimi ^^ kemudian berkata,

jjjtj ^? '^l (. AJL^J^ 4Jj (J J:^ J. J^Ls IJl^ OiS^ jJj J-«J^. ij^ O^S^*^
i ^ '^ i i ^ i

IjWi /y>s>r (J^j 'tjip ajjI ^^Lvi> A^il Jj--j 01 iSy *^^ . 5-I-0--JI J ^^ ^^
JL-j aJLp A3il Jl^ aJjI Jj-^j JjS (Jj ? $.Uw^l j A^il 01 l^y«^ ULc|
cJ2-vs>jj ^ (, oi>-4 Ji' ^ yt, : Jjij j^ Jjij t_-jA>j « ? Aijl ^i » :

«jjI» ^

"Didalam hadits Rasulullah ^ ini terdapat dalil. Bahwa seseorang
apabila tidak mengetahui sesungguhnya Allah Azza wa Jalla berada
diatas langit bukan dibumi tidaklah dia seorang mu'min. tidaklah
engkau perhatikan bahwa Rasulullah ^ telah menjadikan tanda
keimanan budak perempuan itu lewat pengetahuan sesungguhnya
Allah berada diatas langit. Dan didalam pertanyaan Rasulullah ^
kepada budak perempuan, "Dimanakah Allah?". Juga mendustakan
perkataan orang yang mengatakan bahwa Allah berada dimana-mana
dan tidak boleh disifatkan dengan pertanyaan dimana".

Pasal Melihat Allah Di Surga Tanpa Hijab

(67). Allah Ta'ala berfirman :

o.iljjj -Lt-^osj' IjJlaao-' /y.AJj

"Bagl orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga)
dan tambahannya". (Surat Yunus 26).

74 Kumpulan Daliljilid 1

(68). Imam Muslim ^^ no. 181 berkata:

^ i ^ ^.Ji ^ ^ 0x^0 ^oSj.^o^ u^ ^ tl„-^^o^-'o 111''° ^■' i^J."^^

.^Lj^^ \JjJj>- (_^J-g_^ v^ V|-<i>^ Jl J^ JjJj?- (jli -..^uwa -^ 4jj| wLj^ \JjJj>-

O^ 0^^ O^ |0t ^ O y ^ t. 0^0^^. ^-^» , , ^ ^ ^ 1 ^ -^ ®

ty=- V^^ O^ L5^ L5^' c>! t>^J' ^ O^ J^^ ^*^ O^ ^-^ c>!

i) ^ ^ ^ ^ ^^ 0^0^^^ ^ ^ ^ ii ^ ii i) ^ ^

^* J>^ J^ ^^* 3^' J^^ J^-^ 'M J^ (*^J 5^ '^* J-^ L5^'

uL>-Jj |.<JI IjL&aJTJ 1^^;" |.<JI OjJj-a^ |VJ Jjj' *-^^ '-^J^ >^ (C*^J '-^jV

j,-^! <^-L>-I l^IIi Ijlapl UJ 4_^Lst^l oA^d^X-i Jli jUjI -yi L^cJJj 4l?>Ji

J' O JI ^ .-^» »>' ^ ^O-^ * J' O ji^ -^ J'* -"•iJ'^ 1^^ i>i-^ 55^^ f I jjli o

^ Jjjj bj"d^ a^ ^i ^ ^ jjI LJJ^ .^^ y^ ^j ^J JiJi jA

jjjJJ I 4jL)I dJjis Uj j^ jsljj ^ul-yl iJ-gj 4jJL« ^ ^L*^ ^ OjjLa

o.5ljjj ^:Lv.>Jl Iji^^wo-I

Menceritakan kepada kami Ubaid bin Maisaroh berkata: menceritakan
kepada saya Abdurrahman bin Mahdi menceritakan kepada kami
Hamad bin Salamah dari Tsabit Al-Bunani dari Abdurrahman bin Abi
Laila dari Shuhaib dari Nabi ^ yang bersabda, "Apabila penduduk
surga telah masuk surga maka Allah Tabaroka wa Ta'ala berfirman:
"Apa kalian menginginkan sesuatu agar Aku tambahkan untuk
kalian?". Mereka justru balik bertanya, "Bukankah Engkau telah
memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah engkau telah memasukan
kami ke surga dan menyelamatkan kami dari neraka?". Beliau
melanjutkan, "Allah pun membuka hijab. Maka tidak ada sesuatu pun
yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka sukai daripada
melihat wajah Rabb mereka Azza Wa Jalla". Menceritakan kepada
kami Abu Bakar bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami Yazid bin

Abu Abdillah bin Hasan 75

Harun dari Hamad bin Salamah dengan isnad ini dan Dia memberi
tambahan yang lain, "Kemudian beliau ^ membaca ayat ini, "Bagi
orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan
tambahannya". (Yunus 26).

(69). Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah ^^ dalam Majmu Al-Fatawa
(6/449):

y y ^ y y y ^ y

Jjj^ L<J) j ^ jj : ^fJjLa Jlii * 4^Lijl ^jj -) (g;j UjJw« L<J) (_^ j JJi

°^[ U5' I : JIj^ Jii c-^l^tjJlj 3^^* "^* S?«i ^ 3^^* fji ^o

Diriwayatkan oleh Ibn Baththah dengan sanadnya dari Asyhab, ia
berkata, "Ada seorang laki-laki bertanya kepada Imam Malik, "Wahai
Abu Abdillah (kunyah Imam Malik), apakah orang-orang mukmin akan
melihat Rabb mereka kelak pada hari kiamat?". Imam Malik
menjawab, "Sekiranya orang-orang mukmin tidak melihat Rabb
mereka kelak pada hari kiamat, niscaya Dia tidak menghinakan orang-
orang kafir dengan adanya hijab. Padahal Allah Ta'ala telah berfirman,
"Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka (orang Kafir) pada hari itu
benar-benar terhalang dari (melihat) Rabb mereka". (Al-Muthaffifin
15).

Pasal penjelasan bahwa lnfak Bukan Persenan^^

^^ Madigoliyyah mewajibkan persenan (atau disebut pula infak persenan)
yaitu penarikan uang dari jama'ah dari mulai - 10 % tiap bulannya dari
pendapatan/penghasilan. Mereka berdalil dengan keumuman ayat ini.

76 Kumpulan Dalil jilid 1

«.'>-' •' I ^-^ I "«yl tl • ••

".... Yang mendirikan shalat dan nnenginfakan sebagian rizki yang kanni
anugerahkan kepada mereka". (QS. Al-Baqarah 3)

(70). Ibn Jarir Ath-Thabari ^^ dalam Tafsir (1/243) no. 286:

-Jsij^»! 5o j ! Jli c Oj-ai-j j^Ujj ljfj c^Lp ^I J.P c2j>JI?

Menceritakan kepada saya Al-Mutsana yang berkata: menceritakan
kepada kami Abdullah bin Sholih dari Mu'awiyah dari Ali bin Abi
Tholhah dari Ibn Abbas ^ tentang firman Allah : "dan menginfakan
sebagian rizki yang kami anugerahkan kepada mereka". Dia berkata:
"Maksudnya adalah mengeluarkan zakat dari harta kekayaan yang ia
miliki".

Dikeluarkan dari jalan lain dari Ibn Abbas aiM pada nomor 285.

(71). Syaikhul Islam Ibn Taimiyah ^^ berkata dalam Majmu Al-Fatawa
(13/361-362),

^ ^ ^ ^ ^ y'

dJJ^ <^Jl)\j>cj La ^I ^jy^^^ (J;^uj!j 4jb>t-v^) 4^^)wL« -S^ JwLP -wd

^ ^ 9- ^ ^ ^ y' ss^ ^ ^

ajj^ 4J IjjijJ» |j.gi^ OlS^ O^j Ipj£w4 JJ iJJi ^ lik^L^» OIS'

-*'0 f * > 1 ^ J* ^^ ^ i>' » J* I ^ . ^^ I f > » ^^ J* > ^ »

Oi^i Oi rtJjtJ /p^j c_^ijv2jl ^j^^ try^^^ (*^' '-^^ '-^^ .ij^ai^li

y ^ ^ y ^ ^^iO^ J' -.* JI &'*^ J' Jl y^ S' ^t ■^ ^ ^ ^ \ S' ^^

Lo AJljt^j (5jj-«.«jil; |iJ-P-l IjJo |i-^ij (T-^^j^l^J OjJtjUJij 4j\-?t-.^i eS^

Abu Abdillah bin Hasan 77

"Barangsiapa yang berpaling dari mazhab sahabat dan tabi'in dan
tafsir mereka kepada yang menyelisihinya, maka ia telah salah, bahkan
sebagai ahli bid'ah. Kalau ia sebagai mujtahid akan diampuni
kesalahannya. Dan kita mengetahui sesungguhnya Al-Qur'an telah
dibaca oleh para sahabat dan tabi'in dan yang mengikuti mereka. Dan
sesungguhnya mereka lebih mengetahui tentang tafsir Al-Qur'an dan
makna-maknanya sebagaimana mereka lebih tahu tentang kebenaran
yang Allah telah mengutus Rasul-NYa ^ dengan membawa kebenaran
itu".

Pasal penjelasan Imam Al-lsmaili ^^ dalam Ushul rtiqad Inda Ahlul
Hadits, Penjelasan makna Darul Islam dan Imam (Pemimpin) Islam

(72). Imam Bukhari ^^ dalam Shahih no. 585 :

y ^ ^ ^ y y ^ ^ ^

•ji (j*^' /j-^ Xi,oJ>- •S' -iijt?>r "^ UpLo-«x1 UjJj>- (JU '-^J'-^ /fJ 'U^ UjJj>-
• Jj^ tlr^ <r -^ • ^J^ '^i ^ (*^J 5^ ^* L5^ L5^^ ^^ '•'^.

j ^

(^-^

Menceritakan kepada kami Qutaibah beliau berkata menceritakan
kepada kami Ismail ibn Ja'far dari Humaid dari Anas bin Malik w^-
"Bahwa kebiasaan Nabi ^, jika memerangi suatu kaum bersama kami,
beliau tidak menyerang dengan kami sampai masuk waktu Subuh, dan
beliau menanti. Jika beliau ^ mendengar adzan, beliau tidak
menyerang mereka. Dan jika beliau tidak mendengar adzan, beliau
menyerang mereka".

78 Kumpulan Daliljilid 1

(73). Imam Al-lsmaili ^^ ^^ dalam Ushul rtiqad Inda Ahlul Hadits hal.
31:

^jo»T L^ tjuSsjf LgJUlj /^jjiLii» ^^li^yij otiU^L

"Mereka (Ahlul Hadits) berpandangan bahwa suatu negara disebut
negara Islam bukan negara kafir seperti dikatakan Mu'tazilah, selagi
masih ada panggilan untuk shalat dan menegakan shalat dengan
terang-terangan dan penduduknya memungkinkan untuk mengerjakan
shalat dengan aman". ^^

(74). Imam Muslim ^^ dalam Shahih no. 1854 :

■S' oiud ljjwX:>- icp^ iyi (*L«J& \:j^s>- (_^^jui ^>>- /^ <— -'lwL& Ijjwb»-

j-NJi //»j t^^ ^j^ (j^ ^3J^3 uy>jx:^ $-ij-«l Jj3\jL^ Jli f»-*-^j

IjJL^ L« U Jli > g Ij LaJ uil Ijjli a-jIjj /c^j Jr* Jr^J (*~^

Menceritakan kepada kami Hadab ibn Khalid Al-Azdi menceritakan
kepada kami Hamam ibn Yahya menceritakan kepada kami Qatadah
dari Al-Hasan dari Dhobah ibn Mihshan dari Ummu Salamah,

^^ Beliau adalah Abu Bakar Ahmad ibn Ibrahim Al-lsmaili (w. 371 H). Al-lmam
Al-Hafizh Syaikhul Islam, Syaikhul Muhaditsin, Fuqaha, lagi terkenal. Lihat
dalam Siyar Alam An-Nubala (16/294), Al-Anshab (1/139), dan Al-Bidayah An-
Nihayah (11/317).

^^ Semisal itu pula yang dikatakan Imam Qurtubi ^^ dalam Tafsirnya (6/225),
bahwa adzan adalah pembeda antara Darul islam dan Darul Kafir.

Abu Abdillah bin Hasan 79

sesungguhnya Rasulullah ^ bersabda: "Akan meminnpin kalian para
pemimpin yang kalian mengetahui dan mengingkari. Barangsiapa yang
mengetahui maka ia telah berlepas diri, dan barangsiapa yang
membenci maka ia telah selamat. Akan tetapi orang yang ridha dan
mengikutinya". Mereka bertanya, "Bolahkah kami memerangi
mereka?". Beliau ^ menjawab, "Jangan selagi mereka mendirikan
shalat".

Pasal kebiasaan Ahli bid'ah yang mana mereka menentukan bagi
mereka seorang figur atau suatu pendapat tertentu, melalui itu
mereka memecah belah umat

(75). Allah Ta'ala berfirman :

•Ji X ^ J" UJ

. . JI ^ ^O ^ J^ ^ ^O J* y' J^ ^ ^o * • ^ ^

"Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka
sebagai rabb selain Allah". (Surat At-Taubah 31)

(76). Imam Thabrani ^M dalam Mu'jam (17/92) no. 218:

Ji ^ j ^ S- , t ^ jS S-^ y^y' ^» oy iii^ •

^ X ^ ;" , X ,

O^ ^ y \ lO^O ^^O^ J^O» ^ O^ i^.J^O^ y* ^ ^

"K ''Ui K ^* ^^li '' '"'\ 'U" -i^ iJ^^o^ o^ ^o;i

4J^ 4i)i (^W» (^rJ' ^-^' •J'-* 'r*-!.^ c>J L^^ ij^ (.^ju^ ^ji t_.^x-v2^

^O^ °^ ^x^ X s

L^ c^-T^ ' r^' L^^ ^ ijLai cc_-^3 ^ S--:^U^ (.5^^ L5^J ('•-^J

^ ^ ^ ^ ^^ ^ Jl ^ -^ ^ ^

y^ , ^ P^ ^ ^ ^ ^ S^ ^ y' J- y' Of J* 0.-' -^O J* J^O ^ » ]] -^ \ ^^

!4j^i ojj!» i -a3 co^i rj ^jj-^ i r^ j-*J ^i ^-^^-^r^^^ c4:>- Jai c dX£^

80 Kumpulan Daliljilid 1

JI . ^ , X w^^ /7 1 f J* ^ ^O * J' ^ ^O Jl ^ J' X X0 * . ^ & \

lcJLa^ cLg-L« ?- i /s^ ^AJji jj^ -w» Ljljji .1 ^' ; Jj (^J^r^^ ijJ^><j|<p>

l^ '^ r -*' -»r -'^' -'^ -'ni "^K i \'' • -«^' -* ' "(^H 'ti'!' Ji ii Jio ^ xo f Si

j^Slp dJiJLi3 :Jlic ^Jj :c-i3 ^AljJUtiLid caHi ^^

Menceritakan kepada kami Ali bin Abdul Aziz, menceritakan kepada
kami Abu Ghasan Malik bin Ismail dan Ibn Al-Ashbahani. Jalur lain,
menceritakan kepada kami Abu Hushain Al-Qadhi, menceritakan
kepada kami Yahya Al-Himani, berkata keduanya: menceritakan
kepada kami Abdussalam bin Harb memberitakan kepada kami
Ghutaif bin A'yan dari Ahli Jaziroh dari Mush'ab bin Sa'd dari Adi Bin
Hatim, yang berkata: Saya mendatangi Rasulullah ^ dengan
mengenakan kalung salib dari emas di leherku. Rasulullah ^
bersabda, "Wahai Adi, lemparkanlah berhala itu dari lehermu."
Kemudian saya melemparkannya. Usai saya lakukan, Beliau membaca
ayat ini: "Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib
mereka sebagai rabb selain Allah", hingga selesai. Saya berkata,
"Sesungguhnya kami tidak menyembah mereka." Beliau ^ bertanya,
"Bukankah para pendeta dan rahib itu meng-haramkan apa yang
dihalalkan Allah, lalu kalian mengharamkannya; menghalalkan apa
yang diharamkan Allah, lalu kalian menghalalkannya." Aku menjawab,
"Memang begitu lah." Beliau ^ bersabda, "Itulah ibadah
(penyembahan) mereka kepada pendeta-pendeta dan rahib-rahib
mereka."

Hadits hasan, dikeluarkan juga oleh Tirmidzi no. 3095, Al-Baihaqi
dalam Sunan Kubra (10/116) dan lainnya, dihasankan oleh Syaikh Al-
Albani dalam Ghayatul Maram hal. 20.

(77). Syaikhul Islam Ibn Taimiyah ^^ dalam Al-Fatawa (20/164) :

Abu Abdillah bin Hasan 81

i^^\jtJJ /J^JiJ ''■^r^ /Ji J^^ L,^2^>eJj 4_^UJ e— v2jj l)! wL>-U (J-^J

aIIp /J.'jJ l^^ [«-^ S-^ ^J («^J 5^ ^^ c5^ (cr^* S^ ^4^

Jlii ^ IJ^ Jj 4^111 ^JS' iZ.S^<^\ l^J ^Ij-^jj 5^^ f^ ^ L^:?>^J
UjJijJ 4^U) -wj 4j Uj3j-flJ LaLo j) Lv:2:?^tL^ -> (g ' Uj-«-v^ lJ^^' ^' . ' (T*

Oj^l^j aILUI dlL" jf (»ilSC]l di5,.i ^Js- 4j

"Tidak seorangpun yang berhak menentukan untuk umat ini seorang
figur yang diseru untuk mengikuti jalannya, yang menjadi tolok ukur
dalam menentukan loyalitas dan permusuhan selain Nabi ^, begitu
juga tidak seorangpun yang berhak menentukan suatu perkataan yang
menjadi tolok ukur dalam berloyalitas dan memusuhi selain perkataan
Allah dan RasulNya serta apa yang menjadi kesepakatan umat, bahkan
perbuatan ini adalah kebiasaan Ahli bid'ah yang mana mereka
menentukan bagi mereka seorang figur atau suatu pendapat tertentu,
melalui itu mereka memecah belah umat, mereka menjadikan
pendapat tersebut atau nisbat (penyandaran) tersebut sebagai tolok
ukur dalam berloyalitas dan memusuhi".

Pasal serupanya Khawarij yang terdahulu dan yang sekarang dalam
berlebih-lebihan sesuci mereka, sebagaimana kata Al-Hafizh Ibn Jauzi
-M dalam Talbis Iblis hal. 20 (cet Dar Fikr, 1421 H) tatkala
mengisahkan segolongan Khawarij yang bernama Al-Makramiyah:

cT^' Cr' y^U^I ^j^ ^ '^^ *-^^ i_r^. ^'^ ^^ ^r^ *j^^ Vj^*j

82 Kumpulan Daliljilid 1

Dan Al-Makramiyah berkata, "Seseorang tidak boleh bersentuhan
dengan orang lain, karena tidak diketahui siapa yang suci dan siapa
yang najis".

(78). Padahal Allah Ta'ala berfirman:

^ ji i; % '^\2H\ '^ 'ojLij

"Dan telah dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali
yang diterangkan kepadamu keharamannya" (Surat Al-Hajj 30).

Abu Abdillah berkata: maksudnya asal segala sesuatu itu suci sampai
ada dalil dan hujjah jelas yang menajiskannya. Bukan seperti yang
dipahami Khawarij.

(79). Imam Nasai m (8/327) no. 5711 berkata:

•yp 4-j«J- IjLjI Jli ij^„j^\ rji '^^ -^ UjJl^ Jli OLjl /^ Ju.r>t^ ^j^^

^ y

Mengkabarakan kepada kami Muhammad bin Aban, beliau berkata,
menceritakan kepada kami Abdullah bin Idris beliau berkata,
memberitakan kepada kami Syu'bah dari Yazid bin Abi Maryam dari
Abu Al-Haurai As-Sa'di beliau berkata kepada Al-Hasan bin Ali ^
tentang apa-apa yang beliau hafal dari Rasulullah ^, lalu beliau
berkata bahwa ia hafal sabdanya ^: "Tinggalkanlah perkara yang
meragukanmu dan kembalilah kepada yangtidak meragukanmu".

Abu Abdillah bin Hasan 83

Hadits ini shahih, dikeluarkan pula oleh Ath-Thayalisi h. 163 no. 1178,
Tirmidzi (4/668) no. 2518, beliau berkata, "Hasan shahih", dishahihkan
oleh Ibnu Hibban (2/498) no. 722, Ibnu Khuzaimah (4/59) no. 2348, Al-
Hakim (2/15) no. 2169, dan Al-Albani m> dalam Irwa Al-Ghalil no. 12.

(80). Ibnu dayyim ^^ dalam Ighatsatul Lahtan (1/143) cet Dar Al-
Ma'rifah, 1395 H, tahqiq Muhammad Hamid Al-Faqi:

(_$JJi $.Lll -y» IJji : Jli tAL JiJ>rJ /^^ C4^j-^jJi 4..-^ /|P /*-^-^^ 'J^ 'M

•w |V>^lji ^^ji^l /»->^l /H OLi-^ -j^ o.sLa^-Lj .:ijb jjI iS^j L. ca:>w2J
^j c ?r .,<? ; M U^jj JL) IS| (*-^j '^^ '^^ Ls^ ls^^ Oo ;jLi OLjL/-

l)0 J C 4j?r^ /t-^laj >? JL) (1"Lw-j 4-JIp A^il LjL/? AiJl J^^J C-^jJj '^JjJ

^^lajtj wLs^l ^L»i(l /11 LSs-Ji j.4ij jl^->>i Lj ,%:>■ 4jJt- J 7t,t/2Jj j-«-^ /j-jl

*yj : Jli cJIj li^ 4?T-y Ts-s^ 01 o^l^ c$.j-s^jJl Jl*j JJLJI J^ 4Jl 4jUt^l

:jLa^ IJl^ Jjl« ^ ojr^pjl j-^' J^J -"^ "^^J '•-^'^ j-^ ^'^ J^

(4JLP AJI !dil <J\ ^ <5jJcL^"l : jLiii cA]LJ.i A^ :iLpLj ^4-;p aJI

40

Syaikh Abu Muhammad berkata, "Dianjurkan bagi setiap orang agar
memercikkan air pada kelamin dan celananya saat ia kencing. Hal itu

^*" Menurut Syaikh Ali Hasan iii aW dalann Mawaridul Annan, yang dinnaksud

adalah Syaikh Abu Muhannnnad Al-Maqdisi dalann kitabnya Dzannnnul Was-
was, kitab ini telah dicetak pada tahun 1923 oleh Al-Mathba'atul Arabiyah,
Kairo.

84 Kumpulan Daliljilid 1

untuk menghindarkan was-was daripadanya, sehingga saat ia
menemukan tempat basah (dari kainnya) ia akan berkata, 'Ini dari air
yang saya percikkan'." Hal ini berdasarkan riwayat Abu Dawud ^\
melalui sanadnya dari Suryan bin Al-Hakam Ats-Tsaqafi atau Al-Hakam
bin Sufyan ia berkata, "Bahwasanya Nabi ^ jika buang air kecil beliau
berwudhu dan memercikkan air". Dalam riwayat lain disebutkan, "Aku
melihat Rasulullah ^ buang air kecil, lalu beliau memercikkan air pada
kemaluannya". Sedangkan Ibnu Umar w>^ beliau memercikkan air
pada kemaluannya sehingga membasahi celananya. Sebagian kawan
Imam Ahmad mengadu kepada Imam Ahmad bahwa ia mendapatkan
(kainnya) basah setelah wudhu, lalu beliau memerintahkan agar orang
itu memercikkan air pada kemaluannya jika ia kencing, seraya berkata,
"Dan jangan engkau jadikan hal itu sebagai pusat perhatianmu,
lupakanlah hal itu". Al-Hasan dan lainnya ditanya tentang hal serupa,
maka beliau menjawab, "Lupakanlah!" Kemudian masih pula
ditanyakan padanya, lalu dia berkata, "Apakah engkau akan menum-
pahkan air banyak-banyak (untuk membasuh kencingmu)? Celaka
kamu! Lupakanlah hal itu!".

(81). Allah Ta'ala bertirman:

^ ip

"Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui
batas." (Surat Al-A'raaf: 55).

Abu Abdillah berkata: dalam bab ini yaitu larangan berlebihan dalam
sesuci, tetapi mencukupkan diri dengan apa yang dicontohkan.

''^ Pada (1/43) no. 166, dishahihkan oleh Al-Albani dalann Shahih Sunan Abu
Dawud (1/34).

Abu Abdillah bin Hasan 85
(82). Imam Abu Dawud ^^ (1/24) no. 96 berkata:

-j| •j^ i^ j j:>xj\ J-jX^ \JjJj>- iiL<iJ>- LjJ.^ , UpLo^^i ,v , ^ o>> \JjJj>-

.«^.IPJJIj JJ^J^I ^ OjJlxj ^j3 ^^1 fiJjl>

Menceritakan kepada kami Musa bin Ismail menceritakan kepada kami
Hamad, menceritakan kepada kami Sa'id Al-Jurairi dari Abu Na'amah
sesungguhnya Abdullah bin Abu Mughafal mendengar Anaknya
berkata: "Yaa Allah saya memohon kepada-Mu Istana Putih di bagian
kanan sorga apabila saya masuk kedalamnya. Maka Beliau berkata :
"Wahai anakku mintalah surga kepada Aliah, dan mintalah
perlindungan dari-Nya dari api neraka, karena sesungguhnya saya
mendengar Rasulullah ^ bersabda : "Akan ada diumat ini kaum yang
melampaui batas dalam bersuci dan berdoa".

(83). Imam Ahmad m dalam Musnad (3/370) no. 15018:

lSj>H J^ ~A^ 3 '^ "^' L^~ L5^* Cj^ ^* '^ JH y^ Jr^ J^Jt^l

^ ;|00

C' LyiaJI 4jU5xJ| /i-^j $.1.<JI /w« J-<JI ^.j-s^jjI ^

Menceritakan kepada kami Ali bin 'Ashim dari Yazid yakni Ibn Abi Ziyad
dari Salim bin Abi Ja'di dari Jabir bin Abdullah dari Nabi ig bersabda.

86 Kumpulan Daliljilid 1

"Telah cukup untuk wudhu satu mud air (-/+ 2 liter) dan mandi janabat
satu sha' air (-/+ 4 mud)".

(84). Imam Al-Marwazi ^^ berkata:

(Sj^\ (U -^^ *^ U^>^ -^\ OiS^j $.Lll 4^ SiaJ ^j^j^\

"Aku membantu Abu Abdillah (Imam Ahmad) berwudhu saat bersama
orang banyak, tetapi aku menutupinya dari orang-orang agar mereka
tidak mengatakan, 'la tidak membaikkan wudhunya karena sedikitnya
air yang dituangkan.' Dan jika Imam Ahmad berwudhu, hampir saja (air
bekasnya) tidak sampai membasahi tanah."^^

(85). Musnad Ibrahim bin Adham no. 38 -cet Maktabah Al-Qur'an :

|.»-Ji| Ji •j^ 4^ vJj 4jj JuS- -jJ AjJj vJj 1^5 •jj Oij-o-^ *J 4-o-Lj5>^ \Jjy>-\

a\3 (J $,j^j}i\ 9 L^i iSi\ jj:i (J 4iiJl Jli O^^UcP /^ Jujs^ j^ ^:i\ ^

$.111 Jiy^J

Mengabarkan kepada kami Khaisyamah mengabarkan kepada kami
Imron bin Kibar menceritakan kepada kami Yazid bin Abd Rabbah
menceritakan kepada kami Baqiyah dari Ibrohim bin Adham dari
Muhammad bin Ijlan ^^ berkata, "Paham terhadap agama Allah
(diantaranya ditandai dengan) menyempurnakan wudhu dan
menyedikitkan penumpahan air".^^

^^ Ibnu Qayyim sjg dalam Ighatsatul Lahtan 1/128
^^ Ibnu Qayyim sjfe dalam Ighatsatul Lahtan 1/141

Abu Abdillah bin Hasan 87
Macam-macam kesombongan Khawarij :

Pasal tentang seorang muslim yang takut tidak diterima amalnya
berbeda dengan khawarij yang menyombongkan amalnya

(86). Allah Ta'ala berfirman:

"Dan orang yang telah memberikan apa yang telah mereka berikan,
dengan hati yang takut". (Surat Al-Mu'minun 60).

(87). Imam Tirmidzi ^^ dalam As-Sunan no. 3175:

^^ )■ ^^ ^ ^.

X0*| O^ O^ t^° '''■'itl^ ^'- ^" •!''•'' \^ifi ^ xx> f''°ll ^-* ^

•j-oj?- J) -L»P •S' u_^^ /VH cU-)*-^ \JjJj>- JLjLwc ljJ^9- r**~^ (d' lLH *-^^^^'^

Jjjjij) 2j^i fiJL& ^ ~(«^J "^^ -^' L5^~ 5^* Jj^J *>^^ ^^
-oJ>eji UjJj.*ij lJ^'^' r»-*^' 4^*^*-^ cJli (^4jj?rj -»_^ aijj Ijjl L« Ujjjj

' 'l^ ^^ ' ^ ^ ^ ^ .f ^^i^",^ *i !i! . X ,^ yl 'U- '• " ° ^^

^ OjPjL^o ^jjJJ^ "-^-^^J^ (»-6-^ J^ *^ '-^^ ^^^^ (*-*j Oji-L^j

« Oj^L- l^ j,_&j oijI?xJI

Menceritakan kepada kami Ibn Abi Umar, menceritakan kepada kami
Sufyan menceritakan kepada kami Malik bin Mighwal dari
Abdurrahman bin Sa'id bin Wahab Al-Hamdani sesungguhnya Aisyah
istri Nabi ^ bertanya kepada Rasulullah ^ tentang ayat: ("Dan orang
yang telah memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati

88 Kumpulan Daliljilid 1

yang takut"). Aisyah berkata: "Apakah mereka (yang takut ini) orang-
orang yang meminum khamer dan mencuri?". Nabi ^ bersabda,
"Bukan wahai Binti Ash-Shiddiq, akan tetapi mereka adalah orang-
orang yang berpuasa, shalat dan bersedekah. Mereka takut kalau-
kalau amal mereka tidak diterima. Mereka adalah orang-orang yang
bersegera dalam kebaikan".

Diriwayatkan pula oleh Ahmad (6/159, 205), Al-Humaidi no. 293, al-
Baihaqi dalam Ma'ruf Sunan wal Atsar no. 6369 dan lain-lain.
Dibenarkan oleh Albani dalam Ash-Shahihah no. 162.

(88). Imam Al-Albani ^^ menjelaskan perkara ini dalam Silsilah Ash-
Shahihah (1/255):

J,Uj aJjI Ji« 3 (*-^^i ^^ ^J t-i*>U^ \JJ^ Old c ^jy>r\ ^\ (*-^jJ *y
43^ Jj c ( i^jjs>r\ it-g-ij-i C C-»l>-Lv2ji \jLiS- j IjJL^i /jtJ^^ ^^ )

jUi- J^l 01 j^\ UJ j c ajL^' J Jli Ui' ( oJlpj oaI^ *^ ) JU;

jt-iLj ^jiri OjJ^jal^ *y j^ j C As>r j J^ Jd^\ y»! L^' oJsLJIj (^LttJlj

j^ IJJ> j c dJJi J ^jj^ (*-^^ Oj-^. Jj c <^\ :>\jy» ^Js- U Ij^li
j c AJ ^J ^jp%^^^\j,_ dJiii j c AJii y>l L^ U OLJ^yi j o:>LxJI OL^i

\ J,LJ AJji ^^JL^ dlli J . L^ 4jJl^ j (*^J ^*^ ^' (_5^ 'W^ P V^

Abu Abdillah bin Hasan 89

4jj O^LstJ ■-^y^ i J C y-U^ jL<iS' Lj^JCwU 4jj ^\2j y>rjl l)0 (V>>-9

"Ketakutan seorang mukmin bila ibadah mereka tidak diterima bukan
berarti mereka takut kalau Allah tidak memberi pahala kepada
mereka. Tentu saja itu tidak sesuai dengan janji Allah Ta'ala kepada
mereka seperti terdapat dalam firman-Nya : "Adapun orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, maka
Allah akan memberikan kepada mereka dengan sempurna pahala
amalan-amalan mereka..." (Qs Ali Imran 57). Bahkan Allah Ta'ala akan
menambahkan pahala amalan mereka itu seperti yang disinggung
dalam firman-Nya : ".. maka Allah akan menyempurnakan pahala
mereka dan menambah untuk mereka sebagian dari karunia-Nya" (Qs.
An-Nisa 173). Allah Ta'ala tidak akan mengingkari janji-Nya seperti
termaktub dalam firman-Nya. Sesungguhnya soal penerimaan suatu
ibadah itu tergantung kepada bagaimana pelaksanaannya, apakah
sesuai dengan perintah Allah Ta'ala atau tidak. Sedangkan mereka
tidak dapat memastikan bahwa mereka telah melaksanakan persis
sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah Ta'ala. Bahkan mereka
mengira bahwa mereka tidak dapat melaksanakan seperti itu. Oleh
karena itu mereka takut kalau-kalau ibadah mereka tidak diterima.
Seharusnya seorang mukmin selalu mempunyai perasaan demikian
supaya ia senantiasa memperbaiki ibadahnya sebagimana yang
diperintahkan oleh Allah Ta'ala yakni dengan penuh ikhlas dan
mengikuti Nabi-Nya shallallahu'alaihi wasalam. Inilah yang dimaksud-
kan oleh ayat: "Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan
Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan
janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada
Tuhannya' (Qs. Al-Kahfi 110)

90 Kumpulan Daliljilid 1

(89). Imam Ash-Shabuni 4^ dalam Aqidah Salaf Ashabul Hadits no. 110

•J J_o-ĕ^ ^psj Ljl CUsi-C^ !jj-2j $-(J,l^ /P T-U^ /W J-<i>^ J^^^ ^' C.oUJ^j

iJjLli /yjl /*Ji ^Jj-cj ^}i?'>->-\ ^^-ji^\jj\ /jj (3b>s-u-| c-jcc^ '-uj^ S-^tj^

^/ Jli ?j.<jJ*-( C.-Jj^J (J^^-^J (J^JJ /;.«^ Jj-^ ^ (j^^^ "^ . ^

?U?r^ <:^^ ^j^\ jS ^ o^)^ ^ ^* ^ -J^ cOLc^yi j^ A^j>\

C0jjiJc« LjLl^j c4Jj^^ Lj1Jw.,vo- ijj-aj 4^5»- i,( .4^5»- i,i (Jc^^-^^ *^ !jLa3
4JL>rl (j (jl OJ-gjJ AJLvv^ j^ C-JLS (jl C-~oJLp jJj

Dan mendengar Abu Ja'far Muhammad bin Sholih bin Hani'a berkata:
mendengar Abu Bakar Muhammad bin Syu'aib berkata: mendengar
lshaq bin Ibrohim Al-Handhali berkata: bahwa Ibn Mubarak suatu
waktu datang ke kota. Salah seorang ahli ibadah tiba-tiba
mendatanginya -yang diperkirakan penganut madzhab khawarij-, lalu
berkata kepadanya, "Wahai Abu Abdurahman, apa pendapatmu
terhadap seorang pezina, pencuri, dan peminum khamer?". Beliau
menjawab, "Aku tidak mengeluarkan mereka dari keimanan". Maka
lelaki itu menukas: "Wahai Abu Abdurahman, sudah tua-tua begini
kamu malah jadi murji'ah (yang mengatakan iman terpisah dari amal -
pen)". Beliau menimpali, "Tidak, justru kami bersebrangan dengan
orang murjTah. Mereka mengatakan: 'Kebajikan-kebajikan kita pasti
diterima, sedangkan kejahatan-kejahatan kita pasti diampuni'.
Seandainya aku (Ibn Mubarak) tahu bahwa kebajikanku sudah
diterima, niscaya aku bersaksi bahwa aku masuk jannah".

Abu Abdillah bin Hasan 91
Atsar ini dalam Risalah Al-Ghoniyah karya Imam Al-Khothobi hal. 47.
Pasal tentang celakanya Khawarij yang bersikap tinggi

(90). Imam Muslim 4M dalam As-Shahih no. 2621 berkata:

U'j-0-P *Jl UjJj?- 4^1 •j^ uLo-^ji-^^ "jJ -«iJJtA "j^ J.j^^ "^J Jj a^ \JjJj>-
^ y ^ ^ ^ fiC^35^ _j|0

Jfe c^jJl (i ^ JlS Ji;j aLi Oij pSlii aIji ^' V 4L13 Jli ?Ai-j

llT ji . « dJJui^ <zM^\j p%ii, O^^iP Ji ^"^ls p%ij ^;ipf *^ 01 J^

.Jii

Menceritakan kepada kami Suwaid bin Said dari Mu'tamir bin
Sulaiman dari Bapaknya, menceritakan kepada kami Abu Imron Al-
Jauni dari Jundub, sesungguhnya Rasulullah ^ menceritakan : Ada
seorang laki-laki berkata: "Demi Allah, Allah tidak mengampuni si
fulan", kemudian Allah Ta'ala berfirman, "Barangsiapa yang bersikap
tinggi dengan mengatakan, 'Aku tidak mengampuni si fulan' maka
sesungguhnya Aku telah mengampuninya dan Aku hapus amal mu",
atau kalimat yang serupa itu.

Riwayat ini dikeluarkan pula oleh Ibn Abi Dunya dalam Kitab
Husnudzan Billah sebagaimana dalam Ash-Shahihah no. 1685 karya

^^ Ini perkataan Syaikh Al-Albani dalann Ash-Shahihah no. 1685, yang artinya:
"Hadits ini nnerupakan dalil yang jelas bahwa sikap tinggi dihadapan Allah
juga akan nnenghapuskan annal baik".

92 Kumpulan Daliljilid 1

Syaikh Al-Muhadits al-Albani 4M. Dikeluarkan pula oleh Thabrani
dalam Al-Kabir (2/165) no. 1680, Baihapi dalam Syu'ibul Iman no.
6412, Abu Ya'la dalam Musnad no. 1529, dan Ibn Hibban dalam Shahih
no. 5711 dari Jundub ^.

(91). Imam Ahmad m dalam Musnad (2/323) no. 8275 :

ji iU aLi ^' iJ ^Lij Ji-^^ ^^" iJ ^llJ iJ 5^°y^ jjI J^ Jli
A^U ljwb-1 I^j-Sj aIISO dJL& OJ fi^y> IjJ Ij c-ii iJui 4!?Ji ^Ui dii^^Ju

lll-j aIIp AiJi ^-C^ ^cr^i C-^Jtw ^ls l4iij iii Jii L-wsIai^ li| A^ll^j

^^ 9 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ }■ )■

015 j o:5LxJi ^ iJ-^i^ Lj&J^i 015 pLb^j J-jij-v-J ^ ^ 015 Jjij
Ji Jli Qj ^^ cuuji ^'jj ^_^i^ JjV ^^' '-^ ^ J>$ V-^°^ ^

>^ ^ \ y \ ^^..^O^J'» » S ^ \ ^O , 1 y' ^ ^ 9"^^ ^

cs^JJ cr'^ 'J^ rv^l dA:>tjj <5 JLai a.> l^*"-^i <^i ^LP L«jj oij Oi

isJi ^i al^jj ij ji dJ ^i ^: li aIjij jiii jis i^i^ 'J^ Ciiji

ijc«j>-ij U-^ijji jajai isj^ 1-o-^i ^^ c-otj Jii uji>A5-i jii ijui

LJIp ^ C-iS^i j^Iii. Jiij ^jC-^^j 4l?>Ji J^-ili (^-A^i (^jJjJ Jiii

^i ^__^ (_^Jjiji Jli jliJi ^i <j ijJi:il lJjU>- (^Jj ^ U ^Jp cuiTi

^ < ^®*^^ ^®

4j^2>^ij oUJ.i c^ji 4-<J5oIj |.»JSo aJ^ |,»_^Laj(

■^^^ L^jJ J^J^ ^ JLgi?r5-Ji OlSo ^2;II>-l£4 ljlxi 4^^' ^ip li^^ ^Ui

Abu Abdillah bin Hasan 93

Menceritakan kepada kami Abu 'Amir menceritakan kepada kami
Ikrimah bin 'Ammar dari Dhamdham ibn Jausy Al-Yamani berkata: Abu
Hurairah berkata, "Hai Yamani, janganlah sekali-kali engkau
mengatakan kepada seseorang bahwa Allah tidak akan
mengampuninya atau tidak akan memasukan ke surga". Aku
menjawab, "Sesungguhnya kata-kata ini selalu diucapkan orang
kepada saudaranya atau kawannya bila ia marah, Ya Abu Hurairah".
Abu Hurairah berkata, "Janganlah sekali-kali engkau mengucapkannya,
karena aku mendengar Rasulullah ^ bersabda : "Ada dua orang dari
Bani Israil berkawan, seorang rajin dan tekun beribadah, sedang yang
lain bergelimang dalam kemaksiatan. Yang rajin beribadah selalu
mencela kawan nya, menasihatinya, agar mengurangi dan menghenti-
kan perbuatan-perbuatan maksiatnya, dan selalu dijawab kata-kata,
"Tinggalkanlah aku dengan Tuhanku, apakah engkau diutus untuk
menjadi pengawas atas diriku". Demikianlah percakapan yang terjadi
diantara kedua kawan itu, hingga pada suatu hari karena jengkelnya si
rajin beribadah itu melihat kawannya yang acuh tidak acuh terhadap
nasihat-nasihatnya berkatalah dia, 'Demi Allah, Dia tidak akan
mengampunimu dan tidak akan memasukanmu ke surga". Setelah
keduanya mati dan bertemu keduanya dihadapan Tuhan, berfirmanlah
Allah kepada si ahli maksiat: "Pergilah dan masuklah ke dalam surga
dengan rahmat-Ku". Sedang kepada si ahli ibadah, "Apakah engkau
mengetahui dan berkuasa atas takdir dan putusan-Ku?'. Bawalah dia
ke dalam neraka". Demi Tuhan yang nyawa Abul Qasim (Muhammad)
ditangan-Nya, dia (si ahli ibadah) telah mengucapkan kata-kata yang
membinasakan dunia dan akhiratnya".

Hadits ini diriwayatkan juga oleh Abu Dawud (4/275) no. 4901 dan Ibn
Hibban no. 5804 dengan sedikit perbedaan lafazh dan sanadnya hasan.

94 Kumpulan Daliljilid 1

Pasal tentang Khawarij yang gampang memvonis seakan-akan
pemilik surga dan neraka

(92). Allah Ta'ala berfirman:

Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kami lah yang
mengetahui mereka. (Surat At-Taubah 101)

(93). Imam Abdurrazaq ^^ dalam Tafsirnya (no. 1082):

JlJ lli » : Jli c ( jt-g-Ujti j^ p-g-J*j" ^ ) : JUj" AJji Ji (O^Lj»
bLs cjllli ^ OtAij cA^kil ^ O^^Ai : Jli ? ^Ui jUp O^^ilSo ^l^l

^^0 ^ ^ y ^ y Q ^O^

^,0 ^|0«x, .^ X 0«. 0^1 "tsl tl" .< ' ^ ^ ^ ^ ' ^ .«^

A^ii ^^ Jli c dJJLi $.LJ*yi 4jiiS^ U Ul-i c-^lKj JiiJj c^llJl JlH^Lj

^ }■ ^ ^ ^

^ Jlij [112 :$.iy«jJiJ I Ojilju IjJlS' IIj ^^J^ l^j jLa I '-T- y

f ^ ^ i »8''°'''' *''^^ ^

^^^' ^-ĕ-o-i^ ^ } -(J-^j '^^ '^* /<U^ 'W^ ^^ J^j |_^o •■^j^J

Darj Ma'mar dari Qatadah dalam Pirman Ta'ala: "Di antara orang-
orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik"
sampai firman-Nya: "Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka,

Abu Abdillah bin Hasan 95

(tetapi) Kami-lah yang mengetaliui merel<a". Beliau berkata: "Apa
mal<sudnya orang-orang yang berlagak sok tahu mengatakan si fulan di
surga dan si fulan di neraka, padahal jika engkau tanya salah satu dari
mereka tentang dirinya sendiri, ia akan berkata, "Tidak tahu". Mereka
lancang mulut mengatakan sesuatu yang para nabi pun tidak dapat
mengatakannya. Nabiyullah Nuh berkata, "Bagaimana aku mengetahui
apa yang mereka kerjakan" (Asy-Asyu'ara 112). Dan Nabiyullah Syu'aib
berkata, "Sisa (keuntungan) dari Allah adalah lebih baik bagimu jika
kamu orang-orang yang beriman, dan aku bukanlah seorang penjaga
(yang mengetahui) atas dirimu" (Hud 86). Sedang Allah berfirman
kepada Nabi-Nya (Muhammad) dalam ayat ini : "Engkau tidak
mengetahui mereka, Kami mengetahui (keadaan) mereka".

Atsar ini disebutkan Ibn Abi Hatim ^^ dalam Tafsir (no. 10744) dan
Ibn Katsir m (4/204-205).

(94). Imam Tirmidzi ^^ dalam Sunan no. 2316:

^ O /^ ^ $> ^ S' y^ ^ ** ^O.-'» \iiy I O^ $• O ^ I J^ ^t C> ^

^ -^ H) ^ ^ ^ ^ ^ ^^

AjUtl^i ^ Jj>rj ^y Jli di).U ^ ^\ jS> Ji^^'^\ ^ ^S UJJ^

» — jt-L-j ^•As' A^il fX^~ '*-u( J j-^j jLai .aI^L) j-iiol ^y^j /c^ JL^

IJi Jli .« 4.v2-alj ^! IIj \^, ji 5-^ ^ l^ jUSCj 4LtJL3 c^jJu ^lji

Menceritakan kepada kami Sulaiman bin Abdul Jabbar Al-Baghdadi
menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh bin Ghiyats menceritakan
kepada kami Bapak dari AI-'A'masy dari Anas ^ bahwasannya
seorang laki-laki meninggal pada masa Rasulullah ^. Lalu seseorang

96 Kumpulan Daliljilid 1

berkata, "Bergembiralah dengan surga". Maka Rasulullah ^ bersabda,
"Apakah yang engkau tahu tentang dia? Bukan mustahil bahwa ia
pernah mengucapkan kata-kata yang tidak perlu bagi dia atau dia telah
bakhil terhadap sesuatu yang tidak dibutuhkannya". Tirmidzi berkata:
Ini hadits gharib.

Hadits ini Shahih karena syawahidnya dari hadits Abu Hurairah w>^
sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Ya'la (10/523) no. 6646, Baihaqi
dalam Syu'ibul Iman (4/261) no. 5010 dan Ibn Adi (5/370). Berkata Al-
Albani ^;ig dalam Shahih At-Targhib no. 2882: "Shahih lighairihi".

(95). Imam Al Lalika'i ^^ dalam Syarah Ushul rtiqad Ahlus Sunnah wal
Jamaah no. 1881:

OLpt-jl:^- c3LL> ! Jj-flJ (♦--T^^y^ (j-J S-^J-^ /H ^'^-«"^ (T^W*^^ ^^ C^^jiS:^
iSjd^ (ji^l iJ^ j-^ <^1 J^'^ ^ • '^^-U^ U*wb>-i JUi c c-wjJIj

J, c-wJj (j^j^ij $-U-«J) Jpy^ ^^i^j^ ^-^ • V^U^ 4J JUi c >^ji-^j

4jjj iiyj c dil ^ : JU3 c ^ : Jli V dUj

Mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Zakaria
AI-Muthowa'i An-Nisaburi 4M di Rai, beliau berkata: mendengar Abal
Abbas Muhammad bin Yaqub Al Asham berkata : "Pernah ada dua
orang Khawarij thawaf di Baitullah maka salah seorang berkata kepada
temannya : 'Tidak ada yang masuk Surga dari semua yang ada ini
kecuali hanya aku dan engkau saja.' Maka temannya berkata : 'Apakah
Surga yang diciptakan Allah seluas langit dan bumi hanya akan
ditempati oleh aku dan engkau?' Temannya berkata : 'Betul.' Maka

Abu Abdillah bin Hasan 97

temannya tadi berkata : 'Kalau begitu, ambillali Surga itu untukmu.'
Maka orang itu pun meninggalkan paham Khawarijnya."

Pasal kesombongan yang sangat: "Semua manusia adalah jahiliyyah,
kafir dan sesat kecuali yang berbai^at kepada kami"

(96). Imam Bukhari 4M no. 6045 :

(5wb j ■jj 41)1 -LP •j^ •j^k,<.«j>tJI •S' Ojl Jl wLP ujJj>- j-<»jtA aji ujJ.?-

■'Tti ^ • ^ ^ ■• f ° ' •'t^ ^ ^ I ^' ii ^ " f ti 1 ^f ^- f ^ ^ ° ^ ■* " ^o ^ i^ '

4JJI ,c->/'j J-^ ,^' /y^ 4jJj>- JjJJi .5j-u>*U| UI UI rO-*J /)-; /Cp^ L^*^'^^

U^j , P^ j / <* )i *-' uj-^ r*"^? ''■r-^ '*■'-'■ i<r^ L<y^^ ^^-o-^ AJi 4ip

-'-' JI^O ^ , »0^0 ^ ^o

^ ... ^^ J* J* ^ ^^ ^ f I ^ ^ ^O ( ^^ . ^ f ^ J* •

(iJJJi^ 4^1^ ^jSsJ jj l)| AJLP OJjj) \j[ jiSJlj 4^^ Uj (Jj^.^Ij

Menceritakan kepada kami Abu Ma'mar menceritakan kepada kami
Abdul Warits dari Al-Husein dari Abdullah bin Buraidahmenceritakan
kepada ku Yahya bin Ya'mar, sesungguhnya Abu Aswad menceritakan
kepadanya sebuah hadits dari Abu Dzar ^, sesungguhnya beliau
mendengar Rasulullah ^ bersabda, "Tidaklah seseorang itu menuduh
orang lain dengan tuduhan fasik atau kafir, melainkan tuduhan itu
akan kembali kepadanya jika tuduhan itu tidak benar".

(97). Imam Malik m> dalam Al-Muwatho (2/984) no. 1778 :

aWI Jj-^j d\ Ijij^ ^^\ js> A^\ js> ^L^ ^^\ j^ ^j^ jP dJJl^ t^^^J
^^ .(j^^^ 'i-^ Jj^ J^^' c-ji^ \':>\ : Jli Jl^ j aJLp jjii A^

98 Kumpulan Daliljilid 1

Menceritakan kepada ku Malik dari Suhail bin Abi Sholih dari Bapaknya
dari Abu Hurairah ^, sesungguhnya Rasulullah ^ bersabda,
"Apabila kamu mendengar seseorang mengatakan, "Telah rusak
manusia, maka dia lah sebenarnya yang lebih rusak daripada mereka".

Hadits ini terdapat pula dalam Ahmad (2/465) no. 10006, Muslim
(4/2024) no. 2623, Bukhari dalam Adab Al-Mufrad (1/267) no. 759,
Abu Dawud (4/296) n. 4983, dan Ibnu Hibban (13/74) no. 5762.

(98). Imam Al-Hakim ^^ dalam Al-Mustadrak no. 8191, berkata:

« j_ . « . « «

•jj Ju<t^ •j^ «-w*^-Jl •jJ 0Jjt-wvv>> \Jj iSj-,^1^^ ^^-J^\jj\ /jJ , W-^ vJj (_^J-/a Jj)

•j^ $.L*J x_oj>-i ; Jli (>_J;?U- •jj /i^yi ^^^ i\> (3^ /i-^ 4_o_1Lp •jj Jj^

i s «

j : (j-gJ^ fii -^i CjLai 1^:p A^i) is^j tJlr^J^^ (*^ 4_iiJlp JllP (jU^jil $.LvJ
d\ ^Js- JL- j aJIp ^\ Jl^ aWI Jj--j CUsuLj lij IJui A3i( ^JiJtJ ^l ^\
^jLi 4j^f jll^ jT "^ j (^jJj J3i 'y j ci^* '^ J l^ AiiL; ii^l ^!
L^ Ji CU>ory : Jli CUij Jij ^jyc- j A^^\ 'y j ^^j j (^Jj

UljS^ dLJLxj *^ of JU; AiJl ^ AJldl cjf : U J^ l^L- j c-jU
^-*>j 4JujLp J,J c-jcsry : jLi di-uiu *1^L» dJLstJL* j dl^ *li! U-i dJJjij
jAJci^\ j,l j IJi" j IJi" J, J-jAi ^Ll» (3 c-wJl j,l : Us cJUi Lg-LP ^l

aJI ^jjI j ^I

AbuAbdillahbinHasan 99

Mengabarkan kepada kami Abu Al-Abbas Muhammad bin Ahmad Al-
Mahbubi, menceritakan kepada kami Abu Isa Muhammad bin Isa At-
Tirmidzi, menceritakan kepada kami Sahl bin Ibrohim Al-Bashri
menceritakan kepada kami Mas'adah bin Alyasa' dari Muhammad bin
Amru bin Alqamah dari Yahya bin Abdurrahman ibn Hatib berkata,
"Berkumpul para wanita mukminah di rumah Aisyah l^ ^i ^j , lalu

salah seorang diantara mereka berkata, "Demi Allah, Dia tidak akan
mengadzab ku sama sekali (tidak akan masuk neraka). Sesungguhnya
aku telah berbai'at kepada Rasulullah ^ hanya untuk melakukan
beberapa perkara yang semuanya telah aku lakukan". Lalu
diperlihatkan dalam mimpinya seseorang berkata kepadanya,
"Engkaukah yang telah bersumpah atas nama Allah itu?. Lalu
bagaimana dengan perkataanmu terhadap sesuatu yang tidak menjadi
kepentinganmu?. Bagaimana dengan sikapmu yang menahan sesuatu
yang tidak engkau butuhkan?. Maka wanita itu kembali kepada Aisyah
lalu memberitahukan mimpi tersebut seraya bertaubat kepada Allah".

Imam Adz-Dzahabi tidak berkomentar tentang atsar ini, wallahu'alam.

(99). Imam Ibn Adi ^^ dalam al-Kamil (3/305):

(^j) a-iiJl /il •jJ clAlii wL^ "jJ J_<j^ Uj ^*J aJ v^ jtwJ!^) jl /jJ (_5l:>c-^) Uj

^\ ^J^ iSi\ Jj^j Jli Jli ^\ ^ cujIj" ^_jP $.Lg-v^( ^\ ji ^'^^ \:j

(_^?»sJtJl ijjj^ -y» P^ ^ (♦-^Nt^ ^^^-^^'^•^ Oj^-Jj IjJjSsJ i jj (*J-«JJ AJ^

Menceritakan kepada kami lshaq bin Ibrohim bin Yunus menceritakan
kepada kami Muhammad bin Abdul Malik bin Abi Asy-Syaurab,
menceritakan kepada kami Salam bin Abi Ash-Shahaba' dari Tsabit dari
Anas yang berkata, Rasulullah ^ bersabda: "Seandainya kalian tidak

100 Kumpulan Daliljilid 1

pernah berbuat dosa, maka aku benar-benar khawatir akan menimpa
kalian sesuatu yang lebih besar daripada itu, yaitu ujub (berbangga
diri)".

Hadits ini hasan lighairihi, lihat Silsilah Ash-Shahihah no. 658 karya
Imam Al-Albani ^i^.

(100). Imam Ibn Hibban ^^ berkata dalam Raudhatul 'Uqala wa
Nuzhatul Pudhala halaman 61 (cet Darul Kutub llmiyah):

aJij OjJj **-<it^ ^J^ ^j^ _i ^J"^ MjiJaJ "y» ly^ Jr^ ^-^^j^ ^ o Ap j

"Bagaimana tidak harus tawadhu, sedangkan dia tercipta dari nutfah
yang memancar dan akhirnya kembali menjadi bangkai yang busuk,
sementara semasa hidupnya ia senantiasa membawa kotoran".

Abu Abdillah berkata: Akhir jilid pertama dari 1-100, mudah-mudahan
dimudahkan untuk jilid selanjutnya 101-200. Subhanakallahumma
wabi hamdika, asyhadu allaa ilaaha illa anta, astaghfiruka wa atubu
ilaika. []