Wörter und ihre Schicksale

A.J.STORFER

WÖRTER

UND

IHRE

SCHICKSALE

Atlantis-Verlag

A. J. STORFER

läßt in diesem Buch eine
ausgewählte Anzahl deut¬
scher Worte in alphabe¬
tischer Reihenfolge antre-
ten, um sie einem kurzen,
präzisen Verhör zu unter¬
werfen, über ihre Her¬
kunft und ihre teilweise
abenteuerliche Lebensge¬
schichte im Wandel der
Zeiten. — Worte, die man
tagtäglich im Munde führt,
ohne sich ihres merkwür¬
digen Sinnes bewußt zu
sein, finden hier Beschrei¬
bung und Deutung in
spannend amüsanter und
zugleich lehrreicherWeise.
Ein Schatz von Anekdoten
und tieferen Einsichten
wird dem Leser fast mühe¬
los zuteil, und ob er will
oder nicht, wird er selbst
zum Forscher, der beim
Sprechen oder Schreiben
seiner Sprache achtet, ihre

Merkwürdigkeiten genießt

und ihren Rätseln auf die
Spur zu kommen sucht.

a INTERNATIONAL
PSYCHOANALYTIC
UNIVERSITY

DIE PSYCHOANALYTISCHE HOCHSCHULE IN BERLIN

WÖRTER UND IHRE SCHICKSALE

WÖRTER

UND IHRE

SCHICKSALE

VON

A. J. STORFER

ATLANTIS-VERLAG * BERLIN ♦ ZÜRICH

Alle Rechte Vorbehalten

opyright by Atlantis-Verlag G. m. b. H., Berlin 1935
Druck: Bibliographisches Institut AG., Leipzig
Printed in Germany

Man muß nicht die Buchstaben in der lateinischen Sprache fragen, wie man
soll deutsch reden, sondern man muß die Mutter im Hause, die Kinder auf
der Gassen, gemeinen Mann auf dem Markte darum fragen und den-

selbigen aufs Maul sehen . Luther.

Die Pflicht des Schriftstellers ist es, Abstammung der Worte zu merken.

Die Ableitung führt ihn auf das Bedeutende des Wortes, ««i stellt manches
Gehaltvolle wieder her und führt ein Mißbrauchtes in den vorigen Stand.

Goethe.

Denn daß ein Wort nicht einfach gelte,

Das müßte sich wohl von selbst verstehen. Goethe.

Sprachforschung, der ich anhänge und von der ich ausgehe, hat mich noch
nie in der Weise befriedigen können, daß ich nicht immer gern von den
Wörtern zu den Sachen gelangt wäre. Jacob Grimm.

Was wir eine Etymologie nennen, ist nichts als eine mehr oder weniger ab¬
gekürzte Wortgeschichte und eine Wortgeschichte wiederum bildet keinen
festen Ausschnitt aus der gesamten Sprachgeschichte, sondern verfließt ohne
Grenzen in andere Wortgeschichten. Hugo Schuchardt.

Denken Sie daran, daß die Etymologien, die Ihnen Ihre Professoren darbieten,
jeweilen nur den Ausgangspunkt eines Wortes an geben, daß das Wort, wenn es
sich einmal von seinem Ursprung entfernt hat, ein Vogel ist, der seinen Flug
angetreten hat und nunmehr Wegen folgt, die ihm die atmosphärischen Be¬
dingungen und seine Begegnungen diktieren. Begnügen Sie sich nicht damit,
die Geschichte eines Wortes in der Weise darzustellen, wie etwa ein Literatur¬
historiker, der das Leben eines berühmten Mannes in folgende Worte faßte:
Balzac trug in den Armen seiner Amme ein blaues Kleid mit roten Streifen;
er schrieb die „Menschliche Komödie u . Jules Gillieron.

Wir können vielleicht sagen, daß von den wissenschaftlichen Worterklärungen
einige dauerhaft und fest wie Felsen dastehen, andere hingegen flüssig sind
und wie die Meereswellen hin und her schwanken; endlich befinden sich
nicht wenige in gasförmigem Zustande und werden dahin und dorthin geweht,
wie es dem Wind gerade einfällt. Manche darunter sind nicht besser als
Giftgase, wovor der Himmel uns bewahren möge. Otto Jespersen.

*

Man laß ein Wörterbuch nur den Verdammten schreiben.

Kaspar Stieler der Spate, 1691.

e g war Slbflcbt beg SBerfafferg unb SOßunfcb beg Skrlagg,
btefeg 23ud), bag einen wetteren ßeferfteig über iperfunft nnb
SDBanbel non Wörtern unb Sfcbengarten unterrichten will, unb
^war bauptfäcbltcb non beutfcben Wörtern unb Sfabengarten,
in grafturfcbrtft fefeen $u laffen, wie eg gegeben fd>ien. 2lbet
auch in biefem gaHe batte entfpred>enb bem allgemeinen brauch
nergletcbgweife betange^ogenet frember @pracbftoff in Antiqua
gefegt werben müffen, unb jwar nicht nur etwa@toff aug bem
ßateinifcben ober aug lebenben grembfpradben, fonbern auch aug
bem Sllttnbifcben, bag eine fo große £>ebeutung in ber inbo*
germantfcben ©pracfwergfeicbung bat, auch aug bem ©ottfcben,
fogar aug bem 2llt* unb iüttttclbocbbeutfcben. £)ag batte ein
außerorbentlicb unrubigeg ©afcbtlb ergeben unb ein berartigeg
£>urcbcinanbet beg SÜtifcbfageg wäre nicht nur unfebön, fonbern
würbe auch bte ßegbarfeit erheblich beeinträchtigen. <£g blieb
habet nichtg übrig, alg ben 933unfcb nach Srafturfafc in biefem
SaUe ber Sinheitlichleit halber aurüdpflellem

INHALT

Seite

Aar, Adler, Sperber. 11

Neubelebung veralteter Wörter u

Unter gegangene Wörter . 13

abgebrannt, Brandbrief. 16

abgefeimt, abgebrüht.. 20

Almosen. 22

Anger, Angel, Anker, verankern 23

Mißverständnisse bei Gasthaus¬
namen . 25

Apachen. 28

Arbeit, Robot. 30

Arsenal, Zechine. 31

Arzt. 33

Verdunkelte Zusammensetzun¬
gen . 3 6

Attentat. 38

Witzige Ver Schmelzungswörter 39

aufdröseln. 47

Aufhebens machen.48

Redensarten vom Fechten .... 49

ausbaden, etwas. go

ausgemergelt. 51

authentisch, Effendi. £2

Bagage, Plunder, Pack, Troß,

Bagatelle. 5-3

Bastard, Bankert. $y

Beisl. 60

bescheiden, diskret. 62

im Bilde. 65*

Blick, Blitz, abblitzen. 66

Bluse. 69

Politische Bewegungen nach
Kleidungsstücken benannt .. 70

Seite

Bonze. 71

Wörter chinesischer oder japa¬
nischer Herkunft . 72

borniert. yg

Anspielung durch Ortsnamen 76

brennen, Brunnen, Born. 80

Metathesis (Umstellung) ... 81

Butter, Butter auf dem Kopf,

buttern. 82

Chateaubriand. 87

unter einer Decke stecken ... 87

derb. 88

Domino. 89

Dumdum. 9 1

Eisbein. 9 2

Eisvogel, halkyonische Tage. . . 94

Element. 97

Ente, Seeschlange, Grubenhund,
Tatarennachricht, Latrinen¬
parole . 99

Errungenschaft. 108

Die Nachsilbe -schaft . n o

Erz. 11 2

fanatisch. 114

faul, Faulpelz, faulenzen. 11 £

Die Endung -enzen . 119

fechten. 120

Federlesens machen. 121

Fersengeld geben. 122

Flammeri. 124

flöten gehen. i2g

Fugger, fuggern, so wie Fuggers
Hund. 127

auf großem Fuße leben.

Gabel.

Galgen.

Gas..

Gauner...

Gazette.

ins Gebet nehmen, kurz ange¬
bunden, zu Paaren treiben .

Gemüt, Gemütlichkeit.

Gesicht wahren.

Ghetto.

Grisette, Lorette.

Guillotine...

Hagestolz, Kadett.

Halali, Oie.

Hängematte..

Volksetymologien .

Hep, hep.

Hochstapler.

Hoffart.

Assimilation .

Dissimilation .

Lambdazismus .

Rhotazismus ...< .

Hunger.

Husar ..

Janhagel..

Jingo.

Kaffer, Tölpel usw.

um des Kaisers Bart streiten ,.

Kanaille.

keck, quick, frech.

Keks, Biskuit.

keusch.

Kluft.

Seite

knorke. 215-

Korb geben. 218

Krawatte. 222

Kretin, Idiot. 22 £

Kutsche.. 228

Wagenbezeichnungen . 230

Laune. 238

locken, wider den Stachel .... 239

Löffel. 240

loyal, legal. 243

Das Fremdwort in zwei Formen 244

Mandarin, Mandarine. 247

marod. 248

Mayonnaise, Majolika. 2 £2

Mazagran. 23-3

miekrig. 23-4

Musselin, Mussolini . 2^4

naiv. 2 ss

Neunundneunziger. 2^9

niederträchtig. 261

Pejorativer Bedeutungswandel 262

O. K. (okej). 266

Omnibus. 269

Pappe, Pappenstiel. 272

Elliptische Zusammensetzun¬
gen . 273

Pathos, pathetisch. 274

perfid, perfides Albion. 276

Pfui. 279

Pfuscher, Stümper, Patzer, Sud¬
ler usw r .. 282

Pilatus. 287

Polka, Polonäse, Mazurka .... 292

Porzellan. 294

Pyjama. 296

Seite

129

131

133

140

142

145 *

147

J L 4

157

1*8

160

163

166

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170

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177

178

179

181

182

184

184

190

193

198

199

202

204

*°£

210

212

214 I

Wörter neuindischer Her¬
kunft .

Rabe, Rappe, berappen.

Rasse.

Römer.....

Sandwich ....

sardonisches Lachen.

Sarg, Sarkophag, Sarkasmus ...
sein Schäfchen ins Trockene

bringen.

Schiboleth.

Schimmel, Amtsschimmel ....

Schimpf.

Schmetterling.

schofel.

Schwan, Schwanengesang, mir

schwant etwas.

steil.

im Stich lassen.

Straße, Gasse, Gassenhauer,
gassatim.

Register.

Seite

Formveränderungen hei Stra¬

ßennamen . 330

Strolch. 336

Syphilis. 337

Tank. 348

taub, toben, doof, dufte.350

Tausendgüldenkraut. 35-3

Teller, Tisch, Scheibe. $$£

Teufel. 3 £7

Tiger. 368

Ulrich rufen. 374

Vauxhail, wagsal. 376

Wand, Gewand, Wanze. 378

Weste, Gilet, weiße Weste ... 379

Woche, Wochenbett. 383

Wolke, welken, Wolga, aus

den Wolken gefallen. 384

Zapfenstreich, Retraite, Reti-

rade, Redoute. 386

Zenith. 391

Zoll... 392

39 £

Seite

297

298

300

3 °i

303

3 °S

308

309

3ii

312

313

314

319

32 o

323

324

326

f

.

- ,

'

■

AAR, ADLER, SPERBER

Aar (althochdeutsch aro, gotisch ara) ist vielleicht mit griechisch
ornis (Vogel) verwandt. In der Zeit der mittelalterlichen Falknerei,
als man die zur Jagd verwendeten Raubvögel in edle und unedle
einteilte, kam die Form adel-are (edler Aar) auf, woraus Adler
wurde, welches Wort dann das ältere Aar zunächst — wenn man
von seinem Fortleben in Zusammensetzungen, wie Fischaar, Hühner¬
aar usw., absieht — ganz verdrängte. Bei Luther kommt Aar über¬
haupt nicht vor. Erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts
tauchte Aar als altertümliches, daher dichterisch wirkendes Wort
wiederauf, zuerst wahrscheinlich 175-6 bei Gleim. Einzelne Dichter,
die das neubelebte Wort aufgriffen, fanden es nötig, in erklärender
Fußnote hinzuzufügen, daß das Wort gleichbedeutend sei mit Adler.
So vollzog sich ein vollständiger Rollen tausch: das ursprünglich
,,adel“-lose Wort Aar war nunmehr als Wort der Dichtersprache
geadelt und über das mittlerweile gewöhnlich gewordene Adel-Are
= Adler erhoben 1 * * .

Das Wort Aar ist auch enthalten im Vogelnamen Sperber, alt¬
hochdeutsch sparwari = Sperlingsaar, d. h. von Sperlingen lebender
Adler. Ferner ist das Wort Aar auch enthalten im Vornamen
Arnold, althochdeutsch aranwalt = wie ein Aar Waltender, Herr¬
schender.

Das Beispiel des alten Wortes Aar — zuerst ganz aus dem Gebrauch
geraten und dann wieder aus der Vergessenheit hervorgeholt — steht
in der Wortgeschichte nicht vereinzelt da. Die Bereicherung der
Sprache vollzieht sich nicht nur im Wege von Neuschöpfungen,
sondern auch durch

Neubelebung veralteter Wörter.

Schon Leibniz empfahl in den ,,LInvorgreifliehen Gedanken 4 ‘ ,,die
Aufsuchung guter Wörter, die schon vorhanden, aber itzo ver¬
gessen“. Besonders die Dichter des 18. Jahrhunderts waren bewußt
um die Reaktivierung längst in den Ruhestand versetzter Wörter

1) Durch Voransetzung des Wortes „Adel“ ist übrigens nicht nur der Aar
nobilitiert worden, sondern auch mehrere deutsche Vornamen verdanken
dieser Voransetzung ihre jetzige Form. So ist z. B. Adalbert (verkürzt Albert
und Albrecht) der durch Adel (ursprünglich Landbesitz) Prächtige; Adolf

(Atha-ulf, Namen des ersten Königs der Westgoten) der Edelwolf; Alois

(Adelweis, Alwis) der Edle und Weise; Adelheid (verkürzt Adele) die edle

Gestalt, das edle Wesen.

bemüht. Man müsse, führte Herder aus, die Klangwörter der alten
Sprache wieder erobern, damit aus ihnen die ermattende Schreibart
Kraft und Stärke trinke. Die Neuausgabe der Sinngedichte Logaus
durch Lessing hat u. a. folgenden, damals bereits welken Wörtern
zur neuen Blüte verholfen: Besonnenheit, entjungfern, erkunden,
torkeln, herzlich, Städte, Wegelagerer, Unzahl. Durch die Wieder¬
einführung alter Wörter, schreibt Lessing in der Einführung der
Logau-Ausgabe, könne der Sprache „ein weit größerer Dienst er¬
wiesen werden als durch Prägung ganz neuer Wörter, von denen
es ungewiß ist, ob ihr Stempel ihnen den rechten Lauf so bald geben
möchte“. In den deutschen Shakespeare-Übersetzungen am Ende
des 18. Jahrhunderts sind z. B. Wörter wie Halle und Heim nach
fast dreihundertjährigem Dornröschenschlaf zu neuem Leben er¬
wacht. Bei Klopstock auferstehen: Barde, Hain, hehr; in der Voß-
schen Homer-Übersetzung: gastlich und Gastfreund. Dieses Streben,
verschollene Wörter wieder in Umlauf zu bringen, dauerte auch im
19. Jahrhundert an. Uhland wollte vor allem alte Wörter, an denen
sich ein Bedeutungswandel vollzogen hatte, im ursprünglichen Sinn
verwendet wissen, z. B. fromm im Sinne von tüchtig, gesund im
Sinne von unversehrt, Elend im Sinne von Fremde. Übrigens war
auch die schon im 18. Jahrhundert besonders von Wieland ver¬
tretene Forderung, schweizerischen Autoren ihre mundartlichen
Ausdrücke (wie abschätzig, Augenschein, bildsam, verzetteln, Vor¬
spiegelung) abzulauschen, mittelbar nichts anderes als ein Streben
zur Neubelebung alter Wörter, da es sich bei diesen schweizerischen
Wörtern, die sich durch eine sinnlich-anschauliche Art aus¬
zeichneten, in der Hauptsache um regional erhalten gebliebenes
altes deutsches Allgemeingut handelte.

Um zu ermessen, wie viele heute lebensfrisch erscheinende Wörter
der deutschen Sprache erst von den Dichtern des 18. und 19. Jahr¬
hunderts neu belebt worden sind, lese man nach, was einzelne
Wörterbücher des 18. Jahrhunderts noch als veraltet oder aus¬
gestorben bezeichnet haben. So verzeichnet z. B. Steinbach in
seinem deutschen Wörterbuch 1734 u. a. folgende Wörter als
veraltet: bieder, Dime, Fehde, Forst, Gaul, und Adelung verwirft
1784 als Provenzialismen, da nur niederdeutsch, die Wörter: Arger,
beschwichtigen, Bucht, dicht, düster, flau, flink, hastig, vergeblich;
als nur oberdeutsch: abhanden, behelligen, dumpf, kosen, un¬
befangen, LInbill, weitschichtig; er dekretiert, daß man folgende

12

\

Wörter als veraltet und lächerlich nicht gebrauche: abhold, Aben¬
teuer, Absage, beginnen, behaglich, Drang, Gau, Hader, Knappe,
Wonne, zierlich. Er könnte sich heute wundem, wie lebendig und
unlächerlich all diese Wörter seither wieder geworden sind. Einige
weitere Wörter, denen man es nicht ansieht, daß sie schon einmal
zu Grabe getragen worden sind: Ansicht, bangen, Feme, Gast¬
freundschaft, Gebilde, Inschrift, sühnen, Tafelrunde, Vaterschaft,
Wagnis.

Viele veraltete Wörter hat Richard Wagner zu neuem Leben er¬
weckt, allerdings ohne daß sie den altertümlichen Charakter ver¬
loren hätten: z. B. Maid, Minne, Tarnkappe, Walküre, und den
Namen jener Wurfwaffe von drei Buchstaben, ohne welche heute
Kreuzworträtsel ihr Auslangen nicht finden könnten: Ger. Viele
Neubelebungen Wagners sind allerdings nicht durchgedrungen, wie
freislich, sehren (= beschädigen, z. B. sehrende Not, enthalten in
unversehrt), Glast, gehren, hellen usw. Überhaupt war den Neu¬
belebungsversuchen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nicht
mehr so leicht Erfolg beschieden wie den früheren. So gingen aus
den ,,Ahnen“ von Gustav Freytag zwar die wiederbelebten Wörter
Gelahrtheit, Wittib, sintemal in den allgemeinen Sprachgebrauch
über, d. h. sie sind allgemein bekannt, sie anders als scherzhaft zu
gebrauchen, gilt aber doch als Manieriertheit.

Neben den einigen Hunderten einmal bereits abgestorbener und
dann neu belebter Wörter gibt es natürlich auch eine unvergleich¬
lich größere Anzahl solcher, die ganz (oder jedenfalls vorläufig)
verschollen sind. Solche

untergegangene Wörter

sind z. B. barn (Kind), enke (Knecht), schelch (Kahn), gadem
(Haus), beiten (warten), dagen (schweigen), nenden (wagen),
tougen (heimlich). Durch Wörter fremden Ursprungs wurden
u. a. verdrängt, sinewel, lauch, ritten: nämlich durch rund,
Flamme, Fieber, die alle drei lateinischen Ursprungs sind. So
ersetzte z. B. auch das griechische Wort Evangelium das alt¬
hochdeutsche gotspel (Erzählung von Gott, englisch gospel),
Priester (aus griechisch presbyteros = Älterer) das germanische
Ewart (Wart, d. h. Hüter der Ehe, d. h. des Gesetzes), Sarg (aus
griechisch sarkophagos) die in Mundarten noch erhaltenen Aus¬
drücke Leichkar, Totenbaum. Tisch (von griechisch diskos)

13

verdrängte das Wort Beute, Zwiebel (italienisch cibola) das Wort
Bolle. Fest (aus dem Lateinischen) tritt an die Stelle von Dult (in
Bayern heute noch gebräuchlich im Sinne von Jahrmarkt); Puppe
(ebenfalls lateinisch) gelangt an Stelle von Docke (bei Luther kommt
Toche noch vor); Anker (aus griechisch-lateinisch ankyra, ancora)
an Stelle von Senkel (noch erhalten in Schnürsenkel); Mühle (von
lateinisch mola, spätlateinisch molina) verdrängte das germanische
Quern, Küme (erhalten noch in Ortsnamen wie Querfurt, Quirren¬
bach, Quamebeck). Über die Verdrängung von keltisch-germanisch
lachi durch das Lehnwort Arzt (griechisch archiatros) und der deut¬
schen Wörter Anke und Schmer durch Butter (skythisch-griechisch-
lateinisch butyron) siehe die Stichwörter „Arzt“ und „Butter“ 1 .

In der Lutherbibel mußten neuere Ausgaben viele alte Ausdrücke
der ursprünglichen Übersetzung, weil schon unverstanden, bald
durch jüngere ersetzen, z. B.: gl um durch schwammig, Kolter
durch Bettdecke, Sponde durch Bettgestell, Kreuel durch Gabel,
Pfeben durch Kürbis, treufen durch schelten. Von vielen unter¬
gegangenen Wörtern lebt der Stamm in anderen Wörtern, Zu¬
sammensetzungen, Weiterbildungen noch fort, z. B. ande = Krän¬
kung in ahnden, beigen = schwellen in Balg; blichen = schimmern
in bleich; boln = werfen in Böller; bolt = kühn in Witzbold, Rauf¬
bold, Trunkenbold und auch in Kobold (der im Koben, d. h. im
Hause Waltende); bozen = schlagen in Amboß, Putsch und Butzen
(= Klumpen); burian = aufheben und bor = Erhebung, Trotz in
empor und empören; deo = Knecht in Demut; feim = Schaum in
abgefeimt; galen = singen in Nachtigall; gelimpfen = angemessen
sein in glimpflich; hurt = Stoß in hurtig; kara = Klage in Kar¬
freitag; varn = leben in Hoffart und Wohlfahrt; leichen — tanzen,
hüpfen in Wetterleuchten, frohlocken und locken (gegen den
Stachel); malm = Staub in zermalmen; mein = falsch in Meineid;
munt = Schutz in Mündel und Vormund; vam = Ziel, Streben
in anberaumen; ruoche = Sorge, Überlegung in ruchlos; schmer

i) Daneben sind auch die Fälle zu erwähnen, in denen das ältere germanische
Wort noch nicht ganz untergegangen ist, sondern in der Schriftsprache nur
weniger gebräuchlich ist als das allgemein vorherrschende Wort fremden
Ursprungs; so erhielt sich neben Onkel und Tante (von lateinisch avunculus,
französisch oncle und lateinisch amita, altfranzösisch ante) Oheim und Muhme;
neben Insel (lateinisch) Aue, Werder, Eiland; neben Peitsche (im 16. Jahr¬
hundert aus dem Tschechischen und dem Polnischen entlehnt) Geißel.

14

= Fett in Schnfierbauch; sehr = Schmerz in unversehrt; sin = immer,
allgemein in Sintflut und Singrün; spanen = locken in Gespenst und
abspenstig; spei = reden in Beispiel (englisch spell = reden, gospel,
godspel = Evangelium), spen = Muttermilch in Spanferkel; vlat
= Sauberkeit in Unflat; vro = Herr in frönen, Frondienst, Fron¬
leichnam und in der weiblichen Form Frau; zafen = putzen in Zofe;
zwerch = quer in Zwerchfell.

Viele untergegangene Wörter leben noch in Eigennamen fort,
z, B. stauf = hochragender Felsen in Hohenstaufen, gadem == Haus in
Berchtesgaden (Berchtholdes gadem), ram = Bock in Ramsau,
klinge = Bach in Klingental, lachenaere = Arzt in Lachner, Lach¬
mann, storf = Strunk, Klotz, Baumstumpf in Storfer. Besonders in
jenen Familiennamen, die als alte Gewerbebezeichnungen ge¬
deutet werden, erhält sich noch viel sonst ausgestorbenes Sprach-
gut. Um nur einige Beispiele zu nennen: Bleuler = Besitzer einer
Stampfmühle (mittelhochdeutsch bliuwel), Hodler = Fuhrmann
(Hodel ist die über den Wagen gespannte große Decke), Kieser
= amtlich bestellter Prüfer von Getränken, auch von Geld (kiesen
= prüfen, wählen), Pagenstecher = Roßschlächter (mittelhoch¬
deutsch page = Pferd), Bardenhewer = Waffenschmied (der die
Barten, d. h. Beile haut), Pfotenhauer = Zimmermann, der die
Pfetten (Dach- und Querbalken) zuhaut, Pfeitler = Hemdenmacher
(pfeit = Hemd), Spener = Nadelmacher (in Österreich heißt die
Stecknadel auch jetzt noch Spennadel), Geizer = Schweinever¬
schneider (geize = verschnittenes Schwein), Auler = Töpfer (alt¬
hochdeutsch ula, lateinisch olla ~ Topf), Schwegler = Verfertiger
von Flöten (mittelhochdeutsch swegel), Fechner = Kürschner (Feh
= Pelzwerk), Lersner=Verfertiger von ledernen Hosen (Lersen) usw.
Manches veraltete Wort lebt in Straßennamen fort: so z. B.
das Wort Hülbe = Wasserloch im Wiener Straßennamen An der
Hülben; Kumpf = Walktrog der Wollweber in Kumpfgasse (in der
Nähe der Wollzeile in Wien).

Von anderen ausgestorbenen Wörtern sind nur in einzelnen
Mundarten Reste vorhanden. Zu diesen alten Wörtern, die nur
noch ein mundartliches Dasein fristen, gehören z. B. Baude = Ge-
birgshütte, Brake = Hund, Bruch = Hose (englisch breeches), Farre
= junger Stier, Hechse = Kniebug, lützel = klein (englisch little),
Nehrung = Landzunge, Maut=Zoll, Schaff= Gefäß, Spint=Schrank,
Schrein, strählen = kämmen.

Schließlich sei noch erwähnt, daß manches ausgestorbene deut¬
sche Wort in einer fremden Sprache, von der es einmal entlehnt
worden ist, noch weiterlebt. Wir nennen zwei Beispiele aus dem
Ungarischen, also aus einer nicht indogermanischen Sprache: im
Worte mälha = Bündel, Gepäck lebt althochdeutsch malaha, mittel¬
hochdeutsch malhe noch fort, und das ungarische zsäkmäny — Beute
ist nichts anderes als unser verschollenes Wort „Sackmann“. („Die
sackman werden rouben und nemen unser hab“, heißt es bei Meister
Altswert, dem Elsässer Dichter im 14. Jahrhundert; im älteren
Neuhochdeutsch bedeutete „den Sackmann machen“ plündern, und
die Plünderung hieß auch kurz „der Sackmann“; übrigens bildete
sich daraus auch der Italiener — offenbar durch Vermittlung deut¬
scher Landsknechte und Reisläufer — die Ausdrücke mettere a
saccomanno und saccomannare; die große Verwüstung und Plün¬
derung der „ewigen Stadt“ durch die Söldner Karls V. lebt in der
Geschichte als „sacco die Roma“ fort.)

ABGEBRANNT, BRANDBRIEF

Als abgebrannt bezeichnet man nicht nur ein Haus oder ein
Gehöft, das Raub der Flammen geworden ist, sondern schon seit
dem 16. Jahrhundert auch den Menschen selbst, dessen Habe ab¬
gebrannt ist. Verallgemeinert, d. h. losgelöst von der Vorstellung
des Feuerschadens und nicht ohne scherzhaften Beigeschmack, finden
wir das Wort auch bei Goethe; im 8. Bandevon „Dichtung und
Wahrheit 44 ist zu lesen: „Er lehnte das Darlehen ab und gab mit einer
Schalkheit zu verstehen, daß er nicht so abgebrannt sei, als er aus-
sehen möchte.“ Das Abgebranntsein als Musterfall der Geldnot
zeigt auch das Sprichwort: dreimal umgezogen ist einmal ab¬
gebrannt. (Das berlinische abjeäschert ist nicht ganz ein Synonym
von abgebrannt; es bedeutet: abgehetzt 1 .)

Daß das Wort abgebrannt im allgemeineren Sinne jemanden be¬
zeichnet, der kein Geld hat (der „blank“, „potz“, „stier“, „par¬
terre“, „schwarz“, „neger“ ist), geht wohl hauptsächlich auf die
Verhältnisse während des Dreißigjährigen Krieges zurück, als Feuers-

1) In Ostpreußen gibt es (nach Frischbier) auch die Redensart er ist kalt
abgebrannt mit der Bedeutung: er hat seinen Hof kurz vor der Versteigerung
mit Hilfe gefälliger Nachbarn bei Nacht niedergerissen. Bei solchen kalten
Bränden wird das Material sowie sämtliches Inventar und Mobiliar weggeschafft
und dadurch den Gläubigern jedes Objekt zu ihrer Befriedigung entzogen.

16

brünste die häufigsten Ursachen der Verarmung stellten. Moscherosch
schrieb 1640:,, Underwegs stieße uns auff ein gut Gesell, den ich
wol kante, der beklagte sich, daß er abgebrant war, das ist nach
Feldsprach soviel, als daß er umb alles kommen und erarmet war,
daß er alles zugesetzt und verlohren hatte.“

Mit dem deutschen ,,abgebrannt sein“ ist das französische etre
brüle in Parallele zu stellen, z. B. il est brüle chez ses fournisseurs,
er hat den Kredit verloren (,,ist verbrannt“) bei seinen Lieferanten;
un politicien brüle ist ein Politiker, der jeden Einfluß verloren hat.

In dem Ausdruck Brandbrief kreuzen sich verschiedene Vor¬
stellungen :

a) Leuten, die durch einen Brand mittellos geworden waren,
wurde dies in früheren Zeiten, mindestens seit dem 17. Jahrhundert,
oft durch ein behördliches Schreiben bestätigt. Da es noch keine
Feuerversicherung gab, war es Brauch, daß man dem „abgebrann¬
ten“ Nachbar durch Arbeit, Material oder Geld zu Hilfe kam. Der
Brandbrief sollte es eben ermöglichen, auch bei entfernter Leben¬
den, die über den Brand nicht verläßliche Kunde hatten, um Unter¬
stützung vorzusprechen. In der Schweiz 1 sagte man auch „Brunst¬
brief“. „Wo’s no kei Führassekeranz g’ha häd, häd-mer öppen eso
en ab’brännte Ma g’seh mit-eme Schrieben ume ga und Geld ie-
zieh.“ In österreichischen Landgemeinden kommt es auch heute
vor, daß der „Abbrändler“ auf Grund einer schriftlichen Be¬
stätigung des Bürgermeisters nähere und fernere Nachbaren um
Hilfe beim Wiederaufbau seines Gehöftes bittet. Die auf dem Lande
häufigen Familiennamen Brandstetter, Prantner und Prantl, Brandl
gehen vermutlich auf solche Feuersbrünste und gemeinschaftliche
Schadengutmachungen zurück. (Beim Familiennamen Prantner
könnte allerdings auch an das bayrisch-österreichische mundartliche
Wort „Pranter“ gedacht werden; es bezeichnet einen Dachfutter¬
raum, den für Getreide bestimmten Boden über der Tenne und
kommt nach Lessiak wahrscheinlich von slowenisch prentro.)

b) In den bewegten Zeitläuften des 17. Jahrhunderts sind Brand¬
briefe, die man durch Feuer arm gewordenen Personen in Deutsch¬
land manchenorts ausstellte, oft auch zum dauernden und gewerbs¬
mäßigen Betteln mißbraucht worden. Mancher Bauer verlor die

1) Abgebrannt im Sinne „kein Geld habend“ gebraucht der Schweizer
zwar nicht, aber dafür z. B. beim Kartenspiel ,,i der Brandi si (sein)“, wenn
er kein Spiel hat, z. B. beim Jassen weniger als 21 Augen hat.

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Lust, zu seinem Grund heimzukehren, da Kriegshorden ihn immer
wieder um die Früchte seiner harten Arbeit bringen konnten, und
wurde zum Landstürzer, der sich — wenn nicht gar in schlimmerer
Weise — bettelnd durchs Leben schlug. Da wurden behördliche
Bettelbriefe weiterverschachert und nicht selten überhaupt
gefälscht. Bei den vielen Belegen, die z. B. das Schweizerische
Idiotikon aus Dokumenten der Zeit von 1618 bis 179^ zum Aus¬
druck Brandbrief beibringt, handelt es sich überwiegend um
,,falsche, von anderen erkaufte oder mit falschen Siegeln besiegelte
Brandbriefe“. Kein Wunder, daß das Wort Brandbrief einen üblen
Beigeschmack bekam.

c) Im 17. Jahrhundert waren außerdem aber auch gewisse
,,Brandbriefe“ (oder ,,Feuerbriefe“) im Umlauf, die von einem
sagenhaften christlichen Zigeunerkönig stammen sollten und Zauber¬
formeln, Besprechungen gegen Feuer, Gespenster, Seuchen u. dgl.
enthielten. Mit den vorher behandelten hatten diese Brandbriefe
gemein, daß sie herumziehenden Leuten gelegentlich Geld ein¬
brachten.

d) Daneben gab es noch eine ältere Bedeutung des Wortes Brand¬
brief: so nannte man (nach Schmeller) die Verordnungen, die am
Anfang des 1 £. Jahrhunderts von den Fürsten Bayerns und ihren
Landschaften gemeinsam gegen Brandbrenner, Diebe und Räuber
erlassen wurden.

e) Wieder eine andere Bedeutung von Brandbrief ist: Drohbrief,
in dem man eine Brandlegung ankündigt. Auch diese Bedeutung ist
älter als jene des Brandbestätigungsbriefes: brantbrief mit der Be¬
deutung Fehdebrief, der Schädigung durch Feuer androht, ist schon
für 1402 belegt. Solche Drohung, die schließlich jeden kriegerischen
Charakter verloren hatte, diente später gelegentlich auch zur
Stützung erpresserischer Forderungen, in anderen Fällen kündigte
sie einen Racheakt an. Oft waren es von Bauern unglimpflich be¬
handelte Vaganten, Gaukler, Zigeuner oder sogar Handwerks¬
burschen, die sich ihr Mütchen durch solche schriftliche Drohungen
kühlten; um die Rachegelüste auch durch die Tat zu stillen, dazu
langte es nicht in allen Fällen an Gelegenheit, es wird aber den
davongejagten Ahasveren schon gewisse Befriedigung bereitet haben,
die gehaßten Widersacher in aufgeregter Angst und banger Er¬
wartung zu wissen. Die Sitte solcher Drohbriefe — sie sind die
Vorläufer der Erpresserbriefe der Gangster und Kidnapper — hat

18

sich lange erhalten. So wurde z. B. 1790, einige Tage bevor das
Augustinerkloster zu Lauingen an der Donau niederbrannte, auf der
Straße in der Nähe des Stiftes ein Brieflein gefunden, an den Prior
gerichtet, das mit den Worten begann: ,,Aus allen den ist sicher
glauben und nachricht, das nicht ruhen ist bis alles wird dem boden
gleich sein und soll es auch wieder fehlschlagen, diesesmal gut noch
Augustiner.“ Sogar aus dem 19. Jahrhundert wird noch vielfach
berichtet, daß Landstreicher, Bettler oder Walzbrüder auf einem
Bauernhof, wo sie sich schlecht behandelt dünkten, einen Zettel
zurückgelassen haben, auf dem ein Hahn (der ,,rote Hahn“) ge¬
zeichnet und eine Branddrohung ausgesprochen war. In so einem
Brandbriefe aus dem Marchfelde (Niederösterreich) heißt es: ,,In
dera Wocha brint den Prottengayer sein ganzes Gerschtl und
Glampfweri (ganzes Hab und Gut) nieder; hiats eng das ans leschen
hilfft, denn sunst zint i eng dammisch undar.“ Es ist einleuchtend,
daß solche anonyme Brandbriefe nicht nur ,,ortsfremde Elemente“,
sondern mitunter auch Ortseingesessene zum Verfasser haben konn¬
ten. Ein gereimter Brandbrief aus Bayern aus der zweiten Hälfte
des 19. Jahrhunderts beginnt mit den Zeilen: ,,Wir sind halt unser
dreißig, — im Anzünden sind wir fleißig.“

f) Schließlich gelangen wir zum neuesten Gebrauch des Wortes
Brandbrief, besonders in der Redensart jemandem einen Brand¬
briefschicken. In diesem sprachlichen Zusammenhang haftet dem
Ausdruck aus verschiedenen früheren Bedeutungen etwas an: es ist
sowohl das Bettelnde als das Drohende darin vertreten; daher be¬
dient sich auch mit Vorliebe die Studentensprache des Wortes Brand¬
brief zur Bezeichnung eines dringlichen und energischen Pump¬
briefes. Daneben schwingen bei solcher Verwendung des Wortes
auch andere Vorstellungen noch mit: Brandbrief = dringender Brief
und Brandbriefe entflammender Brief (so wie Brandrede = hetzende,
entflammende, hinreißende, überzeugende Rede). Wenn man also
in Geldnöten an einen Nahestehenden einen Brandbrief schickt, so
ist das erstens der Brief eines Abgebrannten, zweitens ein Brief,
der das Herz des Empfängers in milden Brand zu versetzen sucht,
drittens ein Brief, der die Hilfe als sehr dringend bezeichnet, da
,,es bereits brennt“, viertens ein Brief, der für den Fall versagter
Hilfe üble Folgen für den Schreiber (daher mittelbar auch für den
Empfänger) in Aussicht stellt. Mehr kann man von einem einzigen
schlichten Wort nicht verlangen.

19

ABGEFEIMT, ABGEBRÜHT

Zwischen einem abgefeimten Kerl und einem abgebrühten ist
kein großer Unterschied. Verschieden ist aber die sprachliche Her¬
kunft der beiden Eigenschaftswörter.

Feim (althochdeutsch veim, englisch foam, wahrscheinlich
urverwandt mit altindisch fena) bedeutet Schaum. Träume sind
Fäume, heißt es im Schwäbischen. Alte Wiener sprechen noch heute
vom Faam beim Bier, beim Kaffee usw.; ,,vor lauter Zürn steht
eahm der Faam beim Maul.“ Auch „’s Roßfaamt“. Abfaamenheißt
wienerisch auch: im Kartenspiel das Geld abnehmen; offenbar die
gleiche Metapher, wie bei der übertragenen Bedeutung von „den
Rahm abschöpfen“; man vergleiche auch steirisch abfeimen, ab-
faumen = Geld absammeln im Wirtshaus (von „fahrenden Künst¬
lern ). Abschaum ist die von der Flüssigkeit entfernte Unreinigkeit,
abgefeimt also = abgeschäumt. Auf dem Eichsfeld (südlich vom
Harz) wird „abgefeimt“ noch im konkreten Sinne gebraucht: „häst
dann d’Soppn alle (= schon) obgefiemet?“

„Abgefeimt“ als Scheltwort erscheint schon Mitte des i£. Jahr¬
hunderts beim vielgereisten Meistersinger Michael Behaim; in
seinem Buch von den Wienern ist wiederholt von „gefampten, ab-
geschaimpten“ Menschen, von „gevaimpt Schelken“ (Schalken)
die Rede. Luther spricht dann von abgefeimten Christen und meint
den Abschaum der Christenheit. Abraham a Santa Clara (der übri¬
gens auch Meerfaumb für Meerschaum sagt) schreibt: „Etliche tun
nicht allein die Suppen abfeimen, sondern sind selbst der Abfeim
aller Bosheit.“ Ohne üblen Beigeschmack verwendet Leibniz das
Wort etwa in dem Sinne von abstrakt: ,,bei denen noch mehr ab¬
gezogenen und abgefeimten Erkänntnissen.“ Im allgemeinen hat das
Wort abgefeimt aber nur noch die Bedeutung übertrieben, erz¬
schlau. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts hat man gelegent¬
lich auch die Rou6s (Wüstlinge) die Abgefeimten genannt. Auf den
Vergleich mit dem Abschäumen beruht auch das sinnverwandte
raffiniert (französisch raffine aus re = wieder, ad = zu, fin = fein),
verfeinert in industriellem Sinne (Zucker, Petroleum usw.) und im
übertragenen (z. B. raffinierter Luxus, raffinierter Betrug, raffinierte
Grausamkeit). Der den Eigenschaftswörtern abgefeimt, raffiniert
zugrunde liegende Vergleich zwischen einer künstlich verfeinerten
Materie und einem besonders schlauen Menschen erklärt wohl auch

20

die Ausdrücke durchtrieben, gerieben, mit allen Wässern
gewaschen.

Abgebrüht wäre man leicht geneigt zu erklären wie gebrannt
= gewitzigt, vorsichtig, jemand, der wie das gebrannte Kind den
Ofen scheut; oder in Verbindung zu bringen mit ,,hartgesottener
Sünder“ ; auch das Berlinische ,,ausjekochter Junge“ = gefährlicher
Kerl kann einem einfallen. Aber ,,abgebrüht“ im Sinne von schlau
kommt gar nicht von brühen = mit heißer Flüssigkeit begießen,
auch nicht etwa von brüten = erhitzend auf etwas sitzen, sondern
von niederdeutsch und niederländisch brüen und brüden = necken,
narren, plagen (,,brühst du mi, brüh ik di weder“), aber vor allem
auch: coire. Dieses Zeitwort brüten hängt zusammen mit nieder¬
deutsch brüd = Braut, was ursprünglich nicht Verlobte, sondern
(ebenso wie englisch bride, schwedisch brud) junge Frau bedeutet;
brüen, brüden bedeutet demnach: ein Mädchen zur Frau machen.
In Grimmelshausens „Simplizissimus“ steht das mecklenburgische
Schimpfwort ,,brüd’ dyne möme“, brühe deine Mutter, und so
scheint -der verbreitete russische, rumänische, südslawische, unga¬
rische Fluch auch ein vereinzeltes deutsches Gegenstück zu haben,
allerdings aus einem besonders derben Jahrhundert. Daß brüden
als Bezeichnung des Geschlechtsverkehrs nicht auf das niederdeutsche
Sprachgebiet beschränkt war, zeigt das Schweizerische Idiotikon,
das den Ausdruck aus Akten von Beleidigungsprozessen im 14. und
i£. Jahrhundert reichlich belegt: 1386 wurde z. B. eine Frau ge¬
klagt, weil sie einer anderen durch Unzucht erworbene Geschenke
vorgeworfen hatte: ,,ich han nöt rot rock brütend gewonnen als
du“; im Jahre 1398 war der Spitzname Brutenfuchs = brüte den
Fuchs, in dem also der Vorwurf der Sodomie lag, Gegenstand eines
Prozesses; 145-3 stand ein Mädchen vor Gericht, das ihrer Nachbarin
zugerufen hatte: Ittly Rüsegger, der Hensly Billiter hät dich brütet.
Wie die den Geschlechtsverkehr bezeichnenden Zeitwörter dazu
kommen, auch andere Tätigkeiten ausdrücken zu können, hat Hans
Sperber in seiner Studie in der ,,Imago“ über die Entstehung der
Sprache auseinandergesetzt. Der vorherrschende Sinn von abgebrüht
ist jetzt: schamlos, vor keiner Schandtat zurückschreckend. Durch
den Anklang an brühen = mit heißer Flüssigkeit begießen ist aller¬
dings auch die Möglichkeit zu mancher weniger drastischen Sinnes¬
nuance gegeben; Platen spricht z. B. von ,,Schillers zehnmal ab¬
gebrühten Phrase“.

21

ALMOSEN

Das griechische Wort eleemosyne ist als Übersetzung des biblisch¬
hebräischen rachmanoen = Mitleid entstanden und enthält das Zeit¬
wort eleein, bemitleiden (wie in Kyrie-eleison, Herr, erbarme
Dich). Es gelangte bei Vordringen des Christentums schon früh,
wahrscheinlich durch Vermittlung der Romanen Galliens (alimosna),
in die germanischen Sprachen. So kam es zu angelsächsisch älmesse,
altnordisch olmusa, althochdeutsch alamuosan mit der Bedeutung:
Armengabe.

Der Übergang vom Abstraktum „Erbarmen 4 4 zum Konkretum
„Armengabe“ stellt einen bemerkenswerten Typus der Bedeutungs¬
verschiebung dar: das Wort, das zuerst eine bestimmte seelische
Einstellung (eleemosyne = Erbarmen) bezeichnet, wird zur Bezeich¬
nung des Gegenstandes von Handlungen (Almosen), deren Beweg¬
grund jene Einstellung ist; man vergleiche damit englisch bounty,
was sowohl Freigebigkeit als Geschenk, Prämie bedeutet; ähnlicher¬
weise hat douceur im Französischen früher nicht nur Süßigkeit,
Freundlichkeit, sondern — wie unser Fremdwort — auch Trinkgeld
bedeutet.

Aus mittelhochdeutsch almuosen wurde im 16 . Jahrhundert
Almusen oder gelegentlich (anscheinend in Anlehnung an arm
= pauper) Armusen. Bei Luther jedoch schon: Almosen. Die
germanisch anmutende Form gab öfters Anlaß zu volksetymologi¬
schen Wortspielen. Abraham a Santa Clara predigt einmal: Ihr
weißt gar wohl, daß das Wörtel Almosen so viel heißt, als: alle
müssen; dann ein jeder schuldig ist, den Armen . . . usw. Der
sprachgewaltige Pater konnte in seiner Wiener Predigt um so leichter
zu dieser Ideenverknüpfung gelangen, als das Wort in der Volks¬
sprache seiner schwäbischen Heimat die Form Allmuossen hatte.
In einer Augsburger Chronik heißt es z. B. „ain Stock, das Allen-
mussen einzulegen 4 4 . Übrigens sagt man im Schwäbischen (an
„arm und ,,muos 44 = Mus denkend) auch Armmusen.

Im Französischen wurde das griechische Wort über altfranzösisch
almosne zu aumone, daraus aumonier, was Almosenpfleger oder
Feldprediger bedeutet, womit man früher aber auch den Almosen¬
empfänger, d. h. den Bettler, bezeichnete. Aus dieser früheren
Doppelbedeutung erklärt sich wohl, daß aumonier in der heutigen
Pariser Unterweltssprache einen Dieb bedeutet, der einen Bettler

22

zum Helfershelfer hat. Im Englischen verdichtet sich das griechische
eleemosyne zu alms (das Englische hat eine besondere Neigung zur
Vereinsilbigung), woraus auch viele bemerkenswerte Zusammen¬
setzungen, wie alms-bag = Klingenbeutel, alms-fee = Peterspfennig,
alms-land = Kirchengut.

Die oft durchdringende Abneigung gegen das Beginnen eines
Wortes mit einem Vokal verwandelte das griechische eleemosyne
im Italienischen zu limosina, im Spanischen zu limosna und im
Polnischen zu jalmuzna. Im Altslawischen hieß es noch almuzino.
Durch slawische Vermittlung kam es wohl zum ungarischen ala-
mizsna = Armengabe; daneben gibt es im Ungarischen merkwür¬
digerweise aber auch eine zweite, dem griechischen eleemosyne
ähnlichere Form elemozsia, welches volkstümliche Wort jedoch
nur Verpflegung (z. B. auf einen Weg mitgenommenen Mundvorrat)
bedeutet; vielleicht ist diese Nebenform unter Bettelmönchen oder
Bettelstudenten entstanden, auf deren Wanderungen die Begriffe
milde Gabe und Proviant vielfach zusammenfielen.

,,Almosen geben 44 hat im Volke auch eine sonderbare übertragene
Bedeutung. Schmellers Bayrisches Wörterbuch verzeichnet es als
scherzhafte Redensart mit der Bedeutung: ,,die physische Liebe
pflegen (vom Manne gemeint). 44 Auch im Niedersächsischen
(Bremen) wird von einem, der zitternde Hände hat, scherzhaft
gesagt: He het to veel um Gottes willen geven.

ANGER, ANGEL, ANKER, VERANKERN

Es wird eine indogermanische Wurzel onk vorausgesetzt mit der
Bedeutung krumm, gekrümmt. Von dieser stammt wohl (über
griechisch ankyra, lateinisch uncus = Gekrümmtes, Haken und
ancora = Anker) das deutsche Anker (zweiarmig gekrümmtes
Eisen zum Festmachen von Schiffen 1 ) als auch Angel 2 (Stachel 3 ,
Spitze, Widerhaken,Türangel, Fischangel). Weniger sicher erscheint,

1) Die Germanen gebrauchten ursprünglich nur schwere Steine (senkil-
stein oder senkil) zum Festmachen der Schiffe; den eisernen Anker übernahmen
sie von den Römern.

2) Bezeichnenderweise sind auch im Ungarischen die Benennung von Angel
und Anker aus der gleichen Wurzel gebildet: horog, horgony. Dazu gehört
im Ungarischen ferner auch das Zeitwort horgol = stricken (mit einer ge¬
krümmten Nadel).

3) Auch der Stachel der Biene ist als Angel bezeichnet worden (z. B. bei
Fischart).

23

daß auch Anger von derselben Urwurzel abstammt. Verläßlich
ist der Stammbaum von Anger nur bis griechisch ankos == Tal,
Niederung. Der Zusammenhang in der Urbedeutung „gekrümmt“
soll darin bestehen, daß ein Tal eine Krümmung der Erdober¬
fläche darstellt 1 . Im Althochdeutschen hat das Wort angar jeden¬
falls nur den Sinn Grasland, Grasplatz. Das Wort ist enthalten
im germanischen Völkemamen Angrivarii, Leute aus Engem, dem
Angerland, d. h. Grasland in den Niederungen an der Weser. Im
Mittelalter bedeutet Anger einfach Wiese, insbesondere eine Wiese
in der Niederung, im Tal. Heute ist das Wort schon veraltet und
wird höchstens in der Zusammensetzung Schindanger (Wiese, wo
das gefallene Vieh abgedeckt wird) gebraucht. Auch ist das Wort
in manchen Städten in Straßennamen noch erhalten. Im Innern
Münchens heißen zwei Straßen: Oberer Anger und Unterer Anger.
In der Altstadt Wiens gibt es eine Grünangergasse, deren Namen
für 1342 in der Form „Am grünen Anger“ belegt ist.

Obschon die große Mehrheit der Menschen nie etwas mit dem
Ding zu tun hat, das mit dem Worte Anker bezeichnet wird, und
auch nur selten einen Anker zu Gesicht bekommt, gehört das Wort
nicht zu den seltenen in der Umgangssprache, was wohl damit zu¬
sammenhängt, daß der Anker als altes Symbol der Hoffnung häufig
in den Vordergrund der Vorstellungen tritt. Beliebt ist neuerdings,
eine verbale Weiterbildung des Wortes in übertragenem Sinne zu
gebrauchen. Etwas verankern (z. B. in einem Gesetz), verankert
sein (z. B. in den Vorurteilen seiner Klasse) sind Wendungen, die
ungefähr seit Kriegsende bevorzugt werden. Das an sich gewiß
schöne und ausdrucksvolle Bild ist eine Zeitlang so häufig verwendet
worden, daß es bei strengen Stilkritikern als Modewort in Verruf
geraten ist. Es ist jedoch ein Unrecht, ein „Modewort“ unter allen
Umständen verächtlich zu finden. Es ist mit der Sprache ebenso
wie mit allen Dingen, in deren Bereich es „Moden“ gibt: Es kann
etwas Nettes und Nützliches in Mode kommen, und es gibt Mode¬
torheiten. Im übrigen entledigen sich Erscheinungen, die anfangs
als Torheiten galten, meistens dieser Leumundsnote, wenn sie dank
irgendwelcher ersichtlichen oder nichtersichtlichen Gründe dauer-

1) Man beachte zu dieser Vorstellungsverknüpfung zwischen den Begriffen
„Tal“ und „Gekrümmtes, Gebogenes“ die mit dem deutschen Worte „Tal“
urverwandten Wörter griechisch tholos = Kuppelbau, oph-thalmos = Auge,
ursprünglich Augen Wölbung, altnordisch dalr = Bogen.

24

haft geworden sind. Wenn wir einen Ausdruck als Modewort be¬
zeichnen, so meinen wir damit ein neues Wort oder ein in einer
neuen Anwendung erscheinendes Wort, das in verhältnismäßig
kurzer Zeit zur allgemeinen Verbreitung und besonders häufigen
Verwendung gelangt ist. Man sehe sich die von Ferdinand Herrmann
angeführten Beispiele dieses ,,imerträglichen Ausdrucks verankern“
an. Es sind zwei Stellen von Hasenclever: ,,Es galt die Revolution
geistig zu verankern“— ,,tief im Ewigen verankert liegen“ —, und
eine aus einer Tageszeitung: „Das jeweilige aktuelle Thema w r ird
durch die Kleinarbeit vorbereitet und wissenschaftlich verankert.“
Da muß man sich wirklich der Verfemung dieses Zeitwortes durch
Herrmann, Wasserzieher, Schaukal, Engel („ein verspottetes, nur
noch in anprangenden Gänsefüßchen geschriebenes, schon ver-
mufftes Modewort“) nicht anschließen. Daß das Bild mißbraucht
werden kann (z. B. wenn man von der „budgetarischen Ver¬
ankerung der hochfliegenden Pläne eines Geologen“ spräche), gilt
wohl für jeden bildlichen Ausdruck, besonders bevor das Metapho¬
rische in ihm ganz verblaßt ist.

In der bereits erwähnten Wiener Grünangergasse gibt es ein
altes, beliebtes italienisch-wienerisches Restaurant „Zum grünen
Anker“ (ancora verde). Man kann nicht annehmen, daß der
Gründer dieses Gasthauses, vermutlich ein Italiener, von dem Be¬
streben der Etymologen, Anger und Anker auf eine gemeinsame
indogermanische Wurzel zu bringen, gewußt bzw. es vorausgeahnt
hätte. Vielmehr ist wahrscheinlich, daß er im Namen der Straße
das veraltete Wort Anger nicht verstanden und es fälschlich als
Anker aufgefaßt hat. Solche sprachliche

Mißverständnisse bei Gasthausnamen

kommen nicht selten vor. Die Sitte, den Häusern in den Städten
Namen zu geben, geht im deutschen Sprachgebiet im 12. Jahr¬
hundert aus Südwestdeutschland, von den alten Bischofsstädten am
Rhein zwischen Basel und Köln aus. Im Zeitalter der Aufklärung
begann der Untergang der Hausnamen mit der Einführung der Haus¬
nummern. Nur Wirtshäuser, Restaurants und Hotels, mitunter
Apotheken und Drogerien tragen noch Hausnamen und Haus¬
zeichen. (Vor kurzem hat in der Schweiz, im klassischen Lande des
Herbergswesens, Bernhard Schmid interessantes Material über Aus¬
hängeschilder bekanntgemacht; sie spielten früher eine große

Rolle, und selbst Künstler wie Holbein, Caravaggio, Rubens, Wat¬
teau, Greuze verschmähten nicht, solche zu malen.)

Bei den Gasthausnamen, die aus Mißverständnissen entstanden
sind, handelt es sich manchmal um Hörfehler, das andere Mal um
die Verkennung eines mundartlichen Ausdrucks oder eines fremd¬
sprachigen Wortes. So geht z. B. der Namen eines vor den Toren
Kölns liegenden Gasthauses „Zum Totenjuden“ auf das nieder¬
deutsche ,,to (= zu) den Juden“ zurück. Ein Gasthaus in der Pfalz
führte in der napoleonischen Zeit einen goldenen Apfel im Schild
und hieß k la pomme d’or. Die Wirtin verblieb auch nach Abzug
der Franzosen die Bummwirtin, dann hieß sogar das ganze Haus
„die Bums“, und so heißt es vielleicht heute noch; jedenfalls hieß
es vor dem Weltkrieg noch so. 1870, beim Einmarsch ins Elsaß,
tauften deutsche Landwehrleute ein Wirtshaus bei Straßburg, das
ächeval blanchieß, also ein welsches „Weißes Rößl“, zur „blanken
Schwalbe“ um. Im gleichen Kriege wurde ein Wirtshaus „Au
sauvage“ (Zum wilden Mann) im Munde der deutschen Soldaten
ein „Wirtshaus zur Sau-Waage“.

Ob jener Berliner Wirt, der in der Fichtestraße (Ecke Hasen¬
heide) ein Schild „zur Fichte“ aushängte, sich nur einen Scherz
leisten wollte oder vom Philosophen Fichte wirklich keine Kennt¬
nis hatte, bleibt eine offene Frage. Offenbar beabsichtigt ist in der
nach dem Heerführer Eichhorn benannten Eichhomstraße in Berlin
ein Gasthausschild „zum Eichhorn“.

In England findet man noch öfters alte Wirtshäuser, die den
Namen bag of nails (Sack mit Nägeln) führen; das ist frei ver¬
englischt aus bachanals (wo der Weingott Bacchus verehrt wird).
Andere merkwürdige Namen auf Schildern alter Gasthäuser in
England: Bull and Mouth = Stier und Mund (ursprünglich Boulogne
mouth, zum Hafen von Boulogne), Pig and carrot = Schwein und
Mohrrüben (ursprünglich Pique et Carreau, Farben der französischen
Spielkarten).

In Brüssel gibt es in der Nähe des Rathauses ein kleines Wirts¬
haus, das französisch ä la pie boiteuse, flämisch in de manke elster,
zur hinkenden Elster heißt. Im Fenster des Wirtshauses sieht man
eine ausgestopfte Elster, den Kopf verbunden mit einem wei߬
getupften Bauerntuch, und unter dem einen abgespreizten Flügel
steckt eine kleine Krücke. Der Kunsthistoriker Wilhelm Hausen¬
stein, der in einem Feuilleton auf düstere und grauenhafte Züge im

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sonst so lebensfrohen Brüssel hinweist, erörtert eingehend das
traurige Motiv der hinkenden Elster. Überraschenderweise hat
dann aber der Romanist Spitzer den hinkenden Vogel als den
Wechselbalg eines sprachlichen Mißverständnisses entlarvt. Nicht
um ein hinkendes Tier handelt es sich eigentlich, sondern um ein
trinkendes. Das Brüßler Wirtshaus muß einmal ä la pie qui boit,
zur trinkenden Elster, geheißen haben. Die Elster galt nämlich jfls
besonders trinksüchtig 1 * * . Aber vielleicht liegt außer der Verwechs¬
lung von boire = trinken mit boiter = hinken noch ein zweites
sprachliches Mißverständnis vor: französisch pie = Elster bedeutet
in übertragenem Sinne auch ein schwarzweißes Pferd (auch das
schwarze Pferd, der Rappe, ist nach einem Vogel, dem Raben, be¬
nannt), und möglicherweise war der ursprüngliche Sinn jenes
Schildes „zum trinkenden Schecken* 4 , was für ein Wirtshaus, bei
dem Reiter und Fuhrwerke rasten, nicht verwunderlich wäre.

Übrigens muß man bei der Verwandlung des trinkenden Pferdes
zur hinkenden Elster nicht unbedingt das Walten unwillkürlicher
sprachlicher Mißverständnisse voraussetzen. In vielen Fällen haben
sich Wirt und Schildermaler bewußt der Freude am Wortwitz
hingegeben und auf den Schildern einen sprachlichen Mummenschanz
entstehen lassen. Besonders das Französische machte mit seinem
Reichtum an ähnlich klingenden und nur orthographisch unter¬
schiedenen Wörtern und Silben es leicht, solche Scherzschilder und
Scherznamen zu ersinnen. In Paris trug z. B. ein Gasthaus „zum
goldenen Löwen** (au Lion d’or) ein Schild, auf dem ein Bett und
ein darin schlafender Mann abgebildet war (au lit on dort, man
schläft im Bett). Das Schild eines Gasthauses ,,zu Johannes dem
Täufer (au Saint-Jean-Baptiste) zeigte ein mit einem Batiströckchen
bekleidetes Äffchen (au singe en battiste). Als um die Mitte des
18. Jahrhunderts der Genfer Vorort Carouge zur selbständigen
Stadt wurde, soll sich ein Gasthaus ein ,,rotes K** (,,Ka rouge**)
zum Schild erwählt haben. Man nennt solche Schilder enseignes
rebus, Bilderrätselschilder; sie erinnern an die ,,redenden Wap¬
pen**, z. B. an den etymologisch unbegründeten Bären der Ber¬
liner und der Berner, an Ratte und Schwan (rat, cygne) im Wappen
Racines.

i) Damit hängt wohl zusammen, daß im französischen Argot la pie (Elster)

auch die Bezeichnung für (alkoholisches) Getränk ist; croquer la pie (die

Elster knacken) = saufen.

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APACHEN

Die Angehörigen des Indianerstammes, die man Apachen nennt,
bezeichnen sich selbst nicht so. In ihrer eigenen Sprache heißen sie
nte (Männer) oder schis-inte (Männer des Waldes, weil sie im
Winter geschützte Quartiere in den Wäldern haben). Die be¬
sonders wilden und kriegerischen Nte wurden in der Sprache
der Yuma-Indianer apa-agwa-tsche, Leute des Krieges, genannt.
Aus der Zusammenziehung dieser Bezeichnung entstand spanisch
los apaches. Aus dem Spanischen gelangte das Wort in die
anderen europäischen Sprachen; Fenimore Coopers Indianer¬
romane machten breite Bevölkerungskreise mit dem Namen
Apachen vertraut.

Jetzt bezeichnet das Wort außer jenem Indianerstamm auch
zynische und gewalttätige, zu Verbrechen neigende, in Dimen-
kreisen verkehrende junge Männer niederen Standes in Paris. Ein
Apache liegt vor, sagt der bekannte Argotforscher Sainean, wenn
ein Dieb in gleicher Person auch Zuhälter und Totschläger ist. Zu
dieser Anwendung des Indianernamens soll es so gekommen sein,
daß im Pariser Stadtteil La Villette eine Messerstecherbande, deren
Mitglieder offenbar Freunde abenteuerlicher Indianerromane waren,
sich selber den Namen Les Apaches de Villette beigelegt hatte.
Vielleicht ist für die Entstehung des Ausdruckes auch maßgebend
gewesen, daß Aristide Bruant, der bekannte Dichter von Ver¬
brecher- und Dirnenliedern, in den 90er Jahren in einem Gedicht
die Grausamkeit seiner Helden mit jener der Apachen verglichen
hatte. Aber erst Victor Morris verschaffte durch eine Unterwelt-
reportage im ,,Matin“, 1902, dem Ausdruck weitere Beachtung.
International wurde das Wort Apachen in seinem europäischen
Sinne einige Jahre vor dem Weltkrieg, als sich eine schwer bewaff¬
nete Verbrecherbande an der Peripherie von Paris tagelang gegen
ein großes Polizeiaufgebot zur Wehr setzte und sich erst nach einer
regelrechten, vom Polizeipräfekten persönlich geleiteten Belagerung
ergab. Als im Jahre 1913 in Mitteleuropa die sommerliche Herren¬
mode auf weitoffene weiche Hemdkragen zurückgriff, nannte man
diese in Deutschland, eine alte Bezeichnung neu aufleben lassend,
Schillerkragen, in Österreich (angesichts der damaligen Adria¬
ausstellung in Wien) Adriakragen, in Ungarn — apacsgaller (Apachen¬
kragen). Auch die Damenmode hatte vor einigen Jahren einen Fach-

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ausdruck, der auf die Pariser Apachentracht hinwies: die farbigen
Halstücher hießen Apachentücher.

Nicht nur die Apachen, auch andere Indianerstämme haben
europäische Namen bekommen, die wesentlich abweichen von
jenen, die sie sich selbst geben. Wie die Apachen, nennen auch die
Delawaren sich selbst einfach ,,Leute“ (lenape); den Namen
Delawaren bekamen sie nach dem 1610 gestorbenen Lord de la
Ware, einem der ersten Siedler in Virginia, nach dem auch der
Delawarefluß benannt ist. Die Sioux wurden von ihren feind¬
lichen Nachbaren nodowässiug = Vipern 1 , d. h. in übertragenem
Sinne Feinde genannt, daraus wurde deutsch Nadowessier
(Schillers ,,Nadowessische Totenklage“), französisch nadovessioux,
daraus gestutzt zu sioux, und so verpflanzte sich ein winziger Brocken
des ursprünglichen indianischen Namens mit der französischen
Mehrzahlendung ins Deutsche. Ziemlich gut erhalten ist der indiani¬
sche Namen des ausgestorbenen Stammes der Mohikaner (mo-hi-
konnius = gute Bootsleute), allgemein bekannt geworden durch den
Titel von Coopers Roman ,,Der letzte Mohikaner“ (1826), der
zum geflügelten Wort geworden ist 2 und vielerlei in übertragenem
Sinne gebraucht wird (z. B. auf das letzte Geldstück, das man aus¬
geben muß). Nicht indianisch, sondern portugiesisch ist der Namen
der südamerikanischen Botokuden, die in ihrer Unterlippe große
Holzscheiben oder Pflöcke tragen; ihr Namen kommt von portugie¬
sisch botoque = Lippenpflock, das nach Lokotsch über arabisch
bunduq auf griechisch pontikon zurückgeht. Botokude wurde im
Deutschen früher nicht selten als eine Schelte für unzivilisierte,
geistig tiefstehende Menschen gebraucht. Die Franzosen bedie-
nnt sich besonders des Namens der Irokesen, die im Norden
der heutigen Union und in Kanada leben, zur Bildung von Gattungs¬
bezeichnungen. So bedeutet in der französischen Umgangssprache
iroquois einen verdrehten Kerl. Auch bezeichnet dieses französische
Wort nicht nur die Sprache dieses Indianervolkes, sondern hat auch
die allgemeine Bedeutung: Kauderwelsch. In der Bretagne bezeich¬
net man eine bestimmte, scheinbar verworrene und unsinnige Art,
in der Lotterie zu setzen: marquer ä Piroquoise. In Frankreich

1) Nach anderer Deutung bedeutet nodowässing in einer Indianersprache:
Halsabschneider.

2) Die Engländer gebrauchten mohawk oder mohock schon im 18. Jahr¬
hundert im Sinne nächtlicher Ruhestörer, aristokratischer Raufbold.

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standen früher nämlich gerade diese Indianer in dem Ruf einer „un¬
zugänglichen Bizarrerie“ (Esnault). Alle Apotheker sind Irokesen,
schreibt ein französischer Autor, und meint: verschrobene Käuze.
Tete d’iroquois! ist ein üblicher französischer Ausruf. (Test de
l’iroquois = das ist imverständlich, ist Quatsch. Dieser Gebrauch
des Völkernamens im Französischen geht offenbar auf die vielen,
zum Teil blutigen Konflikte zurück, die die französischen Kolonisten
im ehemaligen ,,Neufrankreich“ mit den Irokesen hatten.

ARBEIT, ROBOT

Nach der Überlieferung des Tacitus arbeiteten die freigeborenen
Germanen nicht, sie überließen die Arbeit den Unfreien. Dieser
Umstand spiegelt sich auch in der Geschichte des Wortes Arbeit
wider. Im Althochdeutschen war die Bedeutung von arbeit oder
arabeit noch: Mühsal, Plage, Beschwerde, Leid. Aus dem Gotischen
kennen wir arbaiths = Bedrängnis, Not. Auf weitere indogermanische
Zusammenhänge läßt schließen altslawisch rabu = Knecht, Leib¬
eigener (woraus ungarisch rab = Sklave, Gefangene) und armenisch
arbaneak = Diener, Gehilfe. Vom altslawischen rabu gelangen wir
zu tschechisch und polnisch rabota = Zwangsdienst, Fronarbeit,
welches Wort bereits im 14. Jahrhundert ins Deutsche gelangt und
das spätmittelhochdeutsche robot und robolt ergibt. Der Familien¬
namen Rowohlt ist eine Nebenform davon (in einem alten bayrischen
Dokument heißt es: „es sollen auch mesner, hüttenknecht und
pfisster“ frei sein von ,,Steuer, Wacht und Rowolt“). Von Robot
kommt vermutlich auch das berlinische sich abrabatten = sich mit
einer Arbeit plagen.

Unser heutiges Wort Robot (woraus nach des tschechischen
Schriftstellers Karel Capeks sozialutopischem Drama „R. U. R.“
seit 1922 auch der Ausdruck Roboter für eine Menschenarbeit ver¬
richtende Maschine von menschenähnlichem Äußeren) ist demnach
eigentlich eine Doublette von „Arbeit 44 . Während aber der Begriff
der Arbeit sich der Kriterien des Zwanges, der Plage im Laufe der
Jahrhunderte entledigt hat und gleichsam eine Standeserhöhung
durchgemacht hat, zu einem Begriff geworden ist, den Ethik,
Religion und Dichtung verherrlichen 1 , ist im Begriff des Robot

1) Zur Bedeutungsänderung von „Arbeit“ schreibt Domseiff in der Ein¬
leitung seines Synonymenwörterbuchs: „Griechisch ponos, lateinisch labor,
mittelhochdeutsch arebeit bedeuten zunächst Mühsal, Schmerz, später auf

30

1

das Beschwerliche, Zwangsmäßige um so stärker in den Vorder¬
grund getreten.

Nur noch einzelne mundartliche Spuren weisen auf den ursprüng¬
lichen Kern des Arbeitsbegriffes (Arbeit = Plage, Schmerz) hin. In
Schwaben versteht man unter Arbeit auch die sonst Fraisen (con-
vulsiones) genannte Kinderkrankheit. Im Niederländischen versteht
man unter arbeydt (wie es auch im Mittelhochdeutschen der Fall
war) auch die Geburtswehen. Oft finden wir in älteren schwäbi¬
schen Dokumenten das Wort Arbeit im Sinne von Mühe, Schwierig¬
keit gebraucht; wir führen zwei Stellen aus Augsburger Chroniken
an: ,,sie entrunen mitarbeit“ (d. h. mit Schwierigkeiten); ,,darauss
vil Unrat, Müe, Arbeit und Spot und grosse Schad kommen ist“ 1 .

ARSENAL, ZECHINE

Arabisch ist dar = Haus, sina-a = Betriebsamkeit, Erzeugung, In¬
dustrie. Die arabische Zusammensetzung dar-sina-a, Haus der Be¬
triebsamkeit, Fabrik, wird im Italienischen zu arsenale; so hießen
die berühmten Schiffswerften der Venezianer. Da die Venezianer im
*3* Jahrhundert die Herren Konstantinopels waren, darf eine

einen Zweck gerichtete Bemühung. Für gewöhnlich wird der Semasiologe
hier eine Bedeutungsverbesserung feststellen und womöglich einen ethischen
Fortschritt buchen in dem Sinne: Aha, der wehleidige Wilde hat sich zum
Arbeiter emporentwickelt. Wer diesen Schluß zieht, sagt sich damit zugleich,
daß der gute Mensch auch die Wörter besser macht. Es ist aber doch vielmehr
so, daß die Menschen die Wörter dann sprechen, wenn sie etwas Bestimmtes
sagen wollen, und daß sie dabei darauf angewiesen sind, was diese Wörter
bedeuten. Wenn also der Mensch zum ersten Male aussprechen und mitteilen
wollte, daß er sich mit einer zielbewußten Tätigkeit angestrengt habe, so griff
er zu einer der üblichen Bezeichnungen für Schmerz. Der Terminus ,Schmerz
mit Index 4 (= Arbeit) wurde verstanden, bürgerte sich ein. Er zeigt aber den
Menschen zu der Zeit des sprachschöpferischen Aktes in flagranti auf einer
bedauerlich niedrigen Stufe der Arbeitsethik. Wer den Bezeichnungsmodus
erwägt, stellt fest, daß überall die Menschen zunächst die Arbeit als Schmerz
beschimpft haben. Die Frage: Wann haben die Menschen die Arbeit als wert¬
voll gelobt, muß, fürchte ich, von der Literaturgeschichte und nicht von der
Sprachgeschichte aus beantwortet werden.“

i) Ähnlich wie ,,Arbeit“ hat auch das jetzt gleichbedeutende französische
travail eine Bedeutungsveredlung mitgemacht: das französische Wort bedeutete
ursprünglich Folter. Auch muka, das in fast allen slawischen Sprachen Folter,
Pein bedeutet, kann im Serbischen auch im Sinne von Arbeit verwendet wer¬
den (auch im Ungarischen ist munka = Arbeit).

31

byzantinische Vermittlung bei dieser Entlehnung aus dem Arabischen
angenommen werden.

Im Französischen taucht das Wort archenal 139^ zuerst auf. Nach
Deutschland gelangt das Wort erst im 16. Jahrhundert. 1556
schreibt Bruder Felix in der ,,Fahrt in das heilige Land“ : ,,schlugen
wir hinten an der Stadt (Venedig) hinumb an den Arschanal“. In
Venedig selbst ist übrigens auch die alte arabische Wortform fast
zur Gänze noch erhalten, der Stadtteil, in dem sich die zum alten
Arsenal gehörigen Werfte und Schiffsdocks befinden, heißt dort
heute noch Darsena. In der Form ,,darsena“ übernahmen übrigens
auch die Genueser das arabische Wort. Abgekürzt erscheint es im
Französischen als ,,darse“, als Bezeichnung der Schiffswerft von
Genua im Französisch des i$. Jahrhunderts. Im Altdalmatinischen
entstand das Wort orsan = Aufbewahrungsort für Barken.

Die Verdeutschung Zeughaus für Arsenal stammt von Philipp
von Zesen (1619—1689 ) 1 .

Neben Arsenal gibt es noch ein zweites internationales Wort,
das auf den arabischen Namen einer venezianischen Werkstätte
zurückgeht. Zu arabisch sikka = Münze, Prägestock gehört dar as-
sikka = Haus der Prägung, Münzstätte. So hieß auch die berühmte
Münzstätte von Venedig und daraus wurde verkürzt la zecca. Die
dort geprägte Goldmünze wurde seit Ende des 13. Jahrhunderts
zecchino genannt; die Zech inen, bald auch von anderen italieni¬
schen Staaten und auch von der Türkei geprägt, blieben jahr¬
hundertelang die Handelsmünze des Mittelmeergebietes 2 .

1) Zesen verdankt die deutsche Sprache auch die Wörter Mundart, Losung,
Vertrag, Verfasser, Umgang, Trauerspiel, Gesichtskreis, Augenblick, Blut¬
gerüst, Gegenfüßler (für Dialekt, Parole, Kontrakt, Autor, Prozession, Tragödie,
Horizont, Moment, Schafott, Antipode). Von ihm stammen aber auch die
Vorschläge Entgliederer für Anatom, Krautbeschreiber für Botaniker, Schimpf¬
dichter für Satiriker, Reimband für Vers, Gipfeltüpfel für Zenit, Meuchelpuffer
für Pistole, Schnauber für Nase, Dachschnauber für Schornstein, Mannszwinger
oder Jungfemzwinger für Kloster, Zeugemutter für Natur, Talmund für Echo,
Hauptstürze für Hut, Schlachtgabe für Opfer, Pflanzherr für Vater. Er taufte sogar
die antiken Gottheiten Apollo, Juno, Pallas Athene, Venus, Vulkan, Priapus auf
Wahrsagegötze, Himmeline, Klugine, Lustine, Schmiedegötze, Gartengötze um.

2) Über zwei andere venezianische Münzen, die Weltwörter wurden
(Gazette, Marzipan), vgl. das Stichwort Gazette. Übrigens hat nicht nur die
Schiffswerft Venedigs zum Weltwort Arsenal und seine Münzstätte zum Wort
Zechine geführt, auch eine dritte venezianische Werkstätte, die Gießerei, hat
sich in einem anderen Gattungsnamen erhalten: siehe das Stichwort Ghetto.

32

ARZT

kommt vom griechischen zusammengesetzten Wort arch-iatros.
Iatros bedeutet den ,, Heilenden 4 4 (daher Pädiatrie, Psychiatrie
= Kinderheilkunde, Seelenheilkunde) und die Vorsilbe archi etwa
Führer (wie in Archiepiskopos = Erzbischof, vgl. das Stichwort
„Erz“). Archiatros, archiater bedeutet also Oberarzt und war der
Titel der griechischen Leibärzte am Hofe der römischen Kaiser.
Den Übergang von der griechischen Form zum heutigen „Arzt“
zeigt die althochdeutsche Form arzat. Arzenei (mittelhochdeutsch
arzenie, Ableitung Wackemagels vom berühmten Arzt Archigenes
von Kralles durchaus unglaubhaft) bedeutet ursprünglich nicht das
Heilmittel allein, sondern die gesamte ärztliche Tätigkeit. („Me¬
dizin“ gebrauchen wir auch noch in beiderlei Bedeutung.)

Das Althochdeutsche hatte aber auch noch ein anderes Wort für
Arzt : lachi (und lachinon = heilen), es kommt über gotisch lekeis,
Arzt von keltisch liaig, der Besprecher. Im Mittelhochdeutschen
gab es noch das Zeitwort lachenen = besprechen und lachenere
= Beschwörer. Im Neuhochdeutschen ist diese Wurzel nur noch in
Eigennamen enthalten: Lachner, Lachmann. Im Schweizerischen
finden sich allerdings auch heute noch Abkömmlinge jener keltischen
Lehnworte: lachsnen = hexen, Lachsner = Besprecher. Im Re¬
gierungsbezirk Düsseldorf an der holländischen Grenze, hauptsäch¬
lich im Orte Breyell, lebt noch eine alte Krämersprache, die früher
besonders von Hausierern und Schmugglern gebraucht worden ist,
die sich selbst Hennese-Flick („schöne Sprache“) nennt und die
man auch als Krämerlatein bezeichnet. In dieser sonderbaren
Sprache, die heute mehr den Charakter einer künstlich gepflegten
Geheimsprache hat, bedeutet „Läpper“ Arzt (auch in Zusammen¬
setzungen wie Trappertsläpper, Pferdearzt), was vielleicht auf die
angeführte keltisch-gotische Wurzel weist. Von jener keltischen
Wurzef leitet sich übrigens auch das englische leech, veraltete
Bezeichnung für Wundarzt, übrigens auch für Blutegel ab. In Blüte
ist noch die Nachkommenschaft der keltischen Wurzel in den
skandinavischen Sprachen (im Dänischen heißt der Arzt hege, im
Schwedischen läkare) und in den slawischen Sprachen, in denen
(sprachweise mit kleinen lautlichen Abweichungen) lekar, lekars
Arzt bedeutet, lekati, lekovati heilen, lek, leko Arznei, lekamia
Apotheke. Die slawischen Völker sind offenbar viel mit gotischen

2 Storfer

33

Ärzten in Berührung gekommen, aus welchem Umstand vielleicht
auch zu erklären ist, daß manche Heilpflanzennamen der Slawen
germanischen Ursprunges zu sein scheinen (z. B. libtschek aus Lieb¬
stöckel, hambuss aus Hahnenfuß, brst aus Bärwurz).

Im frühen Mittelalter, als im Althochdeutschen noch beide Be¬
zeichnungen für Arzt nebeneinander bestanden, das griechische
arzat und das keltische lachi, wurde insofern ein Unterschied ge¬
macht, als das erste Wort die vielfach aus der Fremde zugereisten
wissenschaftlich gebildeten Ärzte, z. B. die Hofärzte der merowingi-
schen Könige, bezeichnete, indes das Wort lachi Beschwörern und
Heilkundigengalt 1 . Später hat allerdings an manchen Orten gerade das
Wort Arzt einen üblen Beigeschmack bekommen. So wird um 17 5 °
aus Österreich berichtet, daß „Arzt“ - im Gegensatz zu Medicus,
Physicus oder Doctor — etwas Verächtliches bedeutete, etwa wie
Marktschreier. „Es müssen also die Sachsen und andere Herren,
die gut Teutsch schreiben, gegenwärtig sich hüten, daß sie keinen
österreichischen Medicum einen Arzt nennen; sie würden ihm da¬
durch eine schlechte Ehre erweisen.“ Noch 1827 schreibt Schmel-
lers Bayrisches Wörterbuch zum Worte Arzt: „beim gemeinen
Volk zunächst einer von der Art derjenigen, die früher auf Jahr¬
märkten ihre Apotheke aufschlugen und mit einem Hanswurst,
wenn nicht in einer Person, doch in Compagnie ordinierten.
Auch im schwäbischen Sprachbereich entwickelt sich der Unter¬
schied zwischen dem gelehrten ,,Doktor und dem ungelehrten
„Arzt“; so heißt es z. B. in Dreytweins Chronik von Eßlingen:
„Der Kranck was durch die grosenn Docktter verderbtt und sollt
im ein schlechter (= schlichter) Arzt helffenn.

Keine gelehrten Titel konnten aber verhüten, daß die Sprache des
Volkes eine üppige Blütenmenge von Schimpf- und Spottnamen
für den ärztlichen Stand hervorbrachte. Die sogenannten Schelten¬
wörterbücher verzeichnen eine stattliche Anzahl. Wir erwähnen
z. B. plattdeutsch Bloodaftapper (Blutabzapfer) oder Swärensteker
oder Dokter Hütentüt (der de Kranken dat Lok besüht). Flicker
(nämlich Menschenflicker) heißt der Arzt schon in Luthers Tisch¬
reden. Feldscher (Feldscherer) hieß der niedere Chirurg im Kriege.

1) Auch im alten Rom wurde das griechische archiater nur für die besonders
am kaiserlichen Hofe wirkenden gelehrten Ärzte gebraucht, im Gegensatz
zum einheimischen medicus im Volke. Später wurde unterschieden: archiater
palatinus und archiater popularis.

34

In der Gaunersprache finden sich Bezeichnungen wie Heimschicker,
Fürwitz, Bundermann (wohl von verbinden), ferner einige, die aus
hebräisch-jüdischen Wörtern entstanden sind: Pökerer (von peigem
= sterben), Parachschaber (von parach = Krätze, Grind), Rauf (von
rof = der Heilende, enthalten in dem aus Spanien kommenden
Judennamen Rappaport = Arzt aus dem Hafen, aus Porto). Schimpf-
und Spottnamen mehr gelehrten Charakters sind Dr. Eisenbart,
Hippopokratztes, Urinprophet, Pillificus, Purgantius, Stolpertus,
Tinkturian. Besonders reich war stets (auch zuletzt im Weltkrieg)
die Soldatensprache an Scherznamen für die Militärärzte und ihr
Hilfspersonal. Einige von diesen älteren und neueren Bezeichnungen:
Beinsäger, Gregorius (aus Chirurgus ?), Knochenschuster, Lakritzen¬
fähnrich, Schlangenmensch oder Bandwurmleutnant (Anspielung auf
die Schlange an Äskulapstab), Pflasterschmierer, Tippeldrücker 1 ,
Pillenulan, Aspirinhengst, Leichenheinrich, Pipenzieher, Klistier¬
dragoner, Pißpottschwenker, Leibschüsselhusar, Bettpfannenhusar,
Karbolstratege. Der Zahnarzt hieß bei den Soldaten Schnauzen¬
maurer, Maulschneider, Gebißklempner. Die Krankenschwestern
figurieren im feldgrauen Wörterbuch je nach Statur als Karbol¬
mäuschen oder als Karbol Walküren, bzw. je nach Alter als Lysol¬
mäuschen, Lazarettpflaumen oder Spitalwachteln; die Pflegerinnen
vom Nachtdienst bildeten die Schleichpatrouille. Die Schweizer
Soldaten haben zu gleicher Zeit, auch ohne aktive Teilnahme am
Weltkrieg, mancherlei Beiträge zur Soldatensprache geliefert; für
die Angehörigen des Sanitätsdienstes z. B.: Jenseitsagent, Jodbaron,
Latrineningenieur, Seelelöter, Himmelfahrtsportier, Fußpulver¬
artillerie.

Von den gegen den ärztlichen Stand gerichteten Schimpfwörtern
haben zwei ein selbständiges Dasein in der Sprache erlangt: Scharlatan
und Quacksalber. Scharlatan (nicht vom scharlachroten Doktor¬
mantel, sondern von französisch charlatan, was auf italienisch
ciarlare = schwatzen zurückgeht) war ein Schimpfwort für Ärzte
in einer Zeit, als sie noch buchstäblich auf dem Markte schreien
mußten, da es standesmäßigere Arten der Werbetüchtigkeit, z. B.
in der Form wissenschaftlicher Betätigung, noch nicht gab. Heute

i) Man vgl. damit aus der französischen Schweiz den imperativischen Spott¬
namen: le percefuroncle (der Stech-den-Furunkel). Andere Spottnamen für
Chirurgen aus der Westschweiz: ecorcheur (Schinder), chaplebras (Schab-den-
Arm), boucher froid (Kalter Metzger).

3£

wird das Wort nicht mehr auf einen Stand beschränkt. Auf das
Marktschreierische bezieht sich auch das Wort Quacksalber (hol¬
ländisch kwakzalver). Quacken (lautmalend) ist der sinnlose Lärm
der Frösche: Quacksalber ist also ein Arzt, der mit sinnlosem Ge¬
schwätz seine Salben, seine Kunst überhaupt anpreist.

Das Zusammenschrumpfen des dreisilbigen zusammengesetzten
griechischen Wortes archiatros zum einsilbigen deutschen Arzt ist
ein typisches Beispiel jenes Vorganges, den man als

verdunkelte Zusammensetzung

bezeichnet. Es gibt viele Beispiele dafür im Deutschen, sowohl
unter den Wörtern, die zum germanischen Erbgut gehören, als
unter den Lehn- und Fremdwörtern. Solchen Wörtern ist es
meistens schwer anzusehen, daß sie Zusammenwachsungen dar¬
stellen. Einige Beispiele:

Adler lautet im Mittelalter noch adel-are, der edle Aar und
Sperber ist ursprünglich Sperling-Aar, von Sperlingen lebender
Adler.

Wimper kommt aus mittelhochdeutsch wintbra, althochdeutsch
wintbrawa, die (nämlich um das Auge) sich windende Braue; ähn¬
licherweise wahrscheinlich Wimpel: das sich windende Tuch
(angelsächsisch paell = Tuch).

Zwar lautete mittelhochdeutsch noch ze wäre = in Wahrheit.

Nest weist anscheinend auf zwei altindische Wörter: ni-sad, mit
der Bedeutung Nieder-Setzung, Niederlassung.

Neutral von lateinisch ne uter, keiner von beiden.

Nein, nie, nicht sind ebenfalls verdunkelte Zusammensetzun¬
gen. In allen drei Fällen ist das Verneinungsadverb ni der erste Teil
der Zusammensetzung, wobei wir im n-Laut, d. h. im Andrücken
der Zunge an die Zähne, eine reflexartige Abwehr des Mundes
gegen imerwünschte Speisen sehen dürfen. Der zweite Teil der
Zusammensetzung ist bei nie (althochdeutsch nio, neo) „je“, nie
ist also „n’je“. Bei nein wächst das Negativ-n mit dem unbestimm¬
ten Artikel „ein“ zusammen. „Nicht“ lautet althochdeutsch noch
niwiht, neowiht und ist dort zusammengezogen aus ni eo wiht je,
= nie je ein Ding, nie je etwas. (Das alt- und mittelhochdeutsche
Hauptwort wiht = Wesen, Ding hat die Bedeutungsänderung zu
unserem ,, Wicht 4 4 durchgemacht und lebt auch im Worte,, Wichtel¬
männchen 44 fort.)

36

Pilger, althochdeutsch piligrim, kommt von lateinisch peregrinus
(Fremder, Wallfahrer), was eine Zusammensetzung ist: jemand,
der über (per) Land (ager) geht 1 . (Pelerine bedeutet französisch
Pilgerin, und da die Pilgerinnen große bequeme Schulterkragen
trugen, im Deutschen auch dieses Kleidungsstück.)

Schuster ist noch im Mittelhochdeutschen als zusammengesetztes
Wort erkennbar: schuo-sutaere. Der erste Teil ist ein gemein¬
germanisches Wort (althochdeutsch scuoh, gotisch skohs, verwandt
mit gotisch skewjan, einherschreiten); der zweite Teil ist eine Ent¬
lehnung aus dem Lateinischen: sutor = Schuhmacher (von diesem
lateinischen Wort rühren die schwäbischen und schweizerischen
Familiennamen Sutter, Sauter, Sütterlin ab). In der verdunkelten
Zusammensetzung Schuster ist also die Bedeutung Schuh zweimal
enthalten; wörtlich Schuh-Schuhmacher.

Einen Rekord in der Verdunkelung der Zusammensetzung stellt
das Wort Pferd dar. Dieses Wort ist die Verdichtung eines fünf-
silbigen Wortes zu einem einsilbigen. Veredus 2 ist ein spätlateini¬
sches Wort mit der Bedeutung Kurierpferd, mit der griechischen
Vorsilbe para verbunden bedeutete paraveredus Beipferd, Postbei¬
pferd. Aus diesem griechisch-lateinischen Mischwort wurde im
6. Jahrhundert das althochdeutsche pfarifrid, pferfrit, das sich dann
weiter zu Pferd verdichtete. Pferd wurde ursprünglich im Sinne
von Pferd für den Reiseverkehr verwendet, im Gegensatz zu Roß
= Streitpferd, Kampfpferd. Mit weniger Entstellung wurde aus
paraveredus französisch palefroi, italienisch palafreno, englisch pal-
frey = Zelter, geschmücktes Paradepferd.

1) In Wien bezeichnet man als Pilger, mundartlich Pülcher, Pücher, eine
Volkstype, eine wienerisch gemilderte Abart des „Apachen“. Übrigens hat
das Wort, das den Pilger bezeichnet, auch in anderen Sprachen neben dem
Hauptsinn auch eine geringschätzige Nebenbedeutung; italienisch pellegrino
bedeutet auch die Laus, französisch pelerin auch einen verschmitzten Menschen
(H. Hatzfeld: scheint an Gaunereien von Pilgern anzuknüpfen).

2) Vielleicht ist veredus selbst auch eine verdunkelte Zusammensetzung:
aus vehere = fahren und irgendeiner Urform von „Rad“ (z. B. altindisch
ratha = Wagen); oder aus keltisch ve = bei und ralda = Reisewagen; nach
anderer Deutung kommt veredus aber aus dem Persischen, von berd = tragendes
Pferd (bar = tragen, urverwandt mit lateinisch ferre); für diese letzte Deutung
spricht immerhin der Umstand, daß die Römer bei der Einführung der Pferde¬
post im Abendland ein persisches Vorbild hatten. Zimmern sieht in veredus
ein semitisches Wort: das akkadische (babylonisch-assyrische) puridu = Eil¬
bote.

37

Besonders häufig sind verdunkelte Zusammensetzungen in der
englischen Sprache, wo die Tendenz zur Verdichtung der Wörter
stärker ist als in jeder anderen. Wir erwähnen bloß die beiden
allgemein bekannten — als Simplizia wirkenden —Wörter Lord und
Lady (aus hlaif-weard, Brotbewahrer und hlaif-dige, Brotkneterin).
Als Beispiel der verdunkelten Zusammensetzung im Französischen
nennen wir malade = krank aus vulgärlateinisch male habitum
= sich übel gehabend.

Das Gegenstück der verdunkelten Zusammensetzung bieten jene
Wörter, die den Eindruck machen, zusammengesetzt zu sein, ohne
daß sie — wortgeschichtlich gesehen — es wirklich wären, wie z. B.
Hängematte (nicht von hängen und Matte, sondern vom indianischen
hamaca), Felleisen (nicht von Fell und Eisen, sondern von fran¬
zösisch valise), Hebamme (nicht Amme enthaltend, sondern von
althochdeutsch hevianna = die Hebende). Über solche Volks¬
etymologien s. Eingehenderes beim Stichwort „Hängematte“.

ATTENTAT

kommt von lateinisch tentare (versuchen, prüfen, angreifen) und
der Vorsilbe ad (zu, an) und bedeutet wörtlich Anspannung, Ver¬
such. Unmittelbar gelangt das Wort Attentat aus dem Französischen
ins Deutsche, wo es zuerst in den Zeitungen des Dreißigjährigen
Krieges häufiger vorzufinden ist, ursprünglich nur in rechtlichem
Sinne (Antastung, strafbarer Eingriff), seit den dreißiger Jahren des
vorigen Jahrhunderts jedoch vornehmlich in dem Sinne Anschlag,
Überfall, Gewaltanwendung, Mordversuch (und im übertragenen
Sinne: Attentat auf die Ehre, auf die Verfassung usw.). Da Attentat
selbst Versuch bedeutet, ist die nicht selten anzutreffende Bildung
„Attentatsversuch“ nicht sehr glücklich und dem beim Volke
gelegentlich vorkommenden Tautologien Jardingarten, Pläsier¬
vergnügen, egalgleich u. dgl. gleichzusetzen. Allerdings wird die
Bedeutung Attentat = Mordversuch immer mehr abgeschliffen,
und man verwendet das Wort jetzt auch für den vollzogenen
Mord. Man liest z. B. oft, jemand sei einem Attentat zum Opfer
gefallen. Ein wortgeschichtlich ähnlicher Fall, wo die ursprüngliche
Bedeutung des Versuches dem allgemeinen Sinne Angriff, Rechts¬
bruch, Gewaltakt gewichen ist, liegt beim Worte Pirat = See¬
räuber vor; es kommt von griechisch peiran = versuchen, peirates
= Versucher.

38

Als der ehemalige Bürgermeister Tschech in Berlin im Jahre 1844
ein Attentat auf Friedrich Wilhelm IV. verübte, wobei er übrigens
nur das Kleid der Königin traf, entstand in Berlin ein Drehorgellied,
das mit den Worten begann: ,,Sagt, wer war wohl je so frech, wie
der Bürgermeister Tschech ... Er schoß unsrer Landesmutter
durch das gnädge Unterfutter. In diesem „Schlager“ hieß es auch
u. a.: ,,Duncker (so hieß der Polizeirat) hat es jleich erraten, daß
er wollte attentaten“. Der Kehrreim des Liedes lautete: „So’n
verfluchter Hochverräter, — Königsmörder, Attentäter — Hätt’
uns ja bei einem Haar — Erschossen ’s janze Königspaar.“ Und so
war das Wort,,Attentäter“ entstanden. Es wurde vom unbekannten
Dichter offenbar „um des Reimes willen“ erfunden, wohl auch
unter scherzhafter Anlehnung an ,,Tat“, ,,Täter“, hat sich aber
seither richtig eingebürgert und des komischen Beigeschmacks ent¬
ledigt. Einzelne Zeitungen gebrauchen übrigens, wie der Allgemeine
Deutsche Sprachverein rühmend feststellt, schon seit Jahren „An¬
schläger“ statt Attentäter.

Daß wir den, der ein Attentat begeht, einen Attentäter nennen
— obschon die Endung -at vom Partizip eines lateinischen Zeitworts
herrührt, wie in den Fällen Diktat, Traktat, Testat, wo keine
Weiterbildung zu Diktäter, Traktäter, Testäter stattfindet —, geht,
wie wir sahen, auf den Wortwitz eines Drehorgeldichters zurück,
der die letzte Silbe von Attentäter in das Wort Täter hinüberführte.
Hier ist also die Sprache mit einem legal gewordenen Worte be¬
reichert worden durch einen Vorfall, der in unzähligen anderen
Fällen bloß einen vergänglichen Wortwitz erzeugt. Solche

witzige Verschmelzungswörter

erweisen sich als besonders geeignet, eine kurzschlußartige Ver¬
bindung herzustellen zwischen zwei einander zunächst fernstehenden
Vorstellungen, und die Untersuchung dieses sprachlichen Vorgangs
hat sich im besonderen auch nützlich erwiesen für die psychologische
Erforschung des Witzes. Das Wort, das Heine in den „Bädern von
Lucca“ seinem Hirsch-Hyacinth in den Mund legt, Rothschild habe
sich ihm gegenüber ganz famillionär benommen, ist von Heymans,
Lipps und Freud zum Ausgangspunkt von Betrachtungen über den
Witz gewählt worden. Freud vergleicht solche Wortmischbildungen
mit den Mischgebilden der Mythologien (Kentauren, Drachen) und
der Traumes und erklärt die Technik des Wortwitzes aus dem

39

lustentbindenden Mechanismus der Ersparung von Vorstellungs¬
aufwand 1 . Vom Problem des tendenziösen Witzes führt ein kurzer
Weg zu dem der sprachlichen Fehlleistung, des Versprechens
(,,mein Fräulein, ich möchte Sie gern begleitigen“ — ,,da sind
Sachen zum Vörschwein gekommen“).

Ein besonders deutlicher Typus der Wortverschmelzung ist jener,
wo ein Wort derart in ein anderes übergeht, daß das Ende des ersten
Wortes gleichzeitig (d. h. ohne wiederholt zu werden) den gleich¬
lautenden Anfang des zweiten Wortes bildet, wo also z. B. Filigran
und Granit zu Filigranit, spinat und natürlich zu spinatürlich wird.
Diese Fälle ähneln jenem wortgeschichtlichen phonetischen Vor¬
gang, den man als Flaplologie (von griechisch haplos, einfach)
bezeichnet: ein Laut oder eine Lautgruppe wird anstatt zweimal
nur einmal ausgesprochen, indem der Hörer durch eine Art akusti¬
scher Täuschung den Laut (die Lautgruppe) nicht nur als zu dem
vorangehenden, sondern auch zu dem folgenden gehörig auffaßt
(Jespersen). Wir schreiben zwar ,,feststellen“, sprechen und hören
aber gewöhnlich -st- nur einmal. So entstanden auch gewisse Eigen¬
heiten der englischen Aussprache: z. B. Glou(ce)ster, Lei(ce)ster.
In anderen Fällen greift die Haplologie auch auf das schriftliche
Wortbild über, und aus contre-role, vice-comte, Neuve-ville ent¬
stehen die Wörter controle, vicomte, Neuville; im Lateinischen
nutrix, Stipendium aus nutritrix, stipipendium. Aus Bequemlich-
keits- und Wohllautsgründen bedienen sich besonders moderne
Fremdwortprägungen der Haplologie. Wir sagen und schreiben
Mineralogie, Pazifist, Narzißmus, obschon es eigentlich Mineralo-
logie, Pazifizist (oder Pazist), Narzissismus heißen müßte.

In der Literatur begegnet uns die individuell willkürliche Wort¬
verschmelzung besonders als satirisches Stilmittel 2 . Johannes

1) Übrigens ist der Traum nicht nur mit visuellen Mischgebilden bevölkert
(z. B. mit Gestalten, die Züge verschiedener uns bekannter Personen in sich
vereinigen), sondern auch mit akustischen, mit Mischwörtem. Freud selbst
träumte z. B. einmal den Satz ,,das ist ein norekdaler Stil“ — mit Anspielung
auf Nora und Ekdal, zwei Ibsensche Gestalten. Andere Traumanalysen finden
in den Traumwörtern Maistollmütz, Autodidasker die Elemente Mais—manns¬
toll—Olmütz bzw. Autodidakt—Lasker.

2) Wir beschränken uns hier in der Hauptsache auf die akzidentelle
Verschmelzung zweier Wörter zu einem besonderen stilistisch-rhetorischen
Zwecke und weichen dem allgemeinen Problem aus, das man — nach H. Paul —
als Kontamination bezeichnet. ,,Unter Kontamination verstehe ich den Vor-

40

Scherr bezeichnet z. B. das Habsburgerreich, von der Wieder¬
eröffnung der von Kaiser Joseph II. abgeschafften Klöster schreibend,
als Klösterreich. Eugen Dühring spricht einmal von Hinteressen.
Aufkläricht (Aufklärung + Kehricht) ist ein geflügeltes Wort, das
zuerst 1840 vom konservativen Historiker H. Leo gebraucht wurde.
Bei Christian Morgenstern lesen wir u. a. Gymnaseweis, wesentiell,
Dilettalent. Bei Hermann Löns: demokrätzig, millionärrisch, an-
geautobt kommen. Das Schriftstellerpseudonym Klabund war aus
dem Anfang von Klabautermann und dem Ende von Vagabund ge¬
bildet. Börries von Münchhausen gebraucht einmal das Wort
Kaniballadiker. Franz Blei charakterisierte den Stil in Alfred Polgars
kleinen Skizzen als Filigranit. Karl Kraus sprach im Weltkrieg von
Patridioten und (anläßlich eines Gasangriffes) von einer chlorreichen
Offensive. Bei Kraus finden sich auch die Verschmelzungswörter
Psycholozzelech, Desperanto (vom umständlichen Stil Maximilian
Hardens), Emeretrix (von einer alten Kokotte, einer emeritierten
Meretrix), Wissenschaftlhüber (verschmelzend das bayrisch-öster¬
reichische Gschaftlhuber), Analphabetyaren (auf ungarischeRevolver-
journalisten von geringer Bildung), und von einem in einen Balkan¬
staat entsandten Wiener Journalisten schrieb er, er sei mit dem
Orienterpreßzug abgereist. Vor dem Kriege bezeichnete jemand
— die Industrieherren morgenländisch selbstherrlicher ,,Pascha¬
wirtschaft“ bezichtigend — das Saargebiet als Saarabien. In den

gang, daß zwei synonyme oder irgendwie verwandte Ausdrucksformen sich
gleichzeitig ins Bewußtsein drängen, so daß keine von beiden recht zur Geltung
kommt, sondern eine neue Form entsteht, in der sich Elemente der einen mit
Elementen der anderen mischen.“ Eine exzessive Überschätzung der Konta¬
mination, der Häufigkeit und Wichtigkeit dieser Erscheinung, legt Christian
Rogge an den Tag, für den z. B. das Wort Fibel nicht eine Dissimilation von
Bibel ist, sondern das Ergebnis von ,,Fabel“ + ,,Bibel“; für ihn ist brausen
= brummen + sausen, klimpern = klingen 4- klappern, wimmern = weinen
+ jammern, Striemen = Streifen + Riemen, Kringel = Kranz (oder Kreis)
+ Ringel und Kranz selbst = Krone + Schwanz (in seiner Bedeutung: Schleppe).
Daß manches Wort von einem anderen, etymologisch nicht verwandten Wort
in Form und Inhalt beeinflußt worden ist (Quereinfluß), berechtigt noch
nicht, zu behaupten, dieses zweite habe sich ganz oder teilweise dem ersten
zugesellt. Nur auf die Verschmelzung zweier Worte in eines paßt es, schreibt
Mauthner, daß synonyme Ausdrücke zusammenschmelzen; in weitaus zahl¬
reicheren Fällen lasse sich beobachten, daß die Verunreinigung oder An¬
steckung durch das Ineinander fließen zweier Sprachbilder erfolgt. Über einen
Sonderfall des Quereinflusses, die Volksetymologie, siehe das Stichwort Hänge¬
matte.

41

ersten Tagen des Jahres 193^, vor der Saarabstimmung, wurden im
Berliner Rundfunk die Statusquo-Anhänger als Statusquatschisten
bezeichnet. Im Weltkrieg prägten die deutschen Feldgrauen die
Ausdrücke Zirkus Salvarsani = Lazarett für Geschlechtskranke (Zirkus
Sarasani 4- Salvarsan), Schubkartillerist = Armierungssoldat, Lauso¬
leum. Den Spottnamen Gonorrhöe de Balzac gab man in den Nach¬
kriegsjahren einem fruchtbaren Wiener Romanschriftsteller, dessen
außerordentliche Begabtheit in der Schilderung zeitgenössischer
Gesellschaftszustände den Vergleich mit dem Schöpfer der „Mensch¬
lichen Komödie“ nahelegte, obschon der die Grenzen der Porno¬
graphie oft streifende Hang dieses „neuen Balzacs“ zu erotischen
Schilderungen sich für solche Bewertung hinderlich erwies. Bekannt
war um die Jahrhundertwende der Spottnamen Cleopold für König
Leopold II. von Belgien, dem man eine Beziehung zur Tänzerin Cleo
de Merode nachsagte 1 . Im Berlin der Vorkriegszeit bezeichnete der
Volksmund die Sodawasserverkäuferinnen als Sodalisken. Autri-
richelieu und Millimetternich waren Scherzwörter für zwei öster¬
reichische Kanzler, von denen der eine Priester, der andere von
kleinem Wüchse war. Ein boshafter Autor, der das Theatralische,
Effekthascherische in Mahatma Gandhis Gebaren früher erkannte
als andere, nannte den indischen Tribun Mahatma Propagandhi. Die
Psychoanalyse ist einmal von einem Prager Literaten als Genital¬
mud verhöhnt worden. Der Romanist Spitzer, der — unter dem
Eindruck der Psychoanalyse — aus dem Stil einzelner Autoren ge¬
wisse geheim wuchernde Vorstellungskomplexe zu erkennen ver¬
suchte (z. B. sadistische bei Barbusse, Interesse für Gebären und
Entleeren bei Jules Romains), bekam von einem philologischen
Fachgenossen den Vorwurf des Medizynischen zu hören. Der Rang
eines poeta kalaureatus ist schon mehreren zum Wortwitz neigen¬
den Autoren angetragen worden. Als vor einigen Jahren in Wien
die Deutschösterreichische Tageszeitung, kurz Dötz genannt, im
„Briefkasten“ einer „neugierigen Braut“ eine anatomische Aus¬
kunft erteilte, die ziemlich obszön wirkte und jedenfalls stark über¬
trieben war, entstand das Witzwort von dem neuen Längenmaß,

1) Staatssekretär von Kühlmann, der als Anhänger eines Verständigungs¬
friedens 1918 unter dem Druck der Obersten Heeresleitung zurücktreten mußte,
galt in militärischen Kreisen als Ridikühlmann. In der Inflationszeit provozierte
der kurzlebige Wiener Rikola-Verlag, die etwas lächerliche Gründung des Ban¬
kiers Ri-chard Ko-la, das Spottwort Ridikola.

42

dem Dötzimeter. Für einen Wiener Romanschriftsteller, dessen
politische Gesinnung im Gegensatz steht zu seiner tschechelnden
Aussprache und seinem slawischen Namen, ist der Spitznamen
Horst-Wessely aufgekommen. Der Wiener Kritiker Liebstöckl be-
zeichnete einen stark bejahrten Opernsänger unzart als Sklerosen¬
kavalier. Ein derber Frauenhasser gelangte aus der Verschmelzung
der Wörter Frauenzimmer und Ungeziefer zum Ausdruck Frauen¬
ziefer 1 . In Feuilletons findet man oft Gelegenheitsprägungen, wie
spinatürliche Ernährung, jaguartiges Lauem, mozärtliche Töne, pro¬
visionäre Begabung. Es mag Zusammenhänge geben, innerhalb
welcher auch Wörter wie Krokodilemma, Dilettantalus, Papageiz¬
kragen, Hallunkination, Destillirium, kabeljauchzend einen witzigen
Sinn haben können. Der Witzbold aus Überlegung wird zum vor¬
bereiteten Verschmelzungswort die Situation, in die es einigermaßen
hineinpassen mag, suchen oder willkürlich herbeiführen.

Zum Typus der VerschmelzungsWörter gehören auch gewisse,
immer wiederkehrende stilistische Nachlässigkeiten oder
grammatikalische Verstöße. 1904 hat ein Dresdner Schulmann
in einer wissenschaftlichen Zeitschrift die Feststellung gemacht,
daß einem preußischen Minister im Abgeordnetenhaus dreimal
die Wendung ,,meines Erachtens nach“ entschlüpft ist. Man hört
heute besonders in der Berliner Umgangssprache so häufig ,,nicht-
destotrotz“ sagen (eine ursprünglich wohl scherzhafte Verschmel¬
zung von nichtdestoweniger und trotz alledem), daß man — ein¬
geschüchtert durch die Erfahrung, daß die Fehler von heute nicht
selten Vorboten der Regeln von morgen sind — sich des Ge¬
dankens nicht erwehren kann, daß die Wörterbücher demnächst
auch diesem üblen Bankert ihre Spalten werden öffnen müssen.

Bei manchen VerschmelzungsWörtern könnte man sagen, daß
einfach eine analoge Verwendung von bestimmten Nachsilben
vorliegt. Gewiß ist bei Journaille (geprägt von Alfred v. Berger,
in Umlauf gesetzt von Karl Kraus) oder bei Schnorreros zum Grund¬
wort nicht ein Stück eines anderen Wortstammes hinzugefügt,
sondern nur die französische Endung -aille bzw. die spanische -eros.
Aber da die Wurzel journ- auf -n endet, schnorr- auf -r, ist für den

1) Das Motorrad, das einen zweiten Sitz (in Berlin den Soziussitz, in Wien
die Pupperlhutschen) hat (auf dem man die zitternde Liebe oder Zitterliebste
mitnimmt, auch Klammeräffchen oder mit zynischer Derbheit Sexualproviant
genannt), wird manchmal scherzweise als Brautomobil bezeichnet.

43

Deutschen, dem doch diese beiden fremden Endungen nicht lebende
Suffixe sind, in diesem Falle -aille (-naille) die Vertretung des be¬
kannten Fremdwortes Canaille, -eros (-orreros) die Vertretung des
bekannten toreros, und man kann also auch in solchen Fällen (statt
von einer Analogiebildung, einer Nachsilbenübertragung) von der
Verschmelzung zweier Vorstellungen sprechen.

Das Verschmelzungsprinzip kann auch in einer Weise auf zu¬
sammengesetzte Wörter angewendet werden, daß die Einzelwörter
unversehrt bleiben: die Vorstellung, die mit dem zusammen¬
gesetzten Worte AB bezeichnet wird und mit der Vorstellung BC
zunächst nichts zu schaffen hat, vereinigt sich mit dieser zu einer
überraschenden neuen Vorstellung ABC. So bezeichneten die deut¬
schen Feldgrauen im Weltkrieg den Gasangriff als Gasmaskenball,
Karl Kraus schrieb von Freudenhausbackenheit und von Unterleib¬
eigenschaft und Alfred Polgar nannte einmal eine hübsche, etwas
dicke, sehr wienerische Schauspielerin die Obersschaumgeborene 1 .

Manche Redensart verdankt ihre gegenwärtige Form einer Ver¬
schmelzung von zwei verschiedenen Redensarten. Wir
hatten einen Schwanimus davon = einen Animus haben 4- es
schwante uns 2 ; am Hungertuch nagen ist vermutlich das Ergebnis
von: am Hungertuch nähen + (an den Hungerpfoten oder an leeren
Knochen, trockner Brotrinde) nagen. Ich hörte vor kurzem, wie
ein Gastwirt sich am Telephon bei seinem Fleischhauer beschwerte,
das frühere Kalbfleisch und das jetzt gelieferte sei ,,Tausendundeine
Nacht** (offenbar verschmolzen aus zwei verschiedenen Antithesen:
,,Das verhält sich wie Tausend zu Eins“ — ,,Das unterscheidet sich
wie Tag und Nacht**).

Die Möglichkeit witziger Wortverschmelzungen besteht nicht
nu,r im Deutschen. In der französischen Literatur findet man,
wie zu erwarten, besonders bei Rabelais oft Beispiele dieser Wort¬
schöpfungsart: wir erwähnen z. B. seine Prägung sorbonagre aus
Sorbonne und onagre (wilder Esel). Saint-Beuve verspottete die
kleinmalerische Schilderung des alten Karthagos in Flauberts
Salambbo als carthaginoiserie, wozu man wissen muß, daß man als

1) Auch mancher der bekannten boshaften Aussprüche Nietzsches streift
das Gebiet der Wortverschmelzung, z. B.: ,,Liszt oder die Schule der Geläufig¬
keit — nach Weibern“ ; ,,Schiller oder der Moraltrompeter von Säckingen“.

2) Wobei — nach Rogge — auch ,,uns schwant“ selbst eine Verschmelzung
aus ,,uns schwebt vor“ und ,,wir ahnen“ sein soll.

44

chinoiserie im Französischen nicht nur kleine chinesische Kunst¬
gegenstände bezeichnet, sondern auch die Pedanterie und (wohl
zufolge des Anklangs an niaiserie) auch die Albernheit. Edmond
Rostand gebraucht im Chantecler das Wort animalitarisme (animal
+ militarisme). Unter dem Stichwort Kanaille behandeln wir auch
die politischen Schlagwörter vaticanaille und radicanaille. Im
Pariser Argot der Jahrhunderts wende bezeichnete man mit homme-
lette (aus homme und Omelette) einen schlappen, energielosen
Menschen. Nach Sainean gehören auch folgende Pariser Ausdrücke
zu den Verschmelzungswörtern: alboche (aus allemand und boche),
viscope = Kappe mit langem Schild (aus visiere und telescope),
foultitude = Menge (aus foule und multitude). Esnault gebraucht für
diesen Typus der Verschmelzungswörter die Bezeichnung chevauche-
ment (,,imregelmäßiges Auf- oder Übereinanderliegen 4 ‘).

In der englischen Sprachwissenschaft werden solche Ver¬
schmelzungswörter als blends (Mischlinge) bezeichnet. Thomas de
Quincey machte einmal eine Bemerkung über die Neigung alter
Menschen zur anectodage (anecdote + dotage = kindisches Gefasel);
seither hat das Wort anecdotage mit den Doppelbedeutungen:
i. Anekdotensammlung, 2. schwatzhafte Geistesschwäche im hohen
Alter, ständigen Fuß in den englischen Wörterbüchern gefaßt. Der
englische Mathematiker Dodgson hat in seinen humoristischen
Kindertraumgeschichten (Alice in Wonderland), die er unter dem
Decknamen Lewis Carroll schrieb, sich oft solcher Wortverschmel¬
zungen bedient. Im englischen Studentenslang gibt es folgende Aus¬
drücke für Mahlzeiten gemischten Charakters: brunch (breakfast
-F lunch), tünch (tea -f lunch), tupper (tea -f supper), brupper
(breakfast + supper). Nach Jespersen ist das englische (Karten¬
spielern auch in Deutschland bekannte) Wort flush = Aufwallung,
plötzliche Errötung, eine Verschmelzung von flash = Blitz, Auf-
lodem und blush = Schamröte, Verwirrung. Das Zeitwort squash
= zerquetschen entstand wahrscheinlich aus der Verschmelzung der
beiden sinnverwandten Zeitwörter squeeze und crash; ebenso
grumble = knurren, brummen aus growl und rumble 1 .

i) Die Untergrundbahnverbindung zwischen den Stationen Baker Street und
Waterloo heißt im Londoner Volksmund Bakerloo. Der Name des Märchen¬
landes Mesopoloniki, von dem die englischen Frontsoldaten in Frankreich
träumten (wegen des langen Transportes und weil sie dort weniger Gefahren
vermuteten), weist auf Mesopotamien (und Polen ?) und Saloniki.

4 5

Eine nicht geringere Neigung zur Wortverschmelzung zeigt auch
der amerikanische Zweig des Englischen. Was wir Wahlkreis¬
geometrie nennen, die mißbräuchlich willkürliche Abgrenzung der
Wahlkreise zugunsten einer Partei, bezeichnet der Amerikaner mit
dem Worte gerrymander: dem Namen von Eibridge Gerry, dem
Gouverneur von Massachussets zu Anfang des vorigen Jahrhunderts,
ist die zweite Hälfte des Wortes Salamander angehängt 1 . In der
amerikanischen Negerpresse, die bemüht ist, die afrikanische Her¬
kunft der amerikanischen Schwarzen in Ehren zu halten, ist die
Bezeichnung Aframerican beliebt. Das amerikanische Wort doggery
= Gesindel, gemeines Betragen ist wohl eine Verschmelzung aus
dog = Hund und groggery = Schnapsladen. Für die elektrische Hin¬
richtung ist (aus electricity und to execute) das Zeitwort to electro-
cute gebildet worden. Mencken bezeichnet solche amerikanische
Verschmelzungen als portmanteau-words (Kofferwörter).

Das Prinzip der Verschmelzungswörter war in den Vereinigten
Staaten für die Benennung mancher neugegründeten Stadt
maßgebend. Man hat Städte, die an der Grenze zweier Staaten ent¬
standen waren, in der Weise benannt, daß man dem Namen des
einen Staates den Anfang, dem des anderen das Ende entlieh. So
gibt es eine Stadt Calexico an der Grenze von California und
Mexiko, eine Stadt Calada an der Grenze von California und Nevada,
ein Kensee (Kentucky-Tennessee), Uvada (Utah-Nevada), Vershire
(Vermont-New Hampshire), Virgilina (Virginia-North Carolina), Da-
koming (Dakota-Wyoming), Tennelina (Tennessee-North Caro¬
lina) usw. Der Staat Colorado hat aus Gründen des Wohllautes in
der Regel das Ende seines Namens für solche Verschmelzungsnamen
an seinen Peripherien abgegeben, und der Bürger von Colorado, wenn
er es nur weiß, wo die Nachbarn Utah, Kansas, Oklahoma an seinen
Heimatsstaat grenzen, kann leicht wissen, daß er die Stadt Urado
an der Westgrenze, Kanorado an der Ostgrenze, Oklarado am Ost¬
ende der Südgrenze zu suchen hat 2 .

1) Aber warum gerade Salamander? Sollte dabei eine Rolle spielen, daß
Salamander im Englischen — wegen des alten Glaubens, daß dieser Molch im
Feuer leben kann — auch den (feuerfesten) Geldschrank bedeutet?

2) In anderen Fällen befolgen solche ,,Mosaiknamen“ — so bezeichnet sie
O. Springer in einer Studie über amerikanische Ortsnamen — nicht genau das
Schema: Anfang des einen Staatennamens -}- Ende des anderen Staatennamens,
sondern die amtlichen Abkürzungen der Staatennamen bilden die Stücke,
die zusammengeschweißt werden. An der Grenze von Ala. (Alabama) und

46

Auch die Industrie bedient sich bei der Wahl von Marken -
namen oft des Prinzips der Verschmelzungswörter. Hämokolade
ist eine Verschmelzung von Hämoglobin und Schokolade. Die
Wotanlampen sind zum Namen des germanischen Hauptgottes
darum gelangt, weil für ihre Fäden eine Legierung der metallischen
Elemente Wolfram und Tantal verwendet wird. Ähnliches gilt von
einem anderen Glühlampennamen: Osram = Osmium + Wolfram.
Das Präparat Tannismut besteht aus Tannin und Wismut. Nicht
selten sind solche Fälle, wo der Erzeuger seinen eigenen Namen
zum Verschmelzungswort beisteuert; so erklärt sich der Namen
des Haarwaschmittels Pixavon = Pick + savon (= Seife) oder in den
Likörstuben der Berliner Firma Mampe der „Mampediktiner“, der
sich allerdings vom Benediktiner nicht ,,das bessere Teil“ (das
,,bene-“) erwählt hat.

AUFDRÖSELN

Tröseln, drieseln = herumdrehen ist ein ostmitteldeutsches, be¬
sonders in Schlesien heimisches Wort, vielleicht verwandt mit dem
ebenfalls mundartlichen trösen = langsam sein, woher Tröser oder
Trösler = gedankenloser, traumverlorener (österreichisch: traam-
hapeter) Mensch. Der Faden wird auf- und abgedröselt. Aufdröseln
= fadenweise auf lösen kommt auch in westlicher gelegenen mittel¬
deutschen Gebieten, z. B. in Thüringen, vor. Dort dürfte sich
Goethe das Wort angeeignet haben. Er gebraucht es häufig in
der bildlichen Bedeutung von auflösen in Bestandteile, mühsam

Ga. (Georgia) liegt z. B. die Stadt Alaga, an der Grenze von 111. (Illinois) und
Mo. (Missouri) liegt Illmo, an der Grenze von Mississippi und Alabama Missala,
an der Grenze von Texas und Louisiana (La.) Texla. Wieder in anderen Fällen
vereinigt sich die amtliche Abkürzung des einen Staatennamens mit den ersten
Buchstaben des anderen; z. B. in den Fällen Wycolo (Wyoming—Colorado),
Kennvir (Kenntucky—Virginia). Es gibt sogar auf drei Staatennamen zurück¬
gehende Städtenamen; so weist z. B. der Namen der Stadt Kenova auf die
Dreistaatenecke Kentucky, Ohio (O.) und West Virginia (W. Va.). Diese
künstlichen Kombinationswörter gehören aber kaum noch in die Gruppe
der VerschmelzungsWörter, sondern eher in das Gebiet der sogenannten
Akü- (Abkürzungs-) Sprache, deren unzählige Beispiele aus Krieg und Frieden —
wie Koflak (Kommandeur der Flugzeugabwehrkanonen), Bogohl und Kagohl
(Bomben- bzw. Kampfgeschwader der Obersten Heeresleitung), Orgesch
(Organisation Escherich), Schupo (Schutzpolizei), Gestapo (Geheime Staats¬
polizei), Gesolei (Ausstellung für Ge-sundheitswesen, So-ziale Fürsorge und
Lei-besübungen) — allgemein bekannt sind.

47

zergliedern, auch tüfteln und es ist —wie Forscher am Goetheschen
Wortschatz (Boucke, R. M. Meyer, P. Fischer) gezeigt haben — zu
einem charakteristischen Goetheausdruck geworden. Es ist wohl
kein Zweifel, meint Boucke, daß der synthetische Denker durch
dieses wegwerfende Dialektwort seine Geringschätzung der auf¬
lösenden Analysis ausdrückte. (,,Trennen und Auflösen lag nicht
in meiner Natur/ 4 ) Mit Anspielung auf die Newtonsche Farben¬
zergliederung: ,,aufgedröselt, bei meiner Ehr, siehst ihn (den
Sonnenschein), als ob’s ein Strichlein war, siebenfärbig statt weiß. 44
Auch spricht der Dichter von siebenfärbigen Dröseleien. 1804
schrieb er an Wilhelm von Humboldt in bezug auf die Bühnen¬
bearbeitung des Götz: ,,auch habe ich wie ,Penelope 4 nun ein Jahr
daran gewoben und aufgedröselt. 44 Im Sinne von analysieren ge¬
braucht Goethe das Zeitwort aufdröseln 1823 in einem Briefe an
Ulrike von Levetzow: ,,so werden Sie jeden Tag von meiner
Dankbarkeit durchwoben finden, die ich jetzt einzeln weder auf¬
dröseln möchte, noch könnte. 44 Bei anderer Gelegenheit gebraucht
er aufdröseln vom ,,Erhöhen des Genusses durch immer wiederholte
Erinnerung an voraufgegangene Liebesbeweise 44 (Fischer), und in
einem Gedicht an Suleika im Westöstlichen Diwan heißt es: Tage
währts, Jahre dauerts, daß ich neu erschaffen tausendfältig deiner
Verschwendungen Fülle, aufdrösle die bunte Schnur meines
Glückes.

Von Goethe dürften sich das Wort aufdröseln zwei jüngere
Klassiker angeeignet haben: es kommt gelegentlich in Rückerts
chinesischer Liedersammlung ,,Schi-king 44 (Wir waren zwei ver-
schiedenfarbge Fäden — wer hat uns aufgedröselt nur?) und bei
Hebbel vor.

AUFHEBENS MACHEN

oder viel Aufhebens machen von etwas oder mit etwas kommt von
den Gebräuchen der Fechtkunst und bezieht sich auf das — mitunter
wichtigtuerisch wirkende — Zeremoniell bei Beginn des Kampfes,
auf die gegenseitige Begrüßung und die Begrüßung der Zuschauer
durch Aufheben der Waffen. In einem Drama Jakob Ayrers
(um 1600 herum) heißt es: ,,nimmt eins (ein Schwert), macht ein
Aufhebens, gibt dem Jungen eins, tun ein Gang zusammen. 44 Lessing
war sich der seither ganz verblaßten Herkunft der Redensart noch
bewußt, als er in einer seiner berühmten Polemiken schrieb:

48

,,Endlich scheint der Hauptpastor Göze nach so langem, ärgerlichem
Aufheben, welches nur bei der schlechtesten Art von Klopffechtern
in Gebrauch ist, zur Klinge zu kommen.“ Auch viele andere

Redensarten beziehen sich auf das Fechten

und die Turniersitten. Zu diesen gehört auch: es mit jemand
aufnehmen. ,,Es“ ist ,,das Waffen“. (Waffe war noch bei Luther
— wie auch das parallele und verwandte Wappen — sächlichen Ge¬
schlechts, und noch Uhland sagt im Klein-Roland bewußt alter-
tümelnd: ,,Herrn Milons starkes Waffen“.) Die Waffen lagen vor
dem Zweikampf auf dem Fußboden; sie ,,aufnehmen“ hieß: zum
Kampf antreten. Auf den Beginn des Zweikampfes bezieht sich auch
die Redensart mit jemand anbinden. Die Klingen wurden näm¬
lich vor Beginn ,,gebunden“, d. h. kreuzweise aneinandergelegt.

Jemandem die Stange halten (,Jeder hält doch nur seiner
Religion die Stange“, sagt der Tempelherr in Lessings Nathan) geht
auf den gerichtlichen Zweikampf zurück. Im schwäbischen Land¬
recht heißt es: ir ietwedem sol der richter einen man geben, der
eine Stange trage, die sol der über den haben, der da gevellet (zu
Falle kommt). Wie beim Gericht hielt dann auch beim Turnier
der Sekundant, der Stanger oder Stängler (später Grießwart) die
Stange, stets bereit, zum Schutze des bedrohten Freundes mit ihr
einzugreifen. Allerdings galt der auch schon als besiegt, zu dessen
Schutz von weiterem Schaden die Stange bereits eingreifen mußte,
und die Stange für sich begehren hieß, sich als besiegt bekennen.
An die Tätigkeit der Sekundanten und Knappen erinnern auch die
Ausdrücke beispringen, beistehen, Beistand leisten, unter die Arme
greifen, auf die Beine helfen.

Auf das Turnierwesen der Ritterzeit weisen ferner hin die
Redensarten: mit offenem Visier kämpfen, für etwas in die Schran¬
ken treten, jemand in die Schranken fordern, in die Schranken
weisen, Schranken setzen, ziehen, den (Fehde-)Handschuh hin¬
werfen, das Feld räumen, festen Fuß fassen, über den Haufen rennen,
jemand übers Ohr hauen, eine Scharte auswetzen, sich eine Blöße
geben, das Heft ergreifen, es fest in der Hand haben, aus der Hand
geben, den (dem Angreifer entrissenen) Spieß umdrehen, mit
jemand eine Lanze brechen, für jemand eine Lanze einlegen, je¬
mandem die Spitze bieten (d. h. ihm die Spitze des Schwertes ent¬
gegenhalten), ihn vor die Spitze fordern, etwas auf die Spitze treiben

49

(d. h. es zum Äußersten, zum offenen Kampf kommen lassen), die
Spitze abbrechen (z. B. einem Vorwurf), etwas (ursprünglich den
Wahlspruch) im Schilde führen, den Schild blank erhalten, in
Harnisch geraten (es gibt geharnischte Reden, Proteste, Rückert
schrieb sogar ,,Geharnischte Sonette“), vom Leder ziehen, in die
Parade fahren, jemandem auf den Leib rücken, gerüstet sein, ent¬
rüstet sein (ursprünglich: entwaffnet, und daher aus der Fassung
gebracht) usw. Hierher gehören nicht nur Redensarten, sondern
auch übertragen gebrauchte Einzelwörter, wie rüstig, rüsten (z. B.
zu einer Reise, einem Fest), sich wappnen (z. B. mit Geduld), aus-
fallen, ausfällig sein, schlagfertig, verfechten (z. B. eine Ansicht),
sattelfest, ausstechen (nämlich: mit der Lanze aus den Sattel),
stichhaltig. Mit den Bräuchen in der altrömischen Arena hängt die
Redensart ,,jemandem Sand in die Augen streuen“ zusammen.
Pulverem ad oculos aspergere war ein Kniff der Gladiatoren, um
den Gegner zu blenden und kampfunfähig zu machen.

Die Redensart ,,im Stich lassen“ und den Ausdruck ,,fechten“
(= betteln), von denen es fraglich ist, ob sie mit dem Fechtwesen
Zusammenhängen, behandeln wir unter eigenen Stichwörtern.

AUSBADEN ETWAS,

das Bad austragen, das Bad ausgießen bedeutet: für andere büßen
müssen, die Folgen statt anderer auf sich nehmen müssen. I muaß
allarweil für die anderen ’s Bad ausgiaß’n, raunzt der Wiener. Es
ist ganz einerlei — ist bei Goethe zu lesen —, vornehm oder gering
zu sein, das Menschliche muß man immer ausbaden. In Burkhard
Zinks Augsburger Chronik heißt es: ich glaub warlich, die von
Augssburg müessen das Pad ausbaden oder doch zahlen. Und in
Fischarts Gargantua: Dann der einmal einsteigt, der muß das Bad
ausbaden oder doch bezahlen. Ein altes Sprichwort lautet: wer
zuerst einsteigt, badet zuerst aus. Bei Hans Sachs: du bist wohl
auch so arm als ich, wer hat dich so gebadet aus. Hans Sachs ist es
auch, der uns jene mittelalterliche Baderegel überliefert, auf der
die Redensarten vom Ausbaden, Bad austragen, Bad ausgießen offen¬
sichtlich beruhen: es badeten in der Regel hintereinander mehrere
Personen im selben Wasser, und wer zuletzt badete, hatte ,,das
Bad auszutragen“, d. h. die Wanne zu entleeren.

Eine andere Erklärung für ,,etwas ausbaden“, die nicht mit der
Pflicht des zuletzt Badenden, sondern mit einem Hochzeitsbrauch

50

zusammenhängt, gibt Oppermann: Die Hochzeitsfestlichkeiten
schlossen mit einer Nachfeier der Gäste; einige Gäste durften die
junge Frau ins Bad begleiten, und diese mußten dann als Dank für
diese Ehre den gesamten Gästen einen Schlußschmaus geben, den
man „Ausbad“ nannte; ,,da das für sie kostspielig war, so kann
man den Sinn unserer Wendung etw r as ausbaden müssen wohl be¬
greifen“.

Eine dritte Erklärung gibt Weigand: ein unfreiwilliges Bad
bis ans Ende erleiden. Für diese, sonst durchaus unbelegte Deutung
aus dem Gedanken an die Unfreiwilligkeit eines Bades kann einzig
ein Abenteuer Eulenspiegels ins Treffen geführt werden: ,,Da fiel
Ulnspiegel in das Wasser mit großem spot, und badet redlichen in
der Sal (Saale). Da wurden die bauren gar sehr lachen, und die
jungen ruflften im fast nach, he he bad nur wol uss.“

AUSGEMERGELT

Mergel (von lateinisch marga, margila, woher auch französisch
marne) bedeutet: fette Düngererde. Die Mergeldüngung über¬
nahmen die Germanen von den Galliern. Schon Plinius spricht von
einer Erdart, quod genus terrae Galli et Britanni vocant margam.
,,Mergel macht den Vater reich und arm den Sohn“, lautet ein
Bauernsprichwort und soll heißen, daß übermäßig gedüngter Acker
zunächst wohl mehr trägt, nach gewisser Zeit aber dann unergiebig
wird; er ist dann eben — ausgemergelt. In erweitertem Sinne be¬
deutet ausgemergelt: erschöpft, ausgedörrt. Bürger: ,,Unter ihm
schwankten die ausgemergelten Schenkel.“ In Wien bedeutet aus¬
gemergelt: abgemagert; drastischer sagt man auch: ausgerinnet,
ausgezuzelt. Eben weil ausgemergelt seiner Herkunft nach etwas
bedeutet, was erst ausgemergelt worden ist, ist es einigermaßen
ungewöhnlich, wenn auch nicht unzulässig, wenn ein Kritiker der
,,Neuen Zürcher Zeitung“ von der zwölfjährigen Darstellerin des
kleinen, armen, kranken, verhungerten und verprügelten Hannele
(im Film ,,Hanneles Himmelfahrt“ nach Gerhart Hauptmann)
schreibt: ,,Es gelingt dem hübschen Mädchen das Ausgemergelte
und Fieberheiße nicht.“

Nach anderer Erklärung kommt ausmergeln nicht von Mergel,
sondern von lateinisch medula, althochdeutsch marag, mittelhoch¬
deutsch marc: das Mark aus den Knochen ziehen, die letzte Kraft
aus einem Lebewesen nehmen. Als Argument für diese Ableitung

führt A. Götze an, daß — wie er mit unzähligen Beispielen aus der
Literatur belegt — ausgemergelt in der überwiegenden Mehrzahl
von Fällen von Menschen gesagt wird, nur gelegentlich von Tieren
und ganz ausnahmsweise vom Ackerboden. Bemerkenswert ist dabei
auch, daß vorzugsweise erschöpft durch Laster, Trunksucht, Un¬
keuschheit u. dgl. gemeint ist. Bei Magister Laukhart, 1799, ist z. B.
wiederholt zu lesen: ausgemärkelte Straßennymphe, ausgemärkelter
Onanist, ausgemärkelter Wollüstling. Demgegenüber hält Hans
Sperber an der Ableitung aus Mergel fest; daß ausgemergelt dennoch
in der Literatur hauptsächlich von Menschen gesagt wird, sei darin
begründet, daß die Sphäre des Ackerbaues in der Literatur überhaupt
wenig berücksichtigt wird.

Von Mark kommt übrigens der leipzigische Ausdruck sich ab¬
marachen = sich bis zur Erschöpfung abarbeiten (z. B. ich bin ganz
abmaracht). Ein anderer sächsischer mundartlicher Ausdruck „mer¬
geln“ hängt hingegen weder mit Mark noch mit ausgemergelt zu¬
sammen. Mergeln bedeutet im Sächsischen betasten und zermergeln
= zerreiben (z. B. ein Rosenblatt), zerknüllen (z. B. eine Eintritts¬
karte), sinn- und vielleicht auch sprach verwandt mit dem ebenfalls
sächsischen Zeitwort weigern, walchem = kneten, rollen (in Wien:
walken und wuzeln, aus letzterem zerwuzelt).

Neben den Ableitungen aus „Mergel“ und aus „Mark“ gibt es
noch eine dritte, die im Worte ausgemergelt die Einwirkung von
lateinisch marcor = Schlaffheit, mercidus = welk erkennen will;
diese Herkunft könnte nur dann als möglich gelten, wenn der volks¬
tümliche Ausdruck ausgemergelt nachweislich aus gelehrten, me¬
dizinischen Kreisen in die allgemeine Sprache geflossen wäre, was
aber keineswegs vermutet wird.

AUTHENTISCH, EFFENDI

Das griechische auto-s (selbst) weisen verschiedene Fremdwörter
auf, z. B. Automat, von selbst handelnd; Autopsie, selbst Gesehenes,
Augenschein; Automobil, von selbst Bewegliches; autonom, sich
nach eigenen Gesetzen richtend; Autarkie, Selbstversorgung. Das¬
selbe was Autokrat = Selbstherrscher, bedeutet auch das griechische
authentes; hievon die Fremdwörter authentisch, echt, zuver¬
lässig und Authentizität. Bei der Umwandlung der griechischen
Doppelvokale taucht im Neugriechischen an Stelle des u das f auf,
entsprechend der allgemeinen lautlichen Verwandtschaft zwischen

£2

u und v. So wird z. B. aus eleutheria (Freiheit) neugriechisch
eleftheria. Das klassische authentes lautet im Neugriechischen (in
der Ansprache, im Vokativ) Aftendi, und daraus wurde die be¬
kannte türkische Ansprache Effendi, im Sinne ,,mein Gebieter“,
aber auch als Standesbezeichnung.

Das Beispiel authentisch — Effendi zeigt uns, welch große Sinn- und
Formverschiedenheit sich bei gleicher Wurzel schon beim kleinsten
sprachgeschichtlichen Umweg ergeben kann. Ähnliche Beispiele:
Balken und Balkon, Beryll, Brillant und Brille, Bezirk und Zirkus,
Bollwerk und Boulevard, Börse und Bursche, Büttel und Pedell,
Christ und Kretin (s. das Stichwort „Kretin“), Eidgenossen und
Hugenotten, Email und Schmelz, Etappe, Stapel und Staffel, Flegel
und Flagellant, Ionier und Gauner (s. ,,Gauner“), Muskel und
Muschel (beides = Mäuschen, s. das Stichwort Musselin—Mussolini),
Pferch und Park, Pfründe und Proviant, pirschen und Bersaglieri,
Punkt und Spund, Schatz und Schachtel, Schinken und Schenkel,
Strolch und Astrolog (s. „Strolch 4 *), tauchen und taufen 1 ; Wolke
und Wolga (s. ,,Wolke“), wuchern und wachsen. Vgl. ferner die
beim Stichwort ,,loyal, legal 44 angeführten Beispiele.

BAGAGE, PLUNDER, PACK, TROSS, BAGATELLE

Bagage = Gepäck, ursprünglich nur Heeresgepäck, gelangt Ende
des 16. Jahrhunderts aus dem Französischen (vermutlich durch
niederländische Vermittlung) ins Deutsche. Das französische bagage
selbst geht auf das ältere bagues, Gepäck, zurück, dem das mittel¬
lateinische baga = Kasten, Sack vorangeht. Man hat versucht, das Wort
noch weiter zurückzuverfolgen: auf altnordisch baggi = Bündel.

Bis zum 16. Jahrhundert war das deutsche Wort für Heeres¬
gepäck: Plunder, ursprünglich vielleicht ein nur niederdeutsches
Wort, mit der Bedeutung Kleidung, Bettzeug, Hausgerät. Daher
die alte Bedeutung von plündern, Hausgerät wegtragen, sei es
vom Feind in unerwünschter Weise, sei es vom Eigentümer selbst
beim Übersiedeln. In der Schweiz wird in einzelnen Gegenden
plündere noch heute im Sinne von Umziehen gebraucht; umenand
plündere = von einer Wohnung in die andere ziehen. Zum Be¬
deutungsübergang von plündern = herumziehen zu Plunder = Beute

i) Dem Zürcher Reformator Zwingli wird ein derber Ausspruch gegen
die Wiedertäufer in den Mund gelegt: qui iterum mergit, iterum mergitur,
wer wieder taucht (= tauft), wird wieder getaucht (= ertränkt).

5 3

verweise ich auf das Stichwort „marod“, wo die Entwicklung von
der Vorstellung des lärmend und wüstend herumziehenden Katers
zu der des Soldaten, der von seiner Truppe wegbleibt und marodi-
siert (auch Beute macht) behandelt wird. Übrigens war Plunder
auch die Bezeichnung der ordnungsgemäß von der Truppe als solcher
nach Kriegsrecht gemachten Beute. 1393 heißt es im Sempacher-
brief: nach dem Sieg ,,mag menlich plünderen und der Plunder sol
ieklicher antwurten dien houptlüten und die sullent in under si
nach marchzal gelich teilen“.

Sowohl das ältere Wort Plunder als das Fremdwort Bagage
haben BedeutungsVerschlechterungen mitgemacht. (Über pejora¬
tiven Bedeutungswandel s. das Stichwort niederträchtig.) Mit
Plunder bezeichnet man jetzt wertloses Zeug, Trödelkram.
Schwätz ken Plunder und ken Mist, sagt man in Appenzell.
Schweizerisch ist auch die Wendung: het si Plünderli z’sämma g’no
und isch g’gange. Besonders auch Bettzeug, Schmutzwäsche, zum
Trocknen aufgehängte Wäsche bezeichnet man in der Schweiz als
Plunder (,,kei Wunder, schißt d’Chatz ins Plunder“). Bagage hat
neben seiner ursprünglichen Bedeutung Gepäck, Heeresgepäck jetzt
auch die Bedeutung Gesindel. Im Französischen hat bagage diese
zweite, verächtliche Bedeutung nicht angenommen, während im
Deutschen das Wort immer seltener in seiner neutralen Bedeutung
Gepäck verwendet wird, so daß sein Schimpfwortcharakter immer
deutlicher im Vordergrund steht. Als Schimpfwort gehört es zu
jenen Fremdwörtern, die in einem Teil des deutschen Sprachgebiets
zu wahren Volks Wörtern geworden sind. Dies gilt im Falle von
Bagage besonders für die schweizerischen und die bayrisch-öster¬
reichischen Mundarten. I jag’s ganz Bagoaschi zum Gugger (Kuckuck),
wenn’s Wüeschtdue (Wüst-Tun) nipald ufhört, sagt der Basler. In
Luzern bedeutet Bagauschi: nachlässige, dumme, nichtsnutzige
Person 1 . In Bayern und Österreich ist Ös Pagaschi! eine beliebte
Schelte. Die i-Endung läßt vermuten, daß das Wort aus dem
Schweizerischen ins Bayrisch-Österreichische gelangt ist. Auch so¬
weit die Verwendung im ursprünglichen Sinne, also für Heeres¬
gepäck, in Frage kommt, hat die schweizerische Form öfters, auch
im Schrifttum sich durchgesetzt. Eine Quelle aus 1620 belegt:

1 ) Aus Luzern verzeichnet das Schweizerische Idiotikon auch: Bagabaunschi
= alte Hexe. Sollte hier eine „Streckform“ von Bagaschi vorliegen? Oder
Einfluß von rätoromanisch (und slawisch) baba = Großmutter, Hexe ?

SA-

Pakaschi packen sie. Eine aus 1630: soll keines Officiers oder
Soldat en Bagagi wegen Schuld arretiert mögen werden.

Verhältnisse im Heere, also innerhalb der ursprünglichen Sphäre
des Wortes Bagage, sind es, aus denen die Wandlung des Wortes
zu einem Schimpfwort zu erklären ist. Der aktive Krieger hatte
eine Verachtung für die Leute, die den Truppen das Kriegsgepäck
nachzuführen hatten. Sie bildeten gleichsam das niedere Gesinde
des Heeres (man beachte den Schimpfwortcharakter der Ver¬
kleinerungsform Gesindel von Gesinde). Auch im Weltkrieg, wo
der Train schließlich nicht jener undisziplinierte ,,faule Haufen 44
war, wie etwa im Dreißigjährigen Krieg, wurde er mit mehr oder
minder kränkenden Necknamen bedacht. Die deutschen Feldgrauen
sprachen von Kolonne Prr, von Speckfahrern, bei den k. u. k. Truppen
spottete man der Peitscherlhusaren. In einem Soldatenlied heißt es:
,,Der Train, der Train, der trägt den Säbel nur zum Schein; damit
er niemand damit tötet, ist in der Scheid er festgelötet. 4 4 Während
diese moderne Verspottung des Trains sich nur auf die nicht un¬
mittelbar kriegerische Betätigung seiner Angehörigen stützt, hatten
frühere Jahrhunderte gute Gründe, mit dem Namen der Heeres¬
bagage einen herabsetzenden Sinn zu verknüpfen. Beim Gepäck
hielt sich ein wahres Gesindel auf: Marketender, Sudelköche (vgl.
das Stichwort Pfuscher), Kommißmetzger, zusammengetriebene
Schanzgräber, Quacksalber, Astrologen (vgl. das Stichwort Strolch),
Dirnen usw., die alle unter der Aufsicht des Hurenweibels standen.
Auch Marodeure, soweit sie die Verbindung zu ihrer Truppe noch
nicht ganz aufgegeben hatten, hielten sich hinten an den Troß.
Das Wort Troß (es kommt von französisch trousse = Bündel, woher
auch unser Fremdwort trousseau = Wäscheausstattung, besonders
der Braut), das im ig. Jahrhundert nur erst die Bedeutung Gepäck
hatte, erklärt Simon Roths Fremdwörterbuch 1571: ,,Hauffen von
losen bösen Huren und Buben, so ohn alle Besoldung dem Krieg
nachlauffen. 4 4 Auch in Fronspergers Kriegsbuch vom Jahre 15-96
wird das Troßgesinde auch mit der verächtlichen Bezeichnung
,,Huren und Buben 44 belegt, und Wallhausens Corpus militare, ein
Jahr vor Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges erschienen, stellt
lapidarisch fest: die Bagage schadet einer Armee sehr viel.

Die gleiche Bedeutungsverschlechterung wie Bagage hat auch das
Wort Pack mitgemacht. Pack, Packen bedeutet ursprünglich nur
Bündel, Ballen und dürfte aus den Niederlanden (mittelniederländisch

SS

pac) als ein Wort des flandrischen Wollhandels ins Deutsche
gelangt sein. Das Wort ist verwandt mit englisch pack, französisch
paquet, italienisch pacco, vielleicht besteht auch eine entfernte
etymologische Beziehung zu mittellateinisch baga, zu welcher Sippe
ja auch englisch bag = Tasche und unser oben behandeltes Bagage
gehören. Als Schimpfwort (besonders gebräuchlich in Verbindungen
wie gemeines Pack, Lumpenpack) hat das Lehnwort Pack nunmehr
die gleiche Bedeutung wie das degradierte Fremdwort Bagage, so
daß es als seine Verdeutschung gelten kann. Allerdings ist zu be¬
merken, daß das Scheltwort Bagage auch verträgt, scherzhaft oder
sogar mit zärtlichem Beigeschmack angewendet zu werden (z. B.
von Eltern auf ihre Kinder), was für Pack nicht zu trifft. Offenbar
ist das scharfkantig ausgehende Wort Pack aus lautlichen Gründen
das weniger milderbare Schimpfwort (man spricht von einem
männlich-energischen Charakter einsilbiger Wörter). Schmeller
führt auch das bayrische Schimpfwort Packlmensch = Bettelfrau,
Hur an 1 .

Mit dem Stammwort von Bagage, dem mittellateinischen baga
= Kasten, Sack hängt wohl auch das Wort Bagatelle = Kleinigkeit
zusammen, es dürfte seine französische Verkleinerungsform sein.
Neben der Bedeutung kleiner, geringwertiger Päckchen bekam das
italienische bagatella auch die Bedeutung Gaukelei. (Vielleicht liegt
hier ein analoger Bedeutungswandel vor, wie jener, der — siehe die
Fußnote — möglicherweise vom Paket Karten zum Ausdruck packeln,
Packelei führt.) Im deutschen Schrifttum erscheint das Wort zuerst
1611, und zwar in der Form Pagadelle. Wenn dieses Fremdwort auch
nicht so volksmäßig geworden ist wie Bagage, ist es doch ebenfalls
über die Kreise der Gebildeten hinausgedrungen; in Berlin hört
man oft Wendungen wie: mich kannste nischt ang packedell be¬
handeln. Beachtenswert ist der Gebrauch von Bagatelle, den Rudolf

i) Ob und wie das österreichische packeln, päckeln = heimlich tun
(was habts den alleweil z’packeln), aber auch schärfer: intrigieren, schwindeln,
in betrügerischem Einvernehmen handeln, mit Pack zusammenhängt, ist mir
unklar. Es könnte einfach aus dem Sinn Pack = Gesindel abgeleitet sein, aber
auch mit der Tätigkeit der Schmuggler Zusammenhängen, die die Waren auf
mehrere kleinere Pakete aufteilen (elsässisch päckle = kleine Pakete machen);
ebenso könnte man an den Schwarzkünstler oder den Falschspieler denken,
an deren unbemerkten Manipulationen am Kartenpaket. Vielleicht liegt auch
eine Beeinflussung der Bedeutungsentwicklung durch paktieren = verhandeln,
Vertrag abschließen, vor.

Fröhlich 185-1 in seinem anonym veröffentlichten Buch „Die ge¬
fährlichen Klassen Wiens‘ 4 verzeichnet: Pakkedell = Kleinigkeit
wird in der Wiener Unterwelt auch als kräftig bestätigende Antwort
(wie etwa heute berlinisch: na klar) gebraucht. Fröhlich gibt
folgendes Beispiel. Fragt jemand in bezug auf eine sehr reiche
Person: ist der Mann sehr reich ? so lautet die bejahende Antwort:
Na, pakkedell. Im heutigen Wiener Slang würde die Antwort
lauten: Na, Kleinigkeit.

Im Französischen hat das Wort bagatelle noch einen Sondersinn
auf erotischem Gebiete: Tändelei, Liebschaft. Der niedere Pariser
Argot gebraucht sogar den Ausdruck faire la bagatelle für den Ge¬
schlechtsverkehr.

BASTARD, BANKERT

Bei den synonymen Hauptwörtern Bastard und Bankert = unehe¬
liches Kind ist die Endung etymologisch identisch. Es ist eine ger¬
manische Endung (mittelhochdeutsch herte, althochdeutsch harti,
gotisch hardus), die sich im Französischen allgemein und im
Deutschen oft (z. B. in Familiennamen Lenard, Burkard aus Lien¬
hart, Burckhart) zu -ard reduziert. Die Endung -hart, -ard bedeutet
hart, stark, kühn und ist in vielen alten germanischen Namen
enthalten, z. B. in Erhard (aus Herihart, der im Heere Starke),
Klinkhart (der in der Klinge Harte), Reinhart (aus Reginhart, der
in Ratschlägen Starke), Gerhard (der Speer-Kühne). Die Bedeutung
„stark“ hat sich aber in dieser Endung zum Teil abgeschliffen und
dient — ähnlich der Nachsilbe -ling — vielfach nur mehr zur Be¬
zeichnung einer Person, die irgendwas mit dem Wurzelwort zu
tun hat, z. B. Neidhard = neidiger Mensch, französisch bavard,
Schwätzer, criard, Schreier, lignard, Zeilenschinder, soulard,
Säufer, communard, Anhänger der Kommün. Das Schimpfwort
capitulard datiert seit 1870, seit der Kapitulation der Besatzung
von Metz unter Marschall Bazaine. Wie aus den angeführten Bei¬
spielen hervorgeht, wird mit der Nachsilbe -ard vorzugsweise ein
herabsetzender Sinn verknüpft 1 . Im allgemeineren Sinn wird durch
die Zufügung der Silbe -ard, ebenso wie mit der Endung -ling

1 ) Mit der Nachsilbe -ling hat -hart auch gemeinsam, daß es von der deutschen
Gaunersprache als Wortbildungsendung bevorzugt wird. Wir nennen aus dem
Rotwelsch z. B. die Hauptwörter Fluckart = Vogel, Huhn, Funkart = Feuer,
Glatthart = Tisch, Grünhart = Feld, Foppart = Narr, Ruschart = Strohsack.

51

auch ein Abkömmling bezeichnet. Dementsprechend ist Bankert
soviel wie Bänkling, Sohn der Bank, und Bastard etwa Sohn vom
Sattel, vom „basto“.

Bast (vielleicht auf eine indogermanische Wurzel bhos = flechten
zurückzuführen) bedeutet die zum Binden oder Flechten geeignete
innere Rinde. In romanischen Sprachen bedeutet das Wort außer¬
dem den Packsattel oder Saumsattel 1 , d. h. den Sattel mit zwei
geflochtenen Körben, die beiderseits vom Tragtier herunter¬
hängen: mittellateinisch bastum, italienisch und spanisch basto,
französisch bat. Auch in der schweizerischen und der oberelsässi-
schen Mundart ist Bast = Sattel; man beachte z. B. die Redensarten
aus dem Wallis: d’Hand am Bast ha (mit starker Hand regieren),
er ist vam Sattel uPs Bast cho (Bedeutung: vom Regen in die
Traufe? oder: vom feinen Reitsattel auf den Packsattel, vom Pferd
auf das Maultier, also „heruntergekommen“, auf den Hund ge¬
kommen?). Das Packpferd heißt italienisch cavallo da basto,
französisch cheval de bat.

Fils de bast, Sohn des Saumsattels ist schon ein altfranzösischer
Ausdruck für unehelicher Sohn. Daraus wurde bastard und bätard.
Das Wort hatte nicht immer einen schimpflichen Klang und mit¬
unter wurde auch zu Ehren und Würden gelangten unehelichen
Söhnen von Monarchen und Prinzen der Name Bastard zuteil.
Viele alte Familien tragen in ihrem Namen die Erinnerung an die
Abstammung von einem Bastarden. Die in England noch heute
vertretenen altnormannischen Namen Fitzmaurice, Fitzjames,
Fitzgerald bedeuten wörtlich: Sohn (von lateinisch filius, französisch
Als) des Maurice, des James, des Gerard; solche Namen legten sich
besonders uneheliche Söhne von Königen und Prinzen zu; Fitzroy
ist der natürliche Sohn des Königs.

Einzelne Sprachforscher haben sich mit der Ableitung des
Bastarden vom Sattel nicht abfinden können. Schon Grimm ver¬
suchte eine germanische Zusammensetzung zu konstruieren: aus
Bast und hart, mit dem Gedankengange, da Bast weich sei, bedeute

i) Im deutschen Worte Saumsattel (sowie in Saumtier = Tragtier) ist nicht
Saum = genähter Rand eines Gewandes (von einer indogermanischen Wurzel
su = nähen) enthalten, sondern ein zweites, gleichlautendes Saum (althoch¬
deutsch soum), das von vulgärlateinisch sauma = Packsattel (neugriechisch
samari) kommt. Saumsattel ist also eigentlich eine Tautologie wie Femgericht,
Grenzmark, Sturmwind usw.

bast-hart etwas Widerspruchvolles, Widernatürliches, Unechtes,
wie es eben ein unehelicher („natürlicher“) Sohn sei. Einem Ber¬
liner Romanisten verursachte der Sattel als Ort der Zeugung
Kopfzerbrechen; so was sei technisch gar nicht möglich. Dieser
rationalistischen Phantasielosigkeit ist entgegenzuhalten, daß das
Wort selbst nichts über einen wirklichen Zeugungsvorgang aus¬
zusagen hat, sondern nur darüber, wie sich die Volksseele ihn
vorstellt bzw. wie sie ihn, im Gegensatz zur Loyalität des Ehebettes,
anschaulich charakterisieren will. Das Schimpfwort „dich hat der
Esel wohl im Galopp verloren“ läßt sich schließlich auch nicht
wörtlich-technisch belegen. Im übrigen verhält es sich aber mit
dem Saumsattel so, daß er wirklich ein Bett ersetzen konnte;
wenn auch nicht auf dem Rücken des Tieres verbleibend. Die
Mägde der Herbergen, in denen die Maultiertreiber rasteten,
mußten gar nicht auf den Saumsattel gehoben werden. Es ist reich¬
lich belegt, daß die Maultiertreiber sich den Sattel nachts in die
Herberge mitnahmen und ihn auf dem Boden als Kopfkissen be¬
nutzten. Wenn man sich an die derberotischen Abenteuer des
Sancho Pansa bei Cervantes erinnert, weiß man, wie es in den
Herbergen auf dem „basto“ zugehen konnte. Und wie in Spanien,
hielten es die Maultiertreiber auch in der Provence mit den
Mägden.

Übrigens hat man für bastard = fils de bast auch die Vermutung
ausgesprochen, der Ausdruck bedeute nicht ein im Sattel gezeugtes,
sondern ein im Sattel geborenes Kind. Man vgl. damit einen pol¬
nischen Ausdruck für uneheliches Kind: „im Mais geboren.“

Daß Bankert das „auf der Bank gezeugte Kind“ ist — „mein
Vater macht mich auf eine Penk“, heißt es in einem Fastenspiel
des Hans Sachs —, wird auch durch die Nebenformen Bankkind,
Banksohn, Bankeltochter, Bankbein, Bänkling bestätigt. Es gibt
auch die Redensart „von der Bank gefallen“ = unehelich geboren.
Im übrigen ist die Bank, ebenso wie der basto, der Packsattel nicht
nur wörtlich, sondern vor allem als Symbol des außerehelichen
Geschlechtsverkehrs aufzufassen. (Man denke z. B. an den berühm¬
ten russischen Gesellschaftsfilm „Bett und Sofa“, der das Zu¬
sammenleben einer Frau und zweier Männer in einer Stube schil¬
dert, wobei Bett und das Sofa bestimmte ethisch-rechtliche Kon¬
stellationen versinnbildlichen.)

Schließlich noch einige kleine Feststellungen: Bastardfenster

59

nannte man früher ein Fenster, das weniger hoch als breit war (ge¬
wissermaßen ein unechtes Fenster); Batarde (von französisch
bätard) war ein halbgedeckter Wagen (also gleichsam eine Kreuzung
zwischen einem offenen und einem gedeckten Wagen); in einem
Marchfelder Schriftstück aus dem Jahre 1788 ist von einer be¬
sonderen Karrengattung die Rede, die Bastardeiwagen heißt;
in Graubünden hieß früher ein halbfetter Käse Bastardkäse; als
Bankert bezeichnet der Schweizer die Frucht (z. B. Korn, Kar¬
toffel), die sich aus nur zufällig in die Erde gefallenen Samen ent¬
wickelt; in der Schweiz ist Bankert auch der Namen der letzten
Garbe, sofern sie größer oder kleiner ausgefallen ist als alle anderen.
In diesem Zusammenhang sei auch der Ausdruck Hurenkind aus
der Buchdruckersprache erwähnt: so heißt die letzte Zeile eines
Absatzes, wenn sie allein auf eine neue Seite gelangt (was als un¬
schön gilt und durchaus vermieden wird).

Neben Bankert und Bastard erwähnen wir von deutschen Aus¬
drücken für das uneheliche Kind noch: schweizerisch Hübsch¬
kind, elsässisch Liebkind, bei Fischart in niederdeutscher Form
Liffkindeken.

BEISL

heißt in Wien ein kleines, unansehnliches Gasthaus. Noch 1922
erklärt der Wiener Polizeibeamte Petrikovits in einer für den
Amtsgebrauch zusammengestellten Liste der Ausdrücke der Wiener
Gauner-, Dirnen- und Zuhältersprache Beisl als ,,verrufene Schenke* *.
Mittlerweile hat sich jedoch der zärtliche Beigeschmack des Wortes
stärker erwiesen als der schimpfliche, sonst würde nicht manche
Gaststätte, die zunächst im Volksmund Beisl hieß, sich nun selbst
offiziell als Beisl bezeichnen. Den Ruhm des Wiener „Griechen-
beisl“ (so, weil neben der griechisch-orthodoxen Kirche) haben
in den letzten Jahren drei deutsche Filme in die Welt hinaus¬
getragen. Willi Forst muß, bevor er auf der „Atlantic“ (Titanic)
untergeht, seinen reichsdeutschen Reisegenossen gerührt von jenem
Beisl in der Wiener Altstadt erzählen; Emil Jannings ist als „Lieb¬
ling der Götter vom hohen C“ auf der Leinwand ebenso treuer
Stammgast im Griechenbeisl, wie er es, wenn er in Wien weilt,
im Leben ist; und jüngstens ist in dem Film nach Schnitzlers
„Liebelei* * ebenfalls das Griechenbeisl zum Zusammenkunftsort
der beiden Liebespaare erkoren worden. Dieserart weiß man nun

60

neuerdings nicht nur in Wien, was ein Beisl ist. Aber woher das
Wort kommt, wissen selbst in Wien nicht viele.

Beisl kommt von hebräisch bajis == Haus (arabisch bait, baby-
lonisch-akkadisch bitn). Das Rotwelsch, die deutsche Gauner¬
sprache, der sich zum Teil auch die Handwerksburschen auf der
Walz bedienten, war stets durchtränkt mit Wörtern hebräischen
Ursprungs, zu diesen gehört auch Bais: das Haus, das Quartier,
das Wirtshaus. Auch im Wörterverzeichnis, das der Konstanzer
Hans, ein berüchtigter Mordgeselle, 1791 vor seiner Hinrichtung
für die Polizei niedergeschrieben hatte, kommt Bais vor. Der Rot¬
welschsatz ,,zwei Kochern schefte e’me Bais, wo grandige Sochter
zTeili schefte'‘ bedeutet: zwei Kluge (d. h. Betrüger, Diebe) be¬
finden sich in einem Wirtshaus, wo große Kaufleute sich zur Nacht
aufhalten. Auch verschiedene Zusammensetzungen mit Bais weist
das Rotwelsch auf: Balbais, Balbos heißt der Herr (Gott Baal!)
des Hauses (mit dem Eigenschaftswort balbatisch, herrschaftlich),
Bajeswinde = Haustür, Ezebais = Rathaus, Schombais '== Diebes¬
herberge, Schofelbais = Zuchthaus, Kontrafusbais = Theater.

Aus dem Rotwelsch ist das Wort Bais in die Sprache der Hausierer
auf dem Lande übergegangen (z. B. in die der Pfälzer Hausierer
und in die der Killerthäler im Hohenzollemlande), aber auch in
verschiedene süddeutsche Mundarten. Man hört in Baden und in
der Schweiz noch oft das Wort Beize für Kneipe (Beizer für Wirt)
und auch in Bayern nennt man eine kleine Dorfwirtschaft Beisei.
In Wien ist das Wort fast Schriftdeutsch, jedenfalls allgemein be¬
kannt geworden. Wenn auch der Ausdruck Beisl in ähnlichen
Formen an verschiedenen Stellen des oberdeutschen Sprach¬
gebietes gelegentlich vorkommt, so ist doch Wien der Ort, wo
das Wort zur allgemeinen Verbreitung gelangt ist. ,,Worauf sich
freilich die Stadt an der blauen Donau nicht viel einbilden darf",
schrieb 1898 Prof. Valentin Hintner, dem das Wort Beisl auch
folgende Beschwerde entlockt: ,,BaisI ist ein recht sprechendes
Beispiel, wie auch Wörter gleich falschen Münzen in unheim¬
lichen, lichtscheuen Räumen geprägt werden, wie sie sich anfangs
schüchtern in die Öffentlichkeit wagen, dann, wenn das gemeine
Volk die lauchduftende Prägestätte nicht wittert, als gute Münze
ausgegeben werden und dann von Hand zu Hand wandern. Kommen
sie dann auf der Wanderung in bessere Kreise, so werden sie mit
etwas Kulturseife gewaschen und mit Duft durchräuchert, so daß

61

auch der Anstand keinen Anstand nimmt, diese Münzen als all¬
gemein gangbar zuzulassen. “

Wie das Beisl zum Restaurant, verhält sich in Wien das Ts che -
cherl zum Kaffeehaus. Das Wort hat nichts mit den Tschechen
zu tun, sondern kommt — ebenfalls durch Vermittlung des Rot¬
welsch — vom hebräischen Zeitwort schachar = berauschen (wovon
auch schiker = berauscht und deutsch und englisch Cider, franzö¬
sisch cidre, italienisch und spanisch cidro = Obstwein, besonders
Apfelwein). Statt Tschecherl gebraucht man in Wien neuerdings
die Rückbildung Tschoch. Die gleiche Rotwelschvergangenheit
hat auch der ungarische Ausdruck ceherli in der Sprache der
Budapester Falschspieler zur Bezeichnung kleiner Kaffeehäuser,
in denen sie Zusammenkommen, und die Erklärung von V. Zolnay
aus deutsch zechen, Zeche, Zecher (,,ceherli ist der Ort, wo
man eine Zeche machen kann“), beruht auf einem Mißverständnis.

BESCHEIDEN, DISKRET

Scheiden kommt von gotisch skaidan = spalten, trennen, woher
auch Scheit, Scheitel, Scheide, und ist verwandt mit griechisch
schizo (enthalten z> B. in Schisma = Kirchenspaltung, oder in
Bleulers moderner Prägung Schizophrenie = Seelenspaltung).

Das Zeitwort bescheiden bedeutet in verstärktem Sinne: völlig
spalten, ausschlaggebend scheiden, entscheiden. Das als Partizip
selbständig gewordene Eigenschaftswort bescheiden bedeutet ur¬
sprünglich : klar, bestimmt. Vor etwa 700 Jahren hat ein unbekannter
fahrender Dichter unter dem Pseudonym Freidank (mittelhoch¬
deutsch Vridanc = Freidenker) ein Lehrgedicht geschrieben, das er
,,Bescheidenheit“ nannte. Man hat also darunter ,,Einsicht, Lebens¬
erfahrung“ zu verstehen. Auch bei Luther bedeutet Bescheidenheit
noch ganz allgemein: richtiges Urteil, verständige Einsicht. Vor ihm
hatte Meister Eckhart, der Mystiker, in seinen deutschen Schriften
Bescheidenheit schlechthin gleichbedeutend mit griechisch krites
= lateinisch judicium= Urteil gebraucht. Vermutlich ist es gerade
Meister Eckhart, dessen große Bedeutung für die Entwicklung des
deutschen Wortgebrauchs im Sinnbezirk des Seelischen nach¬
gewiesen ist, zuzuschreiben, daß neben dem ursprünglich vor¬
herrschenden intellektuellen Bedeutungsstrang im Begriffskom¬
plex Bescheidenheit der auf die Charaktersphäre absehende Be¬
deutungsanteil immer mehr an Raum gewann. Es ist kein Zufall,

62

meint Fritz Mauthner, daß gerade dieses Wort so demütig ge¬
worden ist.

Jedenfalls waren die Wörter bescheiden und Bescheidenheit ge¬
lehrte Wörter, zu deren Einführung und Durchsetzung das latei¬
nische Wort discretio kirchlicher und philosophischer Texte Anlaß
und Vorbild lieferte. Der mittelalterlichen Gelehrsamkeit ist die
discretio die handelnd sich ausweisende ratio, sie unterscheidet,
was vorzuziehen und was abzulehnen ist (Friedrich Neumann).
Der althochdeutsche Vorläufer der Bescheidenheit ist die ,,unter-
sceidunga“, so z. B. angeführt in der Tugendliste der ,,Bamberger
Beichte**. ,,Diu unterscidunge“ — heißt es im St. Trudperter
Hohelied (frühes Mittelhochdeutsch) — ,,ist muter allir tugende.“
Und in der Kaiserchronik des Pfaffen Konrad (n^o): ain waiser
man der di underscidunge wol kunne verstan. In derselben Kaiser¬
chronik begegnen wir aber auch schon der jüngeren Verdeutschung
der lateinischen discretio; es heißt dort einmal: der herre was
dannoh haiden iedoh was er vil bescaiden. Die Verstandestugend
der Bescheidenheit wird also hier — gleichsam als Ausnahme —
einem Heiden zuerkannt. Derselbe Pfaffe Konrad ist auch der Über¬
setzer des Rolandsliedes aus dem Französischen und sagt dort
einmal ebenfalls von einem Heiden: Marsilies ist vil bescaiden,
er is der allerwisiste haiden. In der Übersetzung des Erec des
Chrestien de Troyes nennt Hartmann von Aue den Tod un¬
bescheiden, weil er nicht versteht, die Richtigen auszusuchen.
In den Ritterepen bedeutet bescheiden gewöhnlich: urteilsfähig,
maßvoll, gebührend, züchtig, höfisch; das Adverb bescheiden
(früher bescheindlich) etwa: im einzelnen, jedes Stück für sich
in richtiger Ordnung, wie siclTs gebührt. Im Tristan ist Be¬
scheidenheit der intellektuelle Kern jener Tugend, die das deutsche
Mittelalter die ,,maze“ (das Maß, das Maßvolle, das Maßhalten)
nennt, ,,jenes Vermögen, in innerer Haltung und daraus fließend
im äußeren Sichgeben eine bewußt gelenkte Vereinigung und Aus¬
gewogenheit der Kräfte herzustellen** (Jost Trier).

Festzuhalten ist jedenfalls, daß Bescheidenheit im älteren Sinne
vorherrschend eine Verstandesbezeichnung ist, und man kann grob¬
verallgemeinernd sagen, das ursprüngliche be-scheiden ist un¬
gefähr gleichbedeutend mit dem sprachlich eng verwandten
ge-scheidt. Wie schon erwähnt, kommt Bescheidenheit im Sinne
richtiges Urteil, Unterscheidungsfähigkeit noch bei Luther vor.

63

Aber sogar noch in Schillers Teil ist, wenn Baumgartner von Walter
Fürst als bescheiden bezeichnet wird, oder ,,die bescheidenen
Männer von Uri“ gerühmt werden, darunter gescheit, vernünftig
zu verstehen. Übrigens wurde bescheiden um das Jahr 1600 herum,
also zu jener Zeit, auf die sich die Tellsage bezieht, in Oberdeutsch¬
land auch als Attribut gebraucht (etwa wie jetzt ,,wohlgeboren“)
für Personen, die weder Freiherren, noch Ritter, aber doch nicht
ganz gemeine Leute waren, z. B. für städtische Magistratspersonen 1 .

In einer Predigt des Abraham a Santa Clara heißt es, der Mann
solle sich sein Weib erwählen, ,,mit einer gewissen Bescheidenheit,
nicht geschwind und blind“ — gemeint ist: mit reifer Überlegung.
Im § 162 der österreichischen Gerichtsordnung aus dem Jahre
1781 heißt es, daß ,,die Meineidserinnerung der Bescheidenheit
des Richters überlassen wird“ und es ist offenbar das ,,Ermessen“
des Richters gemeint (,,da sol ez hintz der Burger Bescheidenheit
stan“, heißt es in alten schwäbischen Stadtrechten). In der Gegend
von Nürnberg hört man von älteren Leuten auch heute noch sagen,
,,er ist bescheiden“, in dem Sinne: er weiß Bescheid, er ist er¬
fahren. Unter einem ,,bescheidenen Tag“ versteht die ältere
schwäbische Amtssprache einen festgesetzten Tag (,,Termin“).

Für Bescheidenheit im modernen Sinne des Wortes hat Rückert
in der ,,Weisheit des Brahmanen“ eine Definition gegeben, die
sich wie ein Wortspiel liest, aber — wie es bei Wortspielen oft der
Fall ist — auf die wirkliche sprachliche Entstehungsgeschichte hin¬
weist: ,,Bescheiden ist, wer sich bescheidet, wer bescheiden sich
läßt und Grenzen ehrt, die ihn von andern scheiden.“ (Eine der¬
artige gehäufte Anwendung von Ableitungen aus derselben Wurzel
bezeichnet man in der Stilistik als Annomination.) Nach Kants
Definition ist Bescheidenheit die freiwillige Einschränkung der
Selbstliebe eines Menschen durch die Selbstliebe anderer. Der krasse
Widerspruch zwischen Lessings Satz ,,alle großen Männer sind be¬
scheiden“ und jenem Goethes ,,nur die Lumpe sind bescheiden“
klärt sich dadurch auf, daß Goethe wohl die falsche, geheuchelte
Bescheidenheit meint, jene Übereitelkeit, der es schon der geist¬
volle La Rochefoucauld angesehen hatte, daß sie das Lob zurück¬
weist, weil sie wünscht, nochmals gelobt zu werden. Goethe ge¬
braucht übrigens bescheiden gelegentlich auch im Sinne von artig,

1 ) Von ,,Bescheid“ kommt wohl auch die Bezeichnung Bschiderich für
Beamte in der Gauner- und Handwerksburschensprache.

64

rücksichtsvoll, behutsam, vorsichtig, was bereits eine Annäherung
an die Bedeutung des deutschen Fremdwortes diskret darstellt.

In französisch modere und englisch moderate, mit welchen
Eigenschaftswörtern diese Sprachen unser bescheiden oft wieder¬
geben, kommt vor allem das Maßhalten, die Mäßigung als Qualität
der Bescheidenheit zum Ausdruck. Daneben haben aber sowohl
die Franzosen als die Engländer auch das teilweise sinnverwandte
Wort discret, und dieses ist sinngeschichtlich ähnlich wie be¬
scheiden gebildet: in dis-ctet ist das griechische krinein 1 = sichten,
scheiden enthalten und dis-cret bedeutet wörtlich ent-schieden,
unterschieden, auseinandergehalten. Im Mittelalter bedeutet homo
discretus, wie das ältere deutsche „bescheiden“, einen Menschen,
der alles richtig „unterscheidet“. Im Deutschen beschränkt sich
die Bedeutung der Fremdwörter diskret, Diskretion auf taktvolle
Verschwiegenheit und auf einige daraus entwickelte Sonder¬
bedeutungen, wie diskretes Stoffmuster (d. h. nicht schreiend,
unauffällig), diskrete Begleitmusik u. dgl.

IM BILDE

In den meisten Wörterbüchern oder Sammlungen von Redensarten
wird man die Wendung „im Bilde sein“ vergeblich suchen. Dies
erklärt sich daraus, daß diese Redensart verhältnismäßig noch sehr
jung ist. Sie entstand erst anfangs unseres Jahrhunderts in deutschen
Generalstabskreisen und fand dann bald aus der Berliner Kriegs¬
akademie Eingang in weitere Offizierskreise, um schließlich in den
allgemeinen Sprachgebrauch überzugehen. Auf der Kriegsakademie
kam die Redensart folgendermaßen zustande: Bei taktischen und
strategischen Aufgaben wurde zuerst die „Kriegslage“ angegeben
(im k. u. k. Heere bildeten diese Angaben die „Annahme“); aus
all diesen Angaben hatte man sich eine zutreffende Vorstellung von
der Lage zu machen, in der man seine Verfügung treffen sollte.
Bei unrichtiger Beurteilung der vorausgesetzten Lage, z. B. bei

i) Das griechische Zeitwort krinein gehört zu der Sanskritwurzel kri
= sieben, sichten, scheiden, von der heute eine große Nachkommenschaft
lebt: Krise, Kritik, Kriterium, lateinisch certus = geschieden, sicher, gewiß,
mit seiner ganzen Sippe, wie Zertamen (Ausscheidungswettbewerb), Zertifikat,
Konzert usw., cretus = gesiebt (dazu auch der deutsche Namen der „gesiebten
Erde“: Kreide), De-kret (Entscheidung, Verordnung), Sekret, Sekretär, Ex-
kre-ment (Ausscheidung, Auswurf) usw. und das von uns oben behandelte
diskret. Fraglich ist, ob auch die Sippe crimen, Kriminal usw. dazugehört.

$5

3 Storfer

Unterschätzung irgendeines Umstandes, hieß es dann, man sei nicht
im richtigen Bilde, d. h. man habe einen falschen Entschluß gefaßt,
weil man sich aus den einzelnen Angaben kein richtiges Gesamtbild
gemacht hatte. Daraus wurde abgekürzt: nicht im Bilde sein. Spater
entwickelte sich daraus auch die positive Fassung der Redensart:
im Bilde sein. Zur allgemeinen Verbreitung dieser militärischen
Wendung hat besonders auch F. A. Beyerleins 1903 zuerst auf¬
geführtes Kasemenstück „Zapfenstreich“ beigetragen, in dem sie
mehrmals vorkommt.

Heute ist die ursprünglich nur militärische Redensart in allen
Kreisen heimisch. „Mach dir ’n Bild“, sagt der Berliner im Sinne:
stell dir nur vor. „Ich bin im Bilde“, versichert man, wenn man
die überflüssigen Erläuterungen des anderen unterbinden will. „Ich
bin über die dortigen Absatzverhältnisse bestens im Bilde“, betont
der Geschäftsreisende, der sich um eine Stellung bewirbt. F. Herr¬
mann behandelt die Redensart unter den ,,modischen Erscheinungen
des heutigen Deutsch“, billigt ihr aber zu, noch nicht in modischen
Verruf geraten zu sein und zu den besseren Modeausdrücken zu ge¬
hören, die bereits in die gehobene Schriftsprache eingegangen sind.
Thomas Mann schreibt z. B. in seiner „Pariser Rechenschaft“:
„Dieser Ankunftschauffeur blieb der einzige, der uns übervorteilte,
er forderte 1 £ Franken, keineswegs zuviel für unsere Begriffe, bevor
wir im Bilde waren.“

Aus der Redensart „im Bilde sein“ wird gelegentlich auch um¬
gebaut: sich ins Bild setzen; z. B. „der Minister will sich über diese
Frage zunächst eingehend ins Bild setzen“. Vermutlich ist hier auch
ein Quereinfluß wirksam, ausgehend von anderen Ausdrücken, wie
in Kenntnis setzen, sich oder jemandem etwas in den Kopf setzen.
Ein heiterer Illustrator von Redensarten hat jedenfalls Gelegenheit,
zu zeichnen, wie jemand sich ins Bild setzt, im Bilde ist und wie er
schließlich — aus dem Rahmen fällt.

BLICK, BLITZ, ABBLITZEN

Blick bedeutet noch im Mittelhochdeutschen: heller Strahl, Glanz.
Blitz lautete im Mittelhochdeutschen neben blitze auch blikz; vom
k-Laut — allerdings umgestellt — ist auch jetzt noch eine Spur er¬
halten in der schweizerischen Form Blitzg. Dichter mit offenem
Gefühl für den archaischen, sagen wir unbewußten Hintergrund
des aktuellen Wortschatzes, verraten wiederholt ihr Verständnis

66

für den engen Zusammenhang zwischen den Begriffen und Bezeich¬
nungen Blick und Blitz. So schreibt Goethe im Werther: ,,Ein
Nachbar sah den Blick vom Pulver und hörte den Schuß fallen / 4
Blick steht hier statt Aufblitzen. Im Geldstag von Jeremias Gotthelf
wird Kindern die Erscheinung eines Meteors erklärt: ,,Es wird ech
der lieb Gott blickt ha.“

Die genauen sprachgeschichtlichen Beziehungen zwischen den
beiden Formen Blick und Blitz (die mehr oder minder weitläufig
mit bleich, blank, blinken und blecken verwandt sind und auf eine
indogermanische Urwurzel bhlig = glänzen rückschließen lassen)
stehen aber nicht eindeutig fest. Möglicherweise ist die Form Blick
die primäre, und die Bedeutung Strahl wurde in übertragenem Sinne
sowohl auf das Auge als auf die Gewittererscheinung bezogen. Das
Wort Blitz ist aber wohl richtiger aufzufassen als Rückbildung aus
dem Zeitwort blitzen (mittelhochdeutsch blikzen) und dieses
wieder im Sinne von wiederholt, beziehungsweise intensiv blicken
(strahlen). Die Beziehung blicken-blitzen entspräche also jener
zwischen blinken und blinzeln (blinkezen), schlucken und schluch¬
zen, saufen (bedeutet ursprünglich schlürfen) und seufzen. Dieselbe,
wiederholtes oder intensiviertes Tim kennzeichnende Nachsibe -zen
kann nicht nur Zeitwörtern angehängt werden, wie es die Beispiele
duzen, siezen, erzen (von du, sie, er) und ächzen, jauchzen, juchezen
(von ach, juh, juchhe) bestätigen.

Zum Worte Blitz bemerkt Fritz Mauthner: ,,Wir empfinden den
Ausdruck als eine richtige metaphorische Schallnachahmung,
obschon die Linguisten uns erzählen, das Wort hänge mit blaken
und dem indischen bharg (Glanz) zusammen / 4 Der Eindruck
Mauthners von einer Schallnachahmung ist mit der Ableitung der
Wurzel durchaus vereinbar, denn die akustische Metapher, die
Lautgebärde, liegt gar nicht in der Wurzel, sondern im Auslaut des
Wortes Blitz. Besonders in den Mundarten zeigt es sich deutlich, daß
die das wiederholte oder intensivierte Tun ausdrückende Endungen
-zen, -etzen hauptsächlich — wie in obigen Beispielen ächzen,
schluchzen usw. — hörbare Vorgänge bezeichnen. Den Reichtum
der Volkssprache an solchen Bildungen kann man sich z. B. durch
das Unger-Khullsche Steirische Wörterbuch bestätigen lassen 1 .

i) Es verzeichnet u. a. auwetzen und wewetzen (d. h. wiederholt au bzw.
weh rufen) = jammern; schmaungetzen = schmatzen; schnacketzen = mit der
Zunge oder mit den Fingern schnalzen; schurgetzen oder grametzen = mit den

3

67

Augenblick hatte ursprünglich nur die wörtliche Bedeutung:
das Blicken der Augen. Erst im 14. Jahrhundert beginnt das Wort
auch als Bezeichnung für einen kurzen Zeitraum Verwendung zu
finden; in einer Predigt wird noch erläutert: in eime ougenblicke,
also schiere so ein ouge uf unde zuo ist getan.

Abblitzen, in der übertragenen Bedeutung jemand etwas ver¬
sagen, eine schroffe Abfuhr erteilen, ist seit 1838 belegt. Abblitzen
bedeutete ursprünglich, daß das angezündete Schießpulver auf der
Pfanne abbrennt, ohne daß der Schuß losginge. (Tieck 1834: das
Schießpulver war nur von der Pfanne abgeblitzt). Vom Schießpulver
wurde übrigens in der gleichen Bedeutung auch abpfuschen gesagt,
und in diesem Zeitwort ist offenbar mehr der akustische Vorgang
zum Ausdruck gelangt. Während früher abblitzen in übertragenem
Sinne fast nur in der Redensart jemand abblitzen lassen gebraucht
wurde, kommt neuerdings das Zeitwort häufig auch selbständig vor
(,,da bin ich aber schön abgeblitzt 4 ‘) 1 .

Aus der ursprünglichen Bedeutung von abblitzen, die sich auf
das erfolglos verglimmende Schießpulver bezieht, entwickelte sich

Zähnen knirschen; stigetzen, giketzen, gaketzen, meketzen = stottern;
schnaufetzen, pfenechetzen = schnaufen, keuchen; raunketzen = brummen
(und übertragen: unablässig sich beschweren, drängend bitten, vgl. das wiene¬
rische raunzen); gnautzen = keifen; grölletzen = heulen, grunzen, rülpsen;
schlerketzen = mit der Zunge anstoßen; hüffelzen = weinen; zwirgetzen = leise
pfeifen, zwitschern; scharretzen, karetzen, raketzen = knarren; hailetzen,
lulletzen, wülletzen = almerisch singen; riegletzen = röcheln; rebelletzen
= poltern; maungetzen, mucketzen = unterdrückte Töne von sich geben;
kwegetzen, quenketzen = quietschen usw. Groß ist allerdings die Zahl auch
solcher steirischer Zeitwörter auf -etzen, die sich nicht auf akustische Vorgänge
beziehen, sondern die z. B. eine wiederholte Bewegung bezeichnen, wie
schnepletzen = zappeln, zucken; schwapetzen = hin und her schwanken;
wegetzen = beim Sitzen unruhig hin und her wetzen; lebletzen = Speisen
rasch verschlingen; fledertzen = flatternd schweben; himmletzen = wetter¬
leuchten; hoketzen = hüpfen; nachtetzen = das Vieh nachts auf fremde Weide
treiben; gaungetzen = taumeln; heilitzen = ausgleiten; helleratzen, schwei-
metzen = sich planlos herumtreiben. — Während die Zeitwörter auf -etzen
in der Volkssprache im allgemeinen Vorgänge bezeichnen, die durch das Gehör
oder das Gesicht wahrgenommen werden, deutet die Endung -enzen (die wir
im Anschluß an das Stichwort faul, faulenzen behandeln) auf Erscheinungen hin,
die den Geruch und den Geschmack angehen.

1) Fernzuhalten von abblitzen ist das schweizerische Hauptwort ,,die
Ablitzi . Es bedeutet: nichtdurchsonntes Land, Schattenseite eines Berges
und enthält (nach Greyerz) das Wort Litzi = Schattenseite (zu lätz = verkehrt
und litzen = falten, umbiegen).

68

vielleicht der wienerische Ausdruck blitzen für Zeche prellen
oder sich sonstwo von der Bezahlung drücken. Möglicherweise war
es früher ein Kellnerausdruck; der Gast ist abgeblitzt wäre demnach
ein Synonym des Wiener Kellnerausdrucks vom ,,abpaschenden 4 ‘
Gast 1 . Aus abblitzen = sich ohne Zahlung davonmachen wäre dann
vereinfacht das auch transitiv verwendbare Zeitwort blitzen. Dabei
kann das Objekt sowohl die Person sein, der man zahlen hätte
sollen (,,zum ersten mal hat einer die Mizzl geblitzt“), als auch
die Sache, für die man zahlen soll (,,eine von den drei Semmeln
hat er blitzen wollen“), als auch den Betrag, den man zahlen sollte
(,,die restlichen zwei Schilling hat er geblitzt“). Aus dem Wieneri¬
schen gelangte der Ausdruck auch in das ungarische Slang: bliccelni.

Es ist aber auch möglich, daß blitzen = Zeche prellen oder all¬
gemeiner sich einer Verpflichtung entziehen, nicht eine Abkürzung
der von der Pulverpfanne gewonnenen Redensart ist, sondern daß
blitzen irgendwann auch allgemein betrügen bedeutet und vielleicht
dem Rotwelsch angehört hat. Bemerkenswert ist jedenfalls folgende
Stelle aus einem steirischen Steckbrief (1777) : ,,Blitzer d. i. solche,
die in Städt- und Märkten mit dem Rock ohne Hemat herumgehen,
sich allerley Krankheiten andichten und dadurch die Leute zum
Mitleiden bewegen.“ Übrigens wird in der steirischen Mundart
blitzen auch im Sinne von übermäßig trinken gebraucht.

BLUSE

Von den mit Indigoblau gefärbten Kitteln, die die Kreuzfahrer
über ihre Rüstungen zogen, nahm man an, daß sie in der ägyptischen
Stadt Pelusium hergestellt wurden; mittellateinisch pelusia wäre
daher wörtlich pelusisches Gewand. Daraus kommt in verschiedenen
europäischen Sprachen der Namen des Kleidungsstückes. Nach
Deutschland kam das Wort 1827 aus Frankreich als Namen eines
weiblichen Kleidungsstückes 2 . Später diente das Wort aber auch
im deutschen Sprachgebrauch, wie schon in anderen Sprachen, auch
zur Bezeichnung eines einfachen Militär- oder Fuhrmanns- oder
Arbeiterrockes. Im Pariser Argot bedeutet la blouse das gemeine

1) Ein anderer etymologischer Fall, der auch das Gebiet der Zechprellerei
streift, wird unter dem Stichwort Fersengeld behandelt.

2) In der Berliner Redensart ,,et wird ihn eklich in de Blusen rejen“ soll
nicht das Kleidungsstück, sondern Blüten (englisch blossoms) gemeint sein;
also: die Blüten werden ihm verregnet werden, d, h. er wird Schaden erleiden.

69

Volk; im zweiten Kaiserreich la blouse blanche einen als Arbeiter
verkleideten Geheimpolizisten. In der Mitte des vorigen Jahr¬
hunderts galt die Bluse als das typische Arbeitergewand, so daß
1848 Blusenmänner eine Bezeichnung für Revolutionäre war. Heine
schrieb 1848 („Februarrevolution“): „Die Franzosen sind der
Livree des Royalismus entwachsen und sie vertauschten dieselbe
mit der republikanischen Blouse.“

Dies ist übrigens nicht das einzige Mal, daß man

politische Bewegungen nach Kleidungsstücken

benannte. Der Bauernaufstand in der Mitte des 14. Jahrhunderts
in der Gegend von Beauvais hieß wahrscheinlich darum Jacquerie,
weil die dortigen Bauern den kurzen Rock, jaque 1 genannt (daraus
Jacke) trugen 2 . Im Jahre 1^02 war die mit Riemen versehene grobe
bäuerliche Fußbekleidung, der Bundschuh, das Kriegs- und Wahr¬
zeichen der aufständischen schwäbischen Bauern, und so entstand
der Ausdruck „einen Puntschu machen“ = sich verschwören, einen
Aufstand machen. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts unter
Gustav III. standen sich in Schweden die Partei der Mützen und die
Partei der Hüte gegenüber; die Mützen waren jene, die mit Ru߬
land sympathisierten, die Hüte hielten es mit Frankreich. Sans-
culottes, Ohnehosen, hießen die Anhänger der großen französischen
Revolution, weil die Leute des Volkes keine culottes, Kniehosen
(sondern pantalons, lange Hosen) trugen. Übrigens war auch
Carmagnole nicht nur der Namen eines Tanzes, sondern auch die
Bezeichnung für den Revolutionär selbst, und zwar darum, weil
die Jacke mit Schößen, mehreren Knopfreihen und Umlegkragen,
wie sie von den in Paris lebenden Piemontesen aus Carmagnola
getragen und die französisch carmagnole genannt wurde, gerade
zur Zeit der Revolution in breiteren Bevölkerungskreisen beliebt
wurde. Nach der Niederwerfung der achtundvierziger Bewegung
standen in Wien die „Angströhren“ im Gegensatz zu den breit¬
krempigen Calabreserhüten; Angströhren, d. h. Zylinder, trugen

1) Die ursprüngliche Bedeutung von jaque war Panzerhemd, Kriegswams,
und das Wort geht vermutlich auf spanisch jaco zurück, das sich aus arabisch
sakk entwickelt haben soll, woraus jedenfalls das Wort „Sack“ kommt.

2) Nach anderer Deutung bezieht sich allerdings die Bezeichnung Jacquerie
auf den Führer des Aufstandes Guillaume Caillet, der bei den Edelleuten den
bäuerlichen Spottnamen Jacques Bonhomme hatte.

70

diejenigen, die besorgt waren, ihre politische Wohlgesinntheit zu
betonen und den Verdacht demokratischer Verseuchtheit deutlich
von sich zu weisen. Im Vorkriegsdeutschland hörte man oft die
Sozialdemokraten Ballonmützen nennen. Allgemein bekannt sind
die heutigen Bezeichnungen Schwarzhemden für italienische und
englische Faschisten, Blauhemden für die Anhänger des Generals
O’Duffy in Irland, Braunhemden für deutsche Nationalsozialisten
usw. Das sprachliche Vorbild für diese Bezeichnung ist der Name
Rothemden für die Freischärler Garibaldis. Übrigens ist gelegentlich
dieser metonymische Vorgang der Bedeutungsübertragung (das
Kleidungsstück nennen und seinen Namen meinen) auch umgekehrt
worden: so nannte man in manchen Orten der Schweiz noch bis
ins 20. Jahrhundert eine rote Bluse eine „Garibaldi“.

Beispiele für die Übertragung von Kleidungsstückbezeichnungen
auf Menschen außerhalb des politischen Gebietes (wie Blaustrumpf
usw.) siehe beim Stichwort Domino.

BONZE

Bonzo ist ein japanisches Wort und bedeutet: Priester des Buddha.
Das japanische Wort ist entweder verderbt aus busso = Frommer
oder kommt von chinesisch fan-seng = religiöse Person. Nach
Europa verpflanzten die Portugiesen das Wort, die — als Entdecker
des Seeweges nach Ostindien und Gründer der ersten europäischen
Niederlassung in China — im 16. Jahrhundert die wichtigsten Mittler
zwischen dem Abendland und dem fernen Asien waren, wovon auch
mehrere Spuren in der Wortgeschichte noch zeugen (Mandarin,
Bajadere, Veranda usw.).

Im deutschen Schrifttum kommt das Wort Bonze seit Mitte des

17. Jahrhunderts vor, wobei man vier Phasen unterscheiden kann.

1. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts lautet es im Deut¬
schen Bonzier (Mehrzahl Bonzy) und bedeutet schlechthin einen
buddhistischen Priester.

2. Im Jahre 1732 definiert Hübners Lexikon: ,,Bonziers heißen
in China die Pfaffen, welche sich selbst auf allerhand Art martern,
um die Sünden derer zu büßen, die ihnen dafür Geld geben.“ Diese
Definition deckt zwar nicht genau den Sinn, den das Wort im

18. Jahrhundert bekommen hatte, wesentlich ist jedenfalls, daß in
der Aufklärungszeit der Akzent auf das Abergläubische, auf das
übertrieben Religiöse gelegt wurde. Immer mehr wurde das Wort

7i

zum Spottwört gegen bigotte Priester jedes Glaubensbekenntnisses.
Wieland — durch den anscheinend die Form Bonze eingeführt war —
unterschied 1782 ,,einen echten christlichen Pfarrherrn von den
Pfaffen, Bonzen usw.“ Die Aufklärungszeit brachte auch Weiter¬
bildungen wie Bonzerei, Bonzenwesen, Bonzengift. (Ein Jahrhundert
später schrieb Johannes Scherr, der kirchlichen Intrigen gegen
Joseph II. gedenkend, von einem Bonzengegrunze.)

3. Im 19. Jahrhundert wurde der Bonzenbegriff aus dem Re¬
ligiösen und Kirchlichen mehr in das Gebiet des Staats- und Ge¬
sellschaftswesens verschoben. Als Bonzen galten nun in respekt¬
loser Sprache die Vorgesetzten, Würdenträger (ungefähr das, was
man bayrisch-österreichisch die Großkopfeten nennt).

4. Neben diesem jetzt noch gültigen allgemeinen Sinn tritt im
letzten Jahrzehnt noch ein engerer Sinn in die Erscheinung. Bonze
ist im besondern ein mehr oder minder unfreundliches Spottwort
geworden, mit dem Angehörige der Arbeiterbewegung ihre eigenen,
in staatlichen und kommunalen Ämtern oder in der Gewerkschafts-
bureaukratie tätigen Führer bezeichnen. Dieser Bezeichnung liegt
gleichsam der Vorwurf zugrunde, die Führer seien verbürgerlicht,
der Masse und ihren revolutionären Neigungen entfremdet. Die
Bezeichnung Bonze ist schließlich auch von den Gegnern des
Sozialismus als Schlagwort gegen dessen Führer aufgegriffen worden.
Auch in dem bekannten Roman von Hans Fallada, ,,Bauern, Bomben,
Bonzen*‘ sind mit Bonzen sozialdemokratische Verwaltungsbeamte
gemeint. Auch Weiterbildungen hat das Schlagwort Bonze erfahren.
So ist z. B. das Zeitwort,,umbonzen“ aufgekommen, in dem Sinne:
die Bonzen einer Richtung durch solche einer andern ersetzen. Neu
ist auch die Bildung ,,Bonzokratie <f .

Der von einem englischen Zeichner eingeführte Name Bonzo
für ein drolliges junges Hündchen, den Helden vieler gezeichneter
Hundeabenteuer, ist vom Künstler willkürlich erfunden worden
und hängt mit unserm Worte Bonze nicht zusammen.

Das chinesisch-japanische Bonze hat, was die Herkunft anbelangt,
nicht viel seinesgleichen im Deutschen. Es gibt nur wenige

Wörter chinesischer oder japanischer Herkunft

in den europäischen Sprachen. Selbst für Begriffe, die sich un¬
mittelbar auf die beiden ostasiatischen Reiche beziehen, haben wir
oft Bezeichnungen, die die europäischen Sprachen sich aus dem

72

eigenen Sprachstoff oder aus gewissen durch Reisende aus anderen
Teilen Asiens nach dem Fernen Osten verschleppten Wörtern ge¬
bildet haben. Unter einem eigenen Stichwort behandeln wir das
Wort Mandarin, das ein von den Portugiesen aufgegriffenes alt¬
indisches Wort ist. Auch Kuli — wer assoziiert dieses Wort nicht
sofort mit China? — ist kein chinesisches, sondern ein indisches
Wort. Die Kulis sind ein entarteter Stamm der Radschputi in
Gudscherat, deren Angehörige meistens Lastträger sind; nach
anderer Ableitung soll Kuli im Tamulischen ,,mieten“ oder „Lohn“
bedeuten, jedenfalls haben die Portugiesen das Wort aus Indien
nach China gebracht. Indisch but-kadah, Haus des Götzenbildes,
sollen die Portugiesen zu pagoda, Pagode geformt haben, der Be¬
zeichnung für die charakteristischen mehrstöckigen Tempelbauten
in China. Es gibt aber auch andere Ableitungen für Pagode: aus
portugiesisch pagäo (heidnisch, paganus) oder aus chinesisch pai-
ku-t’a = Turm der weißen Knochen. Umstritten ist ferner die
chinesische Herkunft von Taifun, dem Namen des berüchtigten
ostasiatischen Wirbelwindes. Manche sehen darin bloß eine Ab¬
wandlung von griechisch typhon = Ungeheuer, und man hat auch
eine Etymologie aus dem Arabischen (tufan, aramäisch tufana, daraus
portugiesisch tufao = große Flut) versucht. Die chinesische Her¬
kunft ist aber wahrscheinlicher: entweder, nach F. Hirth, aus tai-
fung (Wind von Tai, d. h. von der Insel Formosa) oder aus kan-
tonesisch tai-fung = großer Wind.

Nur bei wenigen Wörtern ist die Ableitung aus dem Chinesischen
ganz unbestritten. Eines von ihnen ist Satin. Arabische Händler
sollen Seidenstoffe aus der Stadt Tschen-tung (jetzt Tschwan-
tschan) in der Provinz Fokien nach Europa (vor allem nach Spanien)
gebracht haben, und da die Araber jene Stadt Zaitun nannten, das
Gewebe zaituni, entstand spanisch aceituni, setuni, italienisch
zetanino, französisch zatony, satin. Aber es ist wahrscheinlicher,
daß Satin auf ein kantonesisches Wort sse-tün = Seidenatlas zurück¬
geht und daß die Araber dieses Wort mit dem Namen der genannten
Stadt vermengten. Übrigens kommt nicht nur das Wort Satin,
sondern auch der allgemeine Namen der Seide in vielen europäischen
Sprachen aus mongolisch-chinesischen Quellen. Mit chinesisch ssi,
sse, mongolisch serke, mandschurisch sirghe, koreanisch sir hängen
zusammen: altrussisch schelku, russisch scholk, litauisch schilkai,
englisch silk = Seide, aber auch griechisch serikon und lateinisch

73

sericum, woraus mittellateinisch seta sericum, wörtlicher ,,se-
risches“ Tierhaar, was zu althochdeutsch sida und zu Seide führt.
Auch das Wort Sers che oder Serge (für verschiedene Futterstoffe in
Wolle, Halbwolle, Seide usw.) weist über französisch serge auf
denselben mongolisch-chinesischen Ursprung. Man darf nicht irre
werden, wenn man mitunter liest, französisch serge, ebenso mittel¬
lateinisch seta sericum (der Vorgänger des deutschen ,,Seide 4 *) gehe
auf den Völkemamen der Seres zurück; wohl nannten die Griechen
und die Römer die Chinesen Seres, aber dieser Namen war eben
aus der chinesischen Bezeichnung der Seide gebildet, bedeutete etwa
Seidenvolk, Seidenerzeuger.

Unzweifelhaft chinesischer Herkunft ist auch das Wort Tee.
Zwei Formen sind nach Europa gedrungen. In der hochchinesischen
Mundart, der sogenannten Mandarinensprache, heißt der Tee
tschha (das Teeblatt tscha-je), und daraus entwickelte sich der
Namen des Getränks in Indien, Persien, bei den Arabern, Portu¬
giesen und Russen und den anderen slawischen Völkern (tschaj).
Zu allen anderen Europäern und zu den Malayen gelangte das Wort
in der Lautform ,,tee“, wie es in der südchinesischen Mundart
der Provinz Fokien gesprochen wird. Im Italienischen kommen beide
Formen vor: te und ciä. Ebenso hat das Neugriechische sowohl
tsai als teion. Die Engländer schrieben zuerst tay, gingen dann zu
tea über und zur Aussprache ,,ti“; daß sie früher selbst beider
Schreibweise tea noch ,,te“ gesprochen haben, geht auch daraus
hervor, daß in Popes ,,Lockenraub“ tea sich auf away reimt.

Aus dem Chinesischen kommt auch das deutsche Wort Kotau
(besonders in der Redensart ,,vor jemand einen Kotau machen“
= sich überaus höflich oder unterwürfig benehmen). Zur Kaiserzeit
mußte man in China vor dem Kaiser und seinen Vertretern Kotau
machen, d. h. sich auf den Boden werfen und mit der Stirne den
Boden berühren. Im Chinesischen bedeutet k’o-t’u wörtlich: Ab¬
schlag des Kopfes. Es handelt sich bei dieser Begrüßungsart um eine
alte Sitte im Morgenland (von Herodot unter der Bezeichnung
proskynesis beschrieben) mit der symbolischen Bedeutung: unter¬
würfig sein, bereit sein, sich den Kopf abhauen zu lassen. Die Eng¬
länder gebrauchten schon seit Mitte des 19. Jahrhunderts das
Hauptwort the kotow (zuerst kow-tow) und das Zeitwort to kotow.
In Deutschland faßte das Wort erst Fuß, als wegen der 1899 er¬
folgten Ermordung des deutschen Gesandten in Peking ein chinesi-

74

scher Prinz einen Sühnebesuch in Deutschland machte. Mit dem
Boxeraufstand hängt auch zusammen das Allgemeinwerden einer
Lehnübersetzungaus dem Chinesischen: ,,das Gesicht wahren,
das Gesicht verlieren“ (s. das eigene Stichwort darüber).

Aus dem Japanischen stammen: Kimono (bedeutet im Japani¬
schen allgemein Kleid, Rock), Harakiri (bedeutet nicht, wie man
früher deutete, ,,glückliche Reise“ — nämlich ins Jenseits, sondern
wörtlich aus hara = Bauch, kiri = schneiden), Dschiu-Dschitsu,
das nach der einen Deutung ,,zehn Kunstgriffe“ (ju jutsu), nach
der anderen ,,sanfte Kunst“ bedeutet. Mikado (wörtlich ,,hohe
Pforte“) gebrauchen die Japaner selbst gar nicht als Titel für ihren
Kaiser. Zur Verbreitung des Wortes Geisha hat entscheidend die
Operette von Sidney Jones (1896) beigetragen. (Da die in Japan zu
Tanz, Gesang, Musik und gesellschaftliche Formen sorgfältig aus¬
gebildeten Geishas, die in Teehäusern auftreten oder bedienen,
zum Teil auch der Prostitution dienen, schreibt Eitzen in seinem
gedankenreichen Buche über Unzukömmlichkeiten mit Fremd¬
wörtern: ,,Auf Maskenfesten treten bei uns junge Damen der Ge¬
sellschaft gern als Geishas auf; würden sie gern als — Freuden¬
mädchen erscheinen?“ Ja, möchte man auf diese Frage antworten;
es gehört zum tieferen Sinn des alten Maskenbrauchs, daß man
auch sonst Verpöntes zur Schau tragen, darstellen kann; man er¬
scheint doch auch als Teufel oder Pirat, als Apachin oder Zigeunerin.
Ferner liegt auch gerade darin eine der Kräfte, die Fremdwörter
in der Sprache festhalten, daß unter einem fremden Namen manches
geht, was unter dem einheimischen Schwierigkeit bereiten würde.
Wer bestimmten Fremdwörtern den Garaus machen will, muß sich
vorerst gegen jene Lebensverhältnisse richten, innerhalb deren jene
Wörter dem Bedürfnis nach Mitteilung und Ausdruck offenbar in
geeigneter Weise dienen.)

BORNIERT

In Thomas Manns klassisch gewordenen ,,Buddenbrooks“ heißt es
von dem Latein unterrichtenden Pastor Hirte: ,,Seine Lieblings¬
redensart lautete grenzenlos borniert, und es ist niemals auf¬
geklärt worden, ob dies ein bewußter Scherz war.“

Grenzenlos borniert heißt wörtlich ,,grenzenlos begrenzt“,
grenzenlos beschränkt. Borniert kommt von französisch borne,
Markzeichen, Grenzstein, borner, Grenzen setzen, beschränken.

75

Dem Wort bome selbst dürfte ein verschollenes romanisches Wort
bortina oder vortina — von vertere (wenden) — zugrunde liegen
mit der Bedeutung: Ende der Ackerfurche, wo der Pflug gewendet
wird. Im Deutschen hat borniert nur die Bedeutung ,,geistig be¬
schränkt“, und wenn man die Erinnerung an den ursprünglichen
französischen Sinn vernachlässigt, mag man ungeniert von „grenzen¬
loser Borniertheit“ sprechen, denn „grün“ ist schließlich der
lebendigen Sprache „goldener“ Baum, und wir dürfen ja auch vom
blinden Seher Teiresias sprechen, von alten Junggesellen und alten
Jungfrauen, von trockenem Humor, wenngleich lateinisch humor
Feuchtigkeit bedeutet, von schwarzgekleideten Kandidaten, obschon
für die römischen Amtsbewerber das weiße Gewand (toga candida)
Vorschrift war, von eingefleischten Vegetariern (denn schließlich wird
auch Kraut und Rüben einigermaßen zu Fleisch und Blut), von Messing¬
bügeleisen, silbernen Hufeisen (Eisen!), von Silbergulden (gülden!),
von Goldplomben (plumbum = Blei) usw.; gar nicht zu sprechen von
jenen Fällen, wo ein beabsichtigter rhetorischer Kniff, das sogenannte
Oxymoron, vorliegt, wie z. B. beim öffentlichen Geheimnis (nach
Horaz), beim beredten Schweigen, beim geschäftigen Müßiggang.

Eine volkstümliche Art, jemanden als borniert zu bezeichnen,
zeigt die Wendung: er ist aus Borneo, oder: Borneo ist sein
Vaterland. Einer derartigen

Anspielung durch Ortsnamen

begegnen wir häufig in der Sprache. Sie entspricht der allgemeinen
euphemistischen Neigung, Unangenehmes oder Anstößiges durch
Andeutung zu mildem, aber auch einer zweiten Neigung, der zur
Weitschweifigkeit und Ausschmückung, so daß man sagen kann:
die aggressive Neigung hält sich, wenn ihr versagt ist, sich durch
direktes Aussprechen des Schimpfwortes ganz „auszuleben“, da¬
durch schadlos, daß sie eine solche mildernde Umschreibung wählt,
bei welcher sie wenigstens länger verweilen kann. Der abschwä¬
chende Charakter solcher Euphemismen durch geographische An¬
spielung ist daher auch sehr fraglich, und man müßte sie eigent¬
lich-eben wegen des, aus der sich breit machenden Umschreibung
gezogenen Lustgewinns des Sprechenden — als Pseudoeuphemismen
bezeichnen und zu den aggressiven Wortwitzarten zählen.

Beispiele für Anspielung durch Ortsnamen finden wir schon im
Altertum. So gibt es z. B. in den „Rittern“ des Aristophanes Diebe

76

aus Klopida (Anspielung auf das Zeitwort kleptein, stehlen, das
in der modernen Prägung Kleptomanie enthalten ist) und einen
Habgierigen aus Aitolia (aitein, Geld eintreiben); in Ludwig Seegers
Übersetzung werden die Ortsnamen Stehlenau und Habsburg heran¬
gezogen. Im deutschen Schrifttum ist es vornehmlich Luther, der
gerne mit Ortsnamen operiert; so heißt es z. B. bei ihm, Gott sei
nicht ein Fürst von Eilenberg, sondern ein Fürst von Weilenberg,
und wir sollen sein Fürsten von Anhalt. Von Luther wieder sagt
sein Gegner, der Jesuit Weißlinger, er sei Advokat in Sauheim,
Richter in Schweinfurt, er gehöre nach Mistingen, Scheißau oder
Dreckberg. Auch andere Zeitgenossen Luthers charakterisieren oft
mit Hilfe erfundener geographischer Bezeichnungen, z. B. das
Schiff von Narragonien bei Sebastian Brant, die Mühle von Schwin¬
delsheim bei Thomas Murner. Aus jener bilderfreudigen Zeit
stammt wohl auch der Spruch von den vier Festungstürmen dieser
Welt: Goldberg, Neideck, Hohenzorn und Haderwick. Auch zur
Zeit der Gegenreformation blühte noch die starke Vorliebe für
derartige Umschreibungen. Beim Pater Abraham a Santa Clara,
der den Bilderschmuck des Schwäbischen auf seiner Wiener Kanzel
voll entfalten konnte, wimmelt es geradezu von Anspielungen durch
Ortsnamen. Der verlorene Sohn ist bei ihm ein Irrländer, wer auf
milde Gaben angewiesen ist, muß nach Betlehem reiten, der reiche
Prasser heißt bei ihm Zacharias von Freßburg oder Samuel von
Wampenau oder Daniel von Schlemmerhofen. Geradezu an die
morgenländische Begeisterung des Hohenliedes für die detaillierten
Reize der Braut erinnert die Stelle, wo Pater Abraham die Schönheit
einer Frau mit Hilfe von geographischen Eigennamen schildert:
die Wangen hat sie geerbt von Rosenheim, die Stirn hat sie geerbt
von Glattau aus Schlesien, die Augen von Stemberg, die Lefzen
(Lippen) von Rottenburg am Neckar, den Hals hat sie geerbt von
Weißenau. Wenn uns auch die Vorsehung, predigt er ein anderes
Mal, über Kreuznach, Bitterfeld und Dornburg führt, müssen wir
unseren Blick doch auf Seligenstadt richten, wohin wir aber nicht
gelangen, wenn wir uns unterwegs in Weinheim und Spielberg auf¬
halten oder zu lange in Magdeburg verweilen,

Anfangs des 18. Jahrhunderts war ein Spruch im Umlauf über
drei berühmte niederländische Friedensschlüsse: Nimwegen (1678)
nimmt weg, Riswyk (1697) reißt weg und Utrecht (1713) ist außer
Recht. 1791 erschien eine Münchhauseniade ,,Mr. Bockshorns Reise

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nach Lügenfeld“, und diese Reise führte u. a. über Plauderfeld,
Klatschhausen, Fraubasenberg, Hechlingen, Prahlhausen, Ver¬
sprechungsfeld, Rezensentental, Halunkendorf.

In der Volkssprache hat sich die Sitte solcher Umschreibung mit
Hilfe von Ortsnamen lange noch erhalten. Man sagt z. B. die Suppe
ist in Brandenburg gewesen (ist angebrannt), aus Anhalt sein (kein
Geld hergeben), aus Eylau oder Eilenberg sein (es immer eilig
haben), nach Speyer appellieren (erbrechen, seekrank sein, in
Berlin, im gleichen Sinne, einen Ortsnamen lautmalerisch heran¬
ziehend: Up-sala ist eine Stadt), nach Laufenburg appellieren (die
Flucht ergreifen), aus Taubach sein (schwerhörig), aus Stumms-
dorf (schweigsam); das ledige Mädchen sitzt noch auf der Wart¬
burg, der Streitsüchtige ist aus Hadersleben, der Geizige aus
Haltfest oder aus Habsburg (habgierig), er stammt nicht aus
Schenkendorf, sondern aus Greifswald, er ist von Nimwegen und
nicht aus Gebersdorf, er ist nicht von Gibigen, sondern aus Nehmigen
(bei den polnischen Juden heißt es: wer es is fün Nemerow, der
is nit fün Geberow; Niemerow ist ein polnisches Städtchen,
Geberow ist fingiert). In Wien ist gebucht worden für zahlen
müssen, in die Tasche greifen müssen: nach Taschlowitz gehen
müssen (ähnlich im Jüdischen: nach Kischinew fahren, von Keschene
= Tasche). Von einem Mönche, der seinem Orden untreu geworden
ist, sagt man: er ist von München nach Frauenhof gegangen. ,,Sie
ist aus Flandern“ wird verständlich, wenn man weiß, daß das Zeit¬
wort flandem im Bayrischen die Bedeutung hat: flatterhaft sein.
He is von Ulm = er ist ein Schwächling (von olm, olmig = morsch).
Es ist aus Kostnitz = es ist wertlos; du bist ein rechter Windisch-
grätz = ein windiger Geselle; er ist von Drangfurt = er drängt
sich durch die Menge vor. Daß es in Gegenden, wo es Orte
wie Dumnau (in Schlesien) oder Dummsdorf (in Sachsen) gibt,
landläufig ist, von jemand zu sagen, er sei aus diesen Orten, ist
leicht begreiflich.

Auch die Spruchweisheit des Volkes bedient sich gerne
solcher Verkleidung. Wir erwähnen nur die Sprichwörter: von
Friesland (fressen!) geht der gerade Weg nach Ungarn (hungern!),
von Sparenberg kommt man leicht nach Reichenbach. Mitunter
bedient sich der Volksmund solcher Anspielung durch Ortsnamen
auch in obszöner Absicht. So gibt es z. B. im Schwarzwald — unter
Zerlegung des Namens des Dorfes Kniebis (auf der dortigen gleich-

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namigen Hochebene) in „Knie“ und „bis“ — einen Spruch: „von
Kniebis nach Freudenstadt ist’s nicht mehr weit“ 1 . Auch volkstüm¬
lichen Scherzfragen kommen Ortsnamen oft zugute. (Wohin ge¬
hören die Fallenden? Nach Anhalt. Wohin die Traurigen? Nach
Freudenstadt.) Daß die Neigung zu solcher volkssprachlichen Ver¬
wendung von Ortsnamen auch heute nicht ausgestorben ist, zeigt
z. B. der Umstand, daß in Wien im Jahre 1932 aus dem Namen
des Vorortes Hacking die volkstümliche Bezeichnung Hakinger für
Nationalsozialisten geprägt wurde; was vorne an Hakenkreuz an¬
klingt und an hacken (mundartlich: fest dreinhauen), hinten an
Wikinger.

Nicht nur im Deutschen sind solche Anspielungen der Volks¬
sprache durch Ortsnamen üblich. Im Holländischen ist z. B.
gebräuchlich: van Domberg zijn = dumm sein, van Kleef zijn
= geizig sein, am Gelde kleben (kleven), in Hongarije wonen
= hungrig sein, te Melleghem geboren zijn = närrisch sein (mal
= närrisch). Aus dem Dänischen erwähnen wir: nach Ferholm
gehen = schlafen gehen (fjer= Feder), in Fjollerup geboren und in
Tosserup getauft sein (fjol= Gewäsch, Unsinn, tosse = Tor, Narr).
Der Engländer sagt: I am for Bedforshire, ich geh jetzt zu Bett,
to come by Spillsbury, Unglück haben (to spill, verlieren). Im
Italienischen heißt nach Legnano gehen Prügel (legnata) bekom¬
men, andare in Piccardia = gehängt werden (impiccato), andare a
Piacenza = gefallen (piacere). Sehr üppig ist die Ausbeute aus dem
Französischen. Nach Versailles gehen sagt man für umwerfen
verser) mit dem Wagen, einen Ehemann nach Cornuailles schicken
ist gleichbedeutend mit betrügen, Hörner (cornes) aufsetzen, nach
Argenton gehen müssen bedeutet: Geld (argent) benötigen. Von
einem Kinde, das im Begriffe ist, zu weinen, sagt man, es sei sur
le pont de Sainte Lärme (lärme, Träne). Aller ä Rouen, nach Rouen
gehen = sich ruinieren, zugrunde gehen, nach Cachan (Dorf bei
Paris) = sich vor der Polizei verstecken (cacher), nach Krakau
(Cracovie) = lügen (von craque = Lüge, Aufschneiderei). Vom
Lügner heißt es auch prendre le chemin de Niort, den Weg nach
Niort nehmen (nier = lügen). Wenn jemand in einer Gesellschaft

1) Man vergleiche dazu eine Stelle bei Johann Christian Günther, wo der
schlesische Lyriker einem Ehemann in der anzüglichen Art der sogenannten
galanten Zeit zuruft: Du lenkst nach Liebenthal, läßt Berg und Hügel liegen,
und darfst bei Haarburg auch dem offnen Passe traun.

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eingeschlafen ist, so ist er parti ä Dormillon. In Asnieres auf-
gewachsen sein = ein Esel (äne) sein. Envoyer a Mortaigne, jemand
nach Mortaigne schicken = in den Tod (morte) schicken; gleich¬
bedeutend ist nach Patras schicken (von lateinisch ad patres, zu
den Vätern). Aller ä Turin, nach Turin gehen = auf die Jagd gehen,
wird spöttisch von einem erfolglosen Jäger gesagt (von tuer rien
= nichts töten). Im Pariser Argot sagt man auch nach Waterloo
gehen (Anspielung auf englisch water closet), und daraus wird auch
der Euphemismus Waterloo für das Gesäß. In der französischen
Buchdruckersprache bedeutet aller en Galilee, nach Galiläa gehen:
den Satz auf das „Schiff“ legen (was die deutschen Setzer Schiff
nennen, heißt im Argot ihrer französischen Berufsgenossen galee,
was eine Nebenform ist von galere = Galeere). Die alte, aus dem
17. Jahrhundert gebuchte französische Redensart Tenvoyer faire
un petit voyage ä Jerusalem (jemand auf eine kleine Reise nach
Jerusalem schicken) = ins Gefängnis sperren, hat nicht mit dem
Lautbild des Ortsnamens zu tun, sondern gründet sich auf den Um¬
stand, daß es in Paris in der Nähe des Polizeigebäudes eine Rue de
Jerusalem gab.

BRENNEN, BRUNNEN, BORN

Wie das englische Zeitwort bum kann auch das deutsche brennen
sowohl transitiv als auch intransitiv gebraucht werden. Das Mittel¬
hochdeutsche unterscheidet noch brinnen = glühen, leuchten,
brennen von brennen = brinnen lassen, d. h. anzünden. Ebenso
unterschied das Gotische brinnen und brannjan. Es handelt sich
um denselben Unterschied wie bei den neuhochdeutschen Zeitwort¬
paaren biegen und beugen, dringen und drängen, haften und heften,
lauten und läuten, liegen und legen, reißen und reizen, saugen und
säugen, sitzen und setzen, trinken und tränken, winden und wenden.

Uber die übertragene Bedeutung von „abgebrannt“ ist unter
eigenem Stichworte die Rede. Nach Verbranntem riechen oder
schmecken heißt brenzein (vgl. die beim Stichwort faulenzen
angeführten Zeitwörter fassenzen, hundenzen usw.), im Ober¬
deutschen brandein. (,,Es brandelt“, sagt man in Österreich in
übertragenem Sinne, wenn jemand etwas erraten will und sich mit
seiner Vermutung dem Geheimnis nähert; nach einem Gesell¬
schaftsspiel, in dem etwas Verstecktes gesucht werden muß und
die Zuschauer dem Suchenden durch den Zuruf Feuer oder Wasser

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angeben, ob er sich dem Versteck nähert oder sich von ihm ent¬
fernt.) Zur Sippe von brennen gehören auch die Wörter branden,
Brandung, Brunst und auch Bernstein (eigentlich brennender Stein).
Mit altirisch berbeim = ich koche, mittelirisch brennim = ich
sprudle dürfte brennen auch verwandt sein.

Zur deutschen Verwandtschaft von brennen gehören ferner auch
die Hauptwörter Brunnen und Born. Das althochdeutsche brunno
bedeutet Quelle, Quell wasser. Der Bedeutungszusammenhang
zwischen brennen und Brunnen (welche Begriffe sich doch zuein¬
ander ,,wie Feuer und Wasser“ verhalten sollten) erscheint zu¬
nächst sonderbar, wird aber durchaus verständlich, wenn wir eine
keltische Wurzel bren = wallen, sprudeln, siedeln voraussetzen.
Der Begriff Brunnen würde sich demnach ursprünglich auf eine
heiße Quelle bezogen haben. Gestützt kann dieser Bedeutungs¬
zusammenhang nach dem Hinweis von Ödön Beke auch durch eine
Analogie werden, die eine nichtindogermanische Sprache, die
ungarische bietet. Im Ungarischen bedeutet nämlich das Zeitwort
forr: sieden, kochen, gären, wallen, das Eigenschaftswort forro:
heiß (altungarisch auch wallend, wogend) und das Hauptwort
forräs: das Sieden, das Gesprudel, die Wallung und — die Quelle.

Born ist eine mittel- und niederdeutsche Nebenform von Brun¬
nen, die jetzt meist nur in gehobener Sprache verwendet wird
(,,ein köstlicher Born edlen Humors“, ,,der Born der Weisheit“;
vgl. auch über ,,Quickborn“ das Stichwort keck).

Nicht nur bei der Doppelform Brunnen—Born (und den Eigen¬
namen Heilbronn und Heilborn), sondern auch bei dem Zusammen¬
hang von brennen mit englisch bum und bei der Deutung von
Bernstein als Brennstein muß die schwankende Stellung des r in
dieser Wortwurzel auffallen; es steht bald vor, bald nach dem Vokal.
Es ist ein Beispiel jener wortgeschichtlichen Erscheinung, die man als

Metathesis (Umstellung)

oder gelegentlich auch als Schüttelform bezeichnet. Ein Konsonant,
meistens das r, wechselt, gleichsam zufolge einer Schüttelung,
seinen Platz in der Silbe und erscheint das eine Mal vor, das andere
Mal nach dem Selbstlaut. Solche Metathesen zeigen die die gleiche
Herkunft aufweisenden Synonyme Brett und Bord und die in der
Bedeutung bereits ziemlich auseinandergeratenen Korb und
Krippe. Durch Metathesis klärt sich auch die Verwandtschaft

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zwischen fragen und forschen, zwischen dem slawischen kral
= König und dem Namen Karls des Großen. Arabisch kermes,
italienisch carmesino (woher auch unser Karmin und Karmesin)
wird im Französischen zu cramoisi, im Englischen zu crimson 1 .

In einer Reihe von metathetischen Personennamen erscheint die
mittelhochdeutsche Wurzel berht (althochdeutsch beraht, englisch
bright, verwandt mit neuhochdeutsch Pracht) = glänzend: Albert
und Albrecht (der im Adel glänzende), Engelbert und Engel¬
brecht (engelgleich Glänzender), Gumpert und Gumprecht (der
im Kampf Glänzende), Robert und Ruprecht (Ruhmglänzender),
Lambert und Lamprecht (der im Lande Glänzende). Im Namen des
Dichters Bert Brecht geben sich die beiden metathetischen Formen
des altgermanisch Glänzenden ein Stelldichein.

Auf metathetischer Grundlage ist auch die Verwandtschaft
zwischen deutsch Roß und englisch horse, zwischen Kolben und
club, fürchten und fright zu verstehen. Aus lateinisch formaticum
= das Geformte (nämlich durch das Gefäß, in dem man die Milch
gerinnen läßt) wurde zunächst französisch formage = Käse, was erst
im 13. Jahrhundert zu fromage umgestaltet wurde. Ähnlicherweise
wird das altfranzösische tourble (aus lateinisch turbula) erst in der
Neuzeit zu trouble; im Deutschen ist diese Metathesis durch Trubel
und turbulent vertreten. Aus dem lateinischen granum ergeben sich
die deutschen Schüttelformen Korn und Kern.

Die Neigung zur Metathesis ist besonders auch in der Kinder¬
sprache festzustellen. So verzeichnete z. B. Meringer bei einem drei¬
jährigen Kinde die Schüttelformen: Spuktabn für Buchstaben,
Pischnat für Spinat.

BUTTER, BUTTER AUF DEM KOPF, BUTTERN

Boutyron, von wo das deutsche Butter kommt, ist ein griechisches
Wort für eine skythische Erfindung. Die Skythen — wir wissen es
vom berühmten Arzte Hippokrates — schüttelten Stutenmilch in
hölzernen Gefäßen, bis oben Fett entstand. Von ihnen lernten es
die Griechen. Sie verwendeten dazu Kuhmilch und bekamen ,,Kuh-

1) Eine sonderbare Schüttelform stellt der Fischnamen Kabeljau dar. Die
ursprüngliche Form zeigt niederländisch bakeljauw und spanisch bacallao. Sie
geht auf lateinisch baculum = Stock (dazu deutsch Bakel = Prügelstock des
Lehrers) zurück. Man beachte, daß der auf Stangen (Stöcken) getrocknete
Kabeljau auch im Deutschen Stockfisch heißt.

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quark“, griechisch boutyron. Es ist aber auch möglich, daß schon
das skythische Wort irgendwie ähnlich wie butiron gelautet hatte
und daß die Griechen die griechischen Wörter bous = Rind und
tyros = Käse nur hineindeuteten. (Vgl. über „Volksetymologien 4 ‘
den Exkurs nach dem Stichwort „Hängematte 44 .) Von den Griechen
übernahmen auch die Römer das Wort. Plinius berichtet: e lacte
fit et butyrum, barbararum gentium laudatissimus cibus, aus Milch
wird auch Butter gemacht, der barbarischen Völker überaus herr¬
liche Speise. Unter Barbaren meinte Plinius wohl die Germanen,
die das Geheimnis der Butterbereitung ebenfalls kannten; sie be¬
nutzten aber die Butter hauptsächlich zum Schmieren der Haare
und des Leibes. Die alten Juden kannten die Butter nicht; wohl
gebraucht Luthers Bibelübersetzung das Wort Butter für Abrahams
und für Davids Zeiten, aber im Urtext ist wohl Sahne gemeint.

Der alte germanische Name für Butter ist anko. Das Wort ist
wahrscheinlich urverwandt mit altindisch anj = schmieren und
lateinisch unguere = salben, unguentum = Salbe. Im Althochdeut¬
schen kommt statt anko auch kuo-smero und anc-smero vor. Anc-
smero war eigentlich eine Bezeichnungsdoppelung, denn Schmer
(althochdeutsch smero) bedeutete ebenso wie Anke: Fett, Butter
(gehört zum Zeitwort schmieren; vgl. englisch smear = Schmier,
Salbe; schwedisch, dänisch smör = Butter). In alemannischen Mund¬
arten kommt das Wort Anke heute noch vor, Schmer hat die
Schriftsprache in der Zusammensetzung Schmerbauch noch erhalten.
Die germanischen Wörter Anke und Schmer traten gegenüber dem
griechisch-römischen Fremdwort Butter zurück, als die Germanen
von Mönchen gallischer Klöster eine von den Römern mittlerweile
verfeinerte Art der Butterbereitung lernten. Während bis dahin
die Anke ein halbflüssiger Brei war, hauptsächlich zum Einschmieren
des Körpers verwendet, lernten die Germanen im 7. Jahrhundert,
wie man durch Waschen und Kneten feste Butter bekommt.
Früher noch als im Gebiete des heutigen Deutschlands hatte die
römische Art, Butter (französisch beurre) zu bereiten, in Gallien
Eingang gefunden. Auch die Kelten Kleinasiens (Galater) kannten
nach Plutarchs Zeugnis die Butter.

Die Redensart Butter auf dem Kopf haben bedeutet: schlech¬
tes Gewissen haben, etwas auf dem Kerbholz haben (etwa wie man
in manchen Gegenden Bayerns und Sachsens sagt: Dreck am Stecken
haben). Der Vorläufer dieser Redensart ist die Luthersche Wendung

83

,,steht da wie Butter in der Sonne“, in dem Sinne: nicht bestehen
können, vergehen müssen, z. B. aus Scham, aus Verlegenheit; der
Schweizer kennt noch heute den Ausdruck: sta (stehen) oder hocke
oder sitze, wie der Butter an der Sunne. Der Redensart ,,Butter
auf dem Kopf haben“ liegt auch ein Sprichwort zugrunde: ,,wer
Butter auf dem Kopf hat, soll nicht in die Sonne gehen“. Das
Sprichwort und seine redensartliche Abkürzung ,,Butter auf dem
Kopf“ sind erst in den letzten Jahrzehnten in die allgemeine Schrift¬
sprache eingedrungen; die Redensart scheint besonders von süd¬
deutschen, hauptsächlich österreichischen Autoren häufig verwendet
zu werden. Die Wörterbücher von Grimm, Heyne, Sanders, Paul
und viele Sammlungen von Redensarten kennen die ,,Butter auf
dem Kopfe“ noch nicht 1 . Das der Redensart zugrunde liegende
Sprichwort findet sich in verschiedenen Sprachgebieten. In
Mecklenburg heißt es: wecker Botter uppen Kopp hätt, mött nich
in de Sün goan. Im Rheinland: wer Butter em Kopp hätt, moß us
de Sonn blieve. Holländisch: die een hooft van boter heeft, moet
bij geen’ oven körnen, wer ein Haupt aus Butter hat, soll nicht
zum Ofen gehen. Ähnlichen Sinnes französisch: si tu as la tete de
buerre, ne te fais pas boulanger. In der Pariser Verbrechersprache
bedeutet avoir du beurre sur la tete, Butter auf dem Kopfe haben:
sich vor der Polizei verbergen müssen. Vidocq, der vom Verbrecher
und Galeerensträfling zum Polizeipräfekten avancierte, und nach
ihm Le Roux de Lincy äußerten die Meinung, die Redensart sei
hebräischen Ursprungs und durch die Verbrecherwelt vermittelt
worden. Der Warnung des Volkssprichwortes, mit Butter auf dem
Kopfe nicht in die Sonne zu gehen, liegt aber wohl eher der länd¬
liche Brauch zugrunde, Lasten auf dem Kopf zu tragen. In einem
Korb, den sie auf dem Kopfe trägt, bringt die Bäuerin ihre Erzeug¬
nisse auf den Markt. Auf die Butter muß sie dabei besonders achten.
Scheint die Sonne darauf, so kann ihr die zerfließende Butter leicht
über das Gesicht laufen 2 . Man sagt daher im Rheinland, wenn man

1) Max Mayr erwähnt zwar die „Butter auf dem Kopf“ in seinem Buch
„Wiener Redensarten“, 1929, fügt aber hinzu: „Man kann sich kaum denken,
welcher Gedankengang zu einer solchen Redensart geführt haben mag.“

2) Es sei hier an eine Szene aus dem Don Quichote erinnert: Sancho Pansa
bewahrt im Helme seines Herrn Käse und dieser beginnt „im pathetischesten
Augenblick“ (Thomas Mann) auf dem Kopf zu schmelzen und Augen und Bart
mit Sauermilch zu begießen.

84

ausdrücken will, jetzt sei es warm: nau geht de Butter dor de
Körf — nun geht die Butter durch den Korb.

Übrigens hat man zur Erklärung der Redensart von der Butter
auf dem Kopf auch einen Brauch herangezogen, der im ig. Jahr¬
hundert in französischen Städten galt. Verkäuferinnen, die der
Butter zur Gewichtserhöhung Rüben o. dgl. beigemengt hatten,
wurde die Butter auf die Haare gepreßt, und sie mußten nun so¬
lange auf dem Pranger stehen, bis die ganze Butter geschmolzen
und auf sie herabgeflossen war.

Das Zeitwort buttern bedeutet, transitiv gebraucht, Butter be¬
reiten, intransitiv zu Butter werden, auch übertragen verwendet,
z. B. in der Redensart ,,das will nicht buttern“ für ergebnislose
Arbeit. Wo’s nicht bottert, da bottert’s nicht, kannst reinschieten,
lautet ein ostpreußisches Sprichwort. Sonderbarerweise bedeutet
buttern in Berlin auch schlecht arbeiten (,,butter man so weiter,
dann wirste schon zu wat kommen“), verbuttern bedeutet ver¬
geuden, und rinbuttem: etwas in ein Geschäft (meist aussichtslos)
hineinstecken. Aus Berlin dürfte auch die junge Redensart alles
in Butter (etwa im Sinne: alles ist sehr fein, alles geht sehr glatt,
alle Schwierigkeiten oder Zwistigkeiten sind beseitigt) ihre Lauf¬
bahn angetreten haben; die Herkunft der Redensart ist wohl in der
Sphäre der Küche zu suchen: alles mit feiner Butter (nicht mit
Margarine oder Schmalz) zubereitet.

Das berlinische buttem = schlecht arbeiten läßt an pariserisch
mains de beurre = ungeschickte Hände denken; offenbar entscheidet
hier die Anschauung Butter = weich, haltlos, kraftlos. Im übrigen
herrscht in der französischen Umgangssprache die Gedankenver¬
knüpfung zwischen Butter und Bequemlichkeit, Leichtigkeit, Vorteil
vor. (Man vgl. damit in der deutschen Buchdruckersprache ,,Speck“
= Arbeitserspamis, Gewinn.) Faire son beurre gebraucht man in
dem Sinne: sein Glück machen. C’est un buerre = das ist sehr
leicht. Für die Vermehrung des Einkommens gibt es den Ausdruck:
avoir du beurre dans les epinards (Butter im Spinat haben). Beurre
wird im Pariser Argot auch für Geld gebraucht. Anfangs des i 9 . Jahr¬
hunderts hieß der Bankier im Argot auch beurrier. Avoir Passierte
au beurre, die Butterschüssel haben = Glück haben. Auch accaparer
Passiette au beurre, die Butterschüssel an sich reißen, wird in über¬
tragenem Sinne gebraucht. Aristide Bruant, der berühmte Mont¬
martre-Sänger, buchte 1901 in seinem Argotwörterbuch als

Bezeichnung des Zuhälters: le baigne-dans-le-beurre (der Bad-in-
Butter), offenbar eine Anspielung auf leicht erworbenes Geld, be¬
hagliches Leben.

Das Bild der Butterbereitung im Stoßbutterfaß blieb nicht ohne
Einfluß auf den Wortschatz. Buttern bedeutet nicht nur Butter
machen, Butter schlagen, sondern bat — bei leicht erkennbarer
Vergleichsgrundlage — auch sexuale Bedeutung. Der alte Volks¬
brauch, daß jener, der einem jungen Mädchen die Ehre geraubt
hatte, zur Strafe dafür buttem mußte, ist wohl als eine symbolische
Vergeltungsstrafe aufzufassen. In Abschwächung der derbsexuellen
Symbolik bedeutet buttem auch schäkern, flirten.

Auf den symbolischen Zusammenhang zwischen der primitiven
Art der Butterbereitung und der Vorstellung des Geschlechts¬
verkehrs beruht wohl auch der volkstümliche Wiener Ausdruck
pudern = coire. Allerdings notiert Victor Borde in seiner Samm¬
lung argentinischer Volksausdrücke el polvo (wörtlich Pulver)
= Geschlechtsakt und echar un polvo (ein Pulver ausschütten)
= coire und vermutet darin eine Analogie zum wienerischen pudern.
Angesichts der Häufigkeit der symbolischen Zusammenhänge zwi¬
schen den Bezeichnungen des Geschlechtsverkehrs und denen
sonstiger primitiver Tätigkeiten und Werkzeuge 1 möchte ich aber
an meiner Deutung pudern = buttem festhalten 2 . Als Analogie
führe ich aus dem Italienischen an: sburrare, wörtlich ,,ausbuttern' ‘,
Butter aus sich lassen, gebräuchlich in dem Sinne: den Samen er¬
gießen, woraus das Postverbale, das rückgebildete Hauptwort
sburro = männlicher Same. Dazu stellt der römische Sprachforscher
Vittore Pisani in Parallele das lateinische Zeitwort inrumare = den
Samen hineingießen (so z. B. in erotischen Texten des Catullus und
des Martialis), das er mit einer indogermanischen Wurzel ruma
= „Rahm“ in Verbindung bringt.

1) Es sei auch darauf verwiesen, daß einzelne Forscher das lateinische Di-
minutivum mentula = männliches Glied mit dem Namen des Feuerbringers Pro¬
metheus (Pramanthas) in Verbindung bringen, der die indogermanische Wurzel
manth = sich hin- und herbewegen enthält; dieses Zeitwort bezieht sich wohl
nicht nur auf das Hin- und Herbewegen des männlichen Holzteiles auf dem
weiblichen bei der Feuerbereitung, sondern auch auf die quirlende Bewegung
des Butterstempels im Butterfaß.

2) Man beachte auch einen Ausdruck des Pariser Argots für den homo¬
sexuellen Verkehr: battre le beurre dans un etron (in einem Kothaufen Butter
schlagen).

86

CHATEAUBRIAND

als Namen einer Beefsteakart hat sich aus der Sprache der französi¬
schen Speisekarte über den ganzen Erdball verbreitet und ist jeden¬
falls heute auch in Kreisen bekannt, in die der sonstige Ruhm des
1848 gestorbenen Dichters der in Rührung schwelgenden Ge¬
schichten „Atala“ und „Rene“ nicht mehr gedrungen ist. „Diesem
großen Schriftsteller und schlechtgelaunten Denker“, schreibt
Lepelletier, „verbleibt wahrhaftig eine ungeheuere, dauernde
Volkstümlichkeit, verbleibt der in Scheidemünzen von Gasthaus
zu Gasthaus wandernde Ruhm, einem berühmten Beefsteak Tauf¬
pate gestanden zu haben. Ihm ist dieser Ruhm beschieden, ihm,
der sich selbst nur von Milchspeisen, Weihrauch und Reminiszenzen
nährte. O Ironie, o Dank der Völker! Ein Beefsteak mit Kartoffeln
ist vielleicht alles, was eines Tages übrigbleibt von einem Atlas an
Gedanken, einem Archimedes der Philosophie. Eine Welt trug er
in seinem gewaltigen Gehirn, und er träumte davon, mit Hilfe
seiner Feder eine zweite erstehen zu lassen, und das ganze Ergebnis:
ein Name auf der Speisekarte. C’est la gloire.“

Aber man muß hinzufügen: es liegt nicht nur eine Ungehörigkeit
gegen den Vicomte de Chateaubriand, den erhabenen Schwärmer,
vor, der, ohne selbst jemals viel von den Freuden der Tafel gehalten
und verstanden zu haben, unter die lukullischen Namen der Speise¬
karte gezerrt wurde, wie ein Asket in einen ausgelassenen Masken¬
trubel, sondern es ist auch eine Ungerechtigkeit gegen den wirk¬
lichen Erfinder jener Beefsteak-Zubereitungsart, daß sein Name der
Nachwelt unterschlagen wird. In Wirklichkeit gebührt nämlich der
kulinarische Ruhm einem Herrn Chäbrillon, der ein berühmter
Koch war, aber offenbar in weiteren Kreisen doch nicht so berühmt,
daß die Pariser Restaurateure nicht vorgezogen hätten, seinen Na¬
men bei der Benennung des von ihm eingeführten Bratens so zu
verunstalten, daß er sich zu Chateaubriand verwandelte.

UNTER EINER DECKE STECKEN

Wenn heute zwei unter einer Decke stecken, so wollen sie dies
geheim halten, denn die Redensart zielt ja gerade auf geheimes
Einverständnis hin: der Gedankenleser auf der Bühne steckt unter
einer Decke mit seinem Helfer im Publikum, der Einbrecher mit
dem treulosen Wächter. Ursprünglich aber war es, gerade in ent¬
gegengesetzter Weise, für die, die unter einer Decke steckten,

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wichtig, daß Zeugen dies bestätigen konnten. Die öffentliche ,,Be¬
schreitung des Ehebettes“, der sogenannte ,,Bettsprung“, war ein
alter germanischer Brauch, der sich durch das ganze Mittelalter
erhielt. Eltern und Verwandte geleiteten das neue Ehepaar ins Braut¬
gemach, und erst wenn sie sahen, daß eine Decke das Paar beschlug,
galt der Rechtsakt als erfüllt, war es eine vollkommene Ehe und
die güterrechtliche Einigung vollzogen: ,,ist das Bett beschritten,
so ist das Recht erstritten.“ Kaiser Friedrich III. zog bei seiner
Vermählung vor dem ganzen versammelten Hofe die Decke über
sich und Lenore, zum großen Staunen der spanischen Hofdamen, die
dieses Brauches unkundig waren. Aber der Bettsprung entwickelte
sich dann immer mehr zu einer bloß symbolischen Förmlichkeit,
und seit dem 16. Jahrhundert begab sich das junge Ehepaar nicht
mehr entkleidet, sondern völlig angezogen unter die gemeinsame
Decke, um das öffentliche Zeremoniell des Bedeckens zu erfüllen.

DERB

im heutigen Sinne geht auf zwei voneinander unabhängige germani¬
sche Wortstämme zurück. Althochdeutsch derp, angelsächsisch
theorf, altnordisch thjarfr bedeutet ungesäuert, nicht aufgegangen,
vom Brot nämlich, und in weiterem Sinne hart, trocken, nicht
locker; auf Menschen übertragen bedeuten diese Formen: gemein,
niedrig. Entscheidend beeinflußt ist jedoch die Bedeutungsentwick¬
lung von einem anderen germanischen Worte: altfriesisch und
mittelniederdeutsch derve bedeutet ,,geradezu“, altsächsisch derbi
,,kräftig, feindlich, ruchlos“, altnordisch djarfr ,,kühn“.

Nicht verwandt ist das Wort derb mit biderb und darben. Diese
beiden Wörter gehören zur Sippe von ,,dürfen“ : biderb und bieder
(mittelhochdeutsch bi-derbi) bedeutet eigentlich brauchbar, d. h.
,,be-darf“-entsprechend und darben heißt bedürfend sein.

Von unserem derb kommt hingegen das Zeitwort verderben,
das als ,,derb werden lassen“, d. h. unbrauchbar machen, aufzu¬
fassen ist. Das Bayrische kennt auch die Form abderben = dürr
werden (de Baam dirwt ab). In dieser Mundart hat dementsprechend
das Eigenschaftswort derb auch die Bedeutung dürr, mager (si is
so derb, daß d’nix als Haut und Ban sigst). Der Österreicher Castelli
verzeichnet auch das Hauptwort Derbling als Bezeichnung für etwas,
das nicht emporkommen will, eine Pflanze, die nicht wächst, einen
Teig, der nicht aufgeht.

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Derb gehört nach Bouckes Nachweis zu den von Goethe bevor¬
zugten Eigenschaftswörtern. Es bedeutet bei ihm nicht so sehr roh,
grob, als tüchtig, kräftig. So spricht z. B. der Dichter vom ,,derben,
tüchtigen Halten auf einer verständigen Gegenwart 4 4 . In Dichtung
und Wahrheit stellt er der zarten Naivität des Neuen Testaments
die ,,derbe Natürlichkeit 44 des Alten gegenüber, und im gleichen
Werke ist von den ,,tüchtigen, derben, von Naturfülle glänzenden
Bildern 44 der Niederländer die Rede. Winckelmann wird in einem
Briefe Goethes neben Redlichkeit und Rechtlichkeit auch Derbheit
nachgerühmt. In der ,,Schweizerreise 44 1797 bezeichnet der Dichter
die auf Glasmalereien von Bülach dargestellten Männer des 16. Jahr¬
hunderts als derbständig, was wohl eine Verdichtung ist aus derb
und beständig oder bodenständig.

DOMINO

Domino, sowohl im Sinne des Maskenmantels als in dem des be¬
kannten Spieles, kommt von lateinisch dominus = Herr, Gebieter.
Die Bedeutungsübergänge klären sich wie folgt auf: Domino war
in Italien beim niederen Volke die Bezeichnung für den Geistlichen.
Das Wort wurde dann auf ein Kleidungsstück der Priester über¬
tragen und bezeichnete den ihnen zur Winterstraßentracht gestat¬
teten Oberkörperkragen mit Kapuze. Eine weitere Übertragung
führte Ende des 16. Jahrhunderts zur Bedeutung: die ganze Figur
einhüllender weitarmiger Seidenmantel, den eine maskierte, aber
nicht kostümierte Person über ihrem ordentlichen Gewand trug,
um an diesem nicht erkannt zu werden. Vom großen Schalk
Rabelais erzählt eine Anekdote, er habe sich auf seinem
Sterbebett so einen Maskenmantel anziehen lassen, denn es stehe
in der Heiligen Schrift: ,,beati qui moriuntur in Domino. 44
(Auch ein drittes Kleidungsstück heißt übrigens Domino: der
Schleier, den die Frauen in der Gegend von Arras, im Nord¬
westen Frankreichs, beim Kirchenbesuch zu Ehren des Herrn, des
Dominus, tragen.)

Die Übernahme des Namens des Priesters zur Bezeichnung eines
zunächst priesterlichen Kleidungsstückes stellt einen Typus der Be¬
deutungsübertragung dar, der in der Wortgeschichte selten ver¬
treten ist. Ein ähnliches Beispiel zeigt das Wort Pelerine von fran¬
zösisch pelerin = Pilger (aus lateinisch peregrinus). Häufiger ist der
umgekehrte Vorgang, jener, wo nicht ein Kleidungsstück nach

89

seinem Träger, sondern ein Mensch nach einem Kleidungsstück
benannt wird; man denke nur an die allbekannten Beispiele nach
Art von Blaustrumpf, Rotkäppchen, Stadtfrack, Blaujacken, Kandidat
(nach der weißen Toga, der toga candida, der römischen Amts¬
bewerber), Caligula (wörtlich Soldatens tiefeichen, so nannte man
den späteren Kaiser, der als Kind in großen Stiefeln unter den Sol¬
daten herumstapfte) usw . 1 * *

Nicht ganz einfach ist die Erklärung, wie es zum Namen des
Dominospieles kam. Nach einer alten Anekdote haben die Bene¬
diktiner vom Monte Cassino an diesem alten orientalischen Spiel
Gefallen gefunden und es im geheimen in den Zellen gespielt. Um
den wachsamen Prior zu täuschen, mußte jeweilen der Verlierer
während der ganzen nächsten Partie Gebete murmeln, beginnend
mit Dixit Dominus oder Domino meo. Daher blieb, selbst als
bereits auch der Prior an diesem Spiele Freude fand und ganz Italien
dem Spiele huldigte, als Bezeichnung des Spieles der Namen Domino.
Ernst zu nehmen ist diese Erklärung nicht. Auch Prof. Harder, sonst
sehr vorsichtig, führt eine unwahrscheinliche Deutung an: man habe
das Spiel Domino genannt, weil die Rückseite der Steine schwarz sei
wie die Wintermäntel der Geistlichen. Tausende von Dingen, die
schwarz sind, und bei denen es zu ihrem Wesen gehört, daß sie
schwarz sind (während dies für die an sich unwichtige Rückseite
der Dominosteine nicht zutrifft), wurden nicht Domino genannt, —
warum gerade dieses Spiel ? Wahrscheinlich bekam das Spiel diesen
Namen, weil der, der sich zuerst aller Steine entledigt hatte, , ,Herr‘ 4 ,
,,dominus 4 ‘ geworden war. (Es gibt in der Geschichte der ,,ernsten 44
und der Kinderspiele mehrere Beispiele dafür, daß der Namen des
Spieles selbst identisch ist mit jenem Namen, den der Gewinner
oder der Verlierer bekommt.) Für die Erklärung des Namens des
Dominospieles aus dem des Gewinners spricht auch der Umstand,
daß das Wort Domino noch heute im Spielverlauf selbst das „Aus¬
werden“ bedeutet: ,,ich bin domino“, sagt jener, der als erster
seinen letzten Stein auslegt. Man vergleiche damit, was ältere
englische Slangwörterverzeichnisse berichten: als es in Heer und
Flotte Englands noch eine Prügelstrafe gab, pflegte der Delinquent
beim letzten Schlag „domino“ zu sagen.

i) Weitere Beispiele für die Übertragung von Kleidungsstückbezeichnungen

auf Personen und Bewegungen (auf politischem Gebiete) s. im Anschluß an das

Stichwort Bluse.

90

Aus dem englischen Slang ist auch der Ausdruck the dominoes
für die Zähne. Offenbar gibt das weiße Elfenbein auf der Vorderseite
der Dominosteine und ihre parallele Anordnung bei der Auf¬
bewahrung die Vergleichsgrundlage ab. Auch in der Pariser Volks¬
sprache wird domino für Zähne gebraucht. (Ungalant bemerkt dazu
Hector France, ein Lexikograph des Pariserischen, daß besonders
die Zähne alter Engländerinnen durch ihre Länge an Dominosteine
erinnern 1 .) Aus der Gleichung domino = Zahn gehen weitere
Pariser Argotausdrücke hervor: jeu de domino (Dominospiel) = Ge¬
biß, jouer des dominos (Domino spielen) = essen. Ein Zahnlückiger
ist einer, qui boude aux dominos, einer, der beim Dominospiel
„schmollt“, paßt, d. h. den passenden Stein nicht hat. Schließlich
sei noch erwähnt, daß der Sarg im Pariser Argot wegen der läng¬
lichen Form auch Dominoschachtel, boite aux dominos, heißt.

DUMDUM

Dämdäm bedeutet persisch und hindostanisch: Hügel, Erdwall, er¬
höhter Batteriestand und ist auch der Namen eines militärischen
Lagers unweit von Kalkutta, das 1783—18^3 Hauptquartier des be¬
rühmten bengalischen Artilleriekorps der Engländer war. Dort
wurden zuerst Geschosse mit stumpfem Vorderende hergestellt.
Solche Geschosse reißen stärkere Wunden als die spitzauslaufen¬
den. Die Engländer benannten derartige Infanteriegeschosse nach
jenem Artillerielager und schrieben dumdum, damit englisch richtig
dämdäm gelesen werde. Zufolge der englischen Schreibweise ge¬
langte das Wort mit unrichtiger Aussprache ins Deutsche. Allgemein
bekannt wurde es während des Burenkrieges, in dem immer wieder
Anklagen auftauchten, die englischen Soldaten verwendeten mit
dem Taschenmesser abgestumpfte Infanteriegeschosse.

Der bei „Dumdum“ beobachtbare Vorgang, daß ein Wort in
der Schreibweise mit dem Vokal -u- international wird, weil ein¬
fach die Schreibweise übernommen wird, mit der die Engländer
die originalindische Aussprache festhalten wollen, liegt noch bei
drei anderen internationalen Wörtern vor. Die Inder nennen eine
gewisse Ichneumonart mangus, die Engländer übernehmen die

1) Lange vorstehende Zähne heißen übrigens im Pariser Argot auch dents
ä Panglaise, englische Zähne (oder touches de piano, Klaviertasten); man pflegt
für die (angebliche) Häufigkeit langer Zähne in England die Aussprache des eng¬
lischen Zahnlautes th verantwortlich zu machen.

91

Bezeichnung und schreiben zur Erzielung der indischen Aussprache
mungoose, woraus deutsch Mungo wird. Aus persisch-indisch
päng = fünf wird durch englische Vermittlung Punsch, welches
Getränk nach seinen ursprünglichen fünf Zutaten benannt ist. Mull
als Bezeichnung eines musselinartigen feinen Baumwollgewebes, das
besonders als Verbandstoff allgemein bekannt ist, kommt von
indisch malmal, und auch in diesem Falle läßt sich die ganze Welt
durch die Engländer das indische a als u vormachen. Außerdem
haben die stets auf Kürze bedachten Engländer, die bis zum Ende
des 18. Jahrhunderts noch mulmull schrieben, das Wort zum Ein¬
silber mull gekürzt. Auch der oben behandelten Geschoßbezeich¬
nung hätte diese typische englische Kürzung leicht widerfahren
können, so daß wir dann heute von Dum-Geschossen sprechen
würden.

Die Festhaltung der Aussprache des Vokals beim Übergang des
indischen a zum englischen u und andererseits die Festhaltung des
Buchstabenbildes u beim Übergang der indischen Wörter aus dem
Englischen in eine andere europäische Sprache zeigt, daß der Über¬
gang aus dem Indischen ins Englische sich in Indien hauptsächlich
auf akustischem Wege vollzog, d. h. durch Vermittlung des münd¬
lichen Verkehrs im alltäglichen Wirtschaftsleben, im Soldaten¬
leben usw., indes die Wortübernahme aus dem Englischen ins
Deutsche und in andere europäische Sprachen sich im wesentlichen
visueller Wege bediente, d. h. durch Vermittlung der Literatur,
der Tagespresse, der Geschäftskorrespondenz erfolgte. Nur neuer¬
dings ist im Rundfunk und im Tonfilm den akustischen Vermittlungs¬
möglichkeiten ein Zuwachs an Wirksamkeit erstanden. Es bleibt
abzuwarten, ob diesen neuen Faktoren dem überhandnehmenden
Einfluß des geschriebenen Wortes gegenüber eine derartige Be¬
deutung zukommt, daß sie auch durch wortgeschichtliche Tat¬
sachen bezeugt werden wird.

EISBEIN

Mag auch an der Zubereitung von ,,Eisbein mit Sauerkohl und
Erbsenpüree 4 ‘ (scherzhaft: mit Lehm und Stroh) etwas spezifisch
Norddeutsches sein, das dabei verwendete Fleisch ist doch nichts
anderes als jenes, das im Südwesten Schweinsfüße, in Sachsen
Schweinsknochen, in Württemberg Knöchle, in Bayern und in
Österreich Schweinshaxen oder Schweinsstelze heißt. Das unmittel-

92

bar an Knochen haftende Fleisch erfreut sich einer besonderen
Wertschätzung; so sagt z. B. ein allgäuisches Sprichwort: Gras vom
Stein, Fleisch vom Bein ist das Beste. Wie kommt es aber zum
merkwürdigen Namen „Eisbein“?

Eis kommt von altfriesisch und angelsächsisch is, altnordisch iss
(verwandt mit afghanisch asai = Frost).

Bein geht vermutlich auf eine indogermanische Wurzel bhei
= schlagen zurück (daraus auch armenisch bir = Knüppel). In den
germanischen Sprachen war die ältere Bedeutung des Wortes
„Bein“: Knochen. Wenn Tristan im Gedichte Gottfrieds von
Straßburg einen so heftigen Schlag bekommt, „daz ime daz fleisch
und daz bein durch hosen und durch halsperc (= Panzerhemd)
schein“, so ist nicht von der Extremität, sondern von den Knochen
die Rede. Im Faust bedeutet „Tiergeripp und Totenbein“ tierisches
und menschliches Skelett. Stein und Bein schwören heißt, auf Altar
und Reliquien (Heiligenknochen) schwören. Bein ist gleich Knochen
in Zusammensetzungen wie Nasenbein, Schlüsselbein, Fischbein
( = Walfischknochen) usw., auch in mundartlichen Redewendungen:
„Geh, riach zu dem Baan *, sagt man z. B. im Wienerischen drohend,
indem man einem die Faust vor die Nase hält; ähnlich, aber mit
dem Worte Knochen, in Berlin: „Dia wer ’k mal ’n Bündel Knochen
unter die Neese halten.“ Die neuere Bedeutung von Bein ist be¬
sonders der Fuß (die ganze Extremität) bzw. der Unterschenkel.
(Jedenfalls meint man, wenn man einer Frau schöne Beine nach¬
rühmt, nicht ihr Skelett.)

Der deutschen Zusammensetzung Eis-Bein entspricht das englisch-
mundartliche icebone und das dänische isben; beide Bezeichnungen
werden hauptsächlich für den Hüftknochen verwendet. Diese spät
entstandene Bedeutung hat die vergleichende Sprachforschung zu
einer gekünstelten Ableitung verführt; ischion heißt griechisch
Hüftgelenk (daraus der bekannte Namen des Hüftwehs, Ischias), und
Eisbein sei eine verderbte Form von ischion. Diese phantasievolle
Deutung des Eisbeins fand aber doch nicht allgemeine Zustimmung.

Die Lösung der lange offengebliebenen Frage, wie die Silbe Bein
zum Eis kommt, wurde schließlich vom Germanisten Hans Sperber
gefunden. Auf dem ganzen nordgermanischen Gebiet wurden einst
die Röhrenknochen größerer Tiere, besonders die Fußknochen der
Pferde, gespalten, glattgeschliffen und als Schlittschuhe verwendet.
Schon in der Edda werden „Eisknochen“ erwähnt. Ausgrabungen

93

in Skandinavien haben derart hergerichtete Knochen in großer An¬
zahl zutage gefördert, und selbst aus neuerer Zeit sind sie nachweis¬
bar. In Schweden waren auf dem Lande solche Schlittschuhe vor
gar nicht langer Zeit noch in Gebrauch. Sie hießen dort isläggar,
wörtlich Eisschenkel. Übrigens fand man auch in der Schweiz
Schlittschuhe aus Pferdeknochen; in Bern wird ein solches Exem¬
plar, annähernd 30 cm lang, auf bewahrt. Nebenbei sei auch er¬
wähnt, daß in Theodor Storms Novelle ,,Auf der Universität 44
davon die Rede ist, man könne Schlittschuhlaufen auf Kalbs¬
knöchelchen erlernen.

Eisbein bedeutet also ursprünglich den zum Eisläufen verwend¬
baren Knochen, d. h. Röhrenknochen, Schenkelknochen, und über¬
tragen das an solchem Knochen sitzende Fleisch. Den Freunden des
Berliner Leibgerichtes kann der Nachweis, daß das Eisbein nicht
mehr mit dem Ischias zusammenhängt, sondern mit dem Eislaufsport,
jedenfalls willkommen sein.

EISVOGEL, HALKYONISCHE TAGE

Eisvögel sind eine aus etwa 200 Arten bestehende Vogelfamilie.
Der europäische Eisvogel oder Königsfischer (alcedo 1 ispida) ist ein
gnomartiges, kurzbeiniges, kleinschwänziges, buntgefiedertes Tier,
das sich von Wasserinsekten und kleinen Fischen nährt. Oft muß
der Eisvogel stundenlang auf Beute spähen, erblickt er sie, taucht
er plötzlich kopfüber ins Wasser und verfehlt mit seinem langen
Schnabel kaum sein Ziel. Der Eisvogel heißt beim Volke auch
Wasserhienche (Luxemburg), Waterheinchen (Westfalen), Wasser-
amstel (Elsaß), Blauamseli (Schweiz), Wasserspecht (Steiermark)
und vielerorts Martins vogel, angeblich weil er um Martini herum
(11. November) auftaucht. In Frankreich wird er martin-pecheur,
Martin der Fischer, genannt.

Was die Silbe Eis im deutschen Namen Eisvogel bedeutet, ist
nicht einwandfrei geklärt. Es stehen mehrere Deutungen zur Wahl.
Vielleicht bezieht sich der Name auf das winterliche Leben dieses
Vogels (Suolahti). Oder: es erinnert sein bläulich-grünliches Ge¬
fieder an die Farbe des stehenden Eises. Oder nach Kluge: an die

1) Von lateinisch alcedo, griechisch halkyon kommt wohl auch elcovan,
der rumänische Namen dieses Vogels. Aber manche deuten ihn türkisch: aus
jel = Wind und kowan = jagen, verfolgen.

94

Farben des Eisens 1 , demnach althochdeutsch isarno-vogel, also
eigentlich Eisenvogel, und nur unter dem Eindruck der Sage, der
Vogel hecke im Winter, auf is-aro = Eis-Aar umgedeutet. Wieder
eine andere Auffassung (z. B. in Konrad von Megenbergs Buch der
Natur) hört aus dem Rufe des Vogels isi-isi heraus; nach Brehm
schreit der Eisvogel aber tit tit oder si si. Vielleicht aber ist im
Worte Eisvogel „Eis“ entstellt aus dem lateinischen Namen ispida
oder hispida = rauh.

Viele abergläubische Volksüberlieferungen knüpfen sich an
den Eisvogel. Er schützt, er ist Regenkünder, Eisprophet, man hielt
sich in manchen Gegenden Böhmens Eisvögel als Glücksbringer in
Käfigen, tote Eisvögel mit goldenen Ringen um den Hals werden in
seidene Tücher gehüllt im Hause bewahrt, das Herz des Eisvogels
wird gegen Epilepsie gegessen. In schwäbischen Gegenden ge¬
braucht man gelegentlich das Wort Eisvogel auch als Bezeichnung
eines halben Regenbogens; offenbar weil man aus solchem halben
Regenbogen auf ein gewisses Wetter schließt, dessen Künder auch
der Eisvogel selbst ist.

Der Eisvogel gehört zu jenen Vögeln, die einst in der Symbolik
eine große Rolle spielten, wie der scharfblickende Adler, die weise
Eule, der prophetische Rabe, der sich für seine Jungen die Brust
aufschlitzende Pelikan und der aus der Asche wiedererstehende
sagenumwobene Phönix. Zur Zeit, als die Bürgerhäuser noch
Hausschilder aufwiesen, gehörte auch der Eisvogel zu den bürger¬
lichen symbolischen Wappentieren. Nach so einem Haus, das im
Schild einen Eisvogel zeigte, heißt noch heute eine Wiener Straße
Eisvogelgasse. Übrigens gibt es im Prater in Wien auch ein altes
Gasthaus „Zum Eisvogel“, dem eine gewisse volkskundliche Be¬
deutung zukommt: es ist eine alte Sitte, daß die Firmlinge nach der
kirchlichen Zeremonie vom „Göden“, dem Taufpaten, zu einer
„Jause“ beim „Eisvogel“ geführt werden.

Die Zugehörigkeit des Eisvogels zu den typischen Symboltieren
geht auf eine Sage zurück, die aus dem Altertum stammt. Keyx,
der Sohn des Phosphor, des Morgensterns (Heosphoros), Königs
von Trachin in Thessalien, hatte Halkyone, die Tochter des Wind¬
gottes Äolus, zur Frau. Die Ehegatten, glücklich in ihrer grenzen¬
losen Liebe zueinander, nannten sich in übermütigem Stolz Hera

i) Übrigens soll (Grimm) Eisen und Eis auf eine gemeinsame Urbedeutung
(gotisch eisan == glänzen) zurückgehen.

95

und Zeus. Dies erregte der Götter Mißfallen, und sie ließen Keyx
bei einem Schiffbruch umkommen. Verzweifelt stand Halkyone auf
einer hohen Klippe am Meeresufer, die Wiederkehr des Gatten er¬
hoffend. Als sie plötzlich seine Leiche heranschwimmen sah, stürzte
sie sich ins Meer hinunter 1 . Die Götter, die die Szene verfolgten,
wurden von diesem Beweis der Gattenliebe gerührt und verwandel¬
ten Halkyone noch während ihres Sturzes zum Vogel. Und in dem
Augenblicke, da Halkyone den Gatten erreichte, war auch er zum
Leben erwacht und zum Vogel verwandelt, so daß sie beide sofort
davonflattem konnten. Sie bauten sich ein Nest an einer Stelle, die
über das Meer hing, und nach der Paarung brütete Halkyone sieben
Tage. Äolus aberzog, während seine Tochter brütete, im Interesse der
erwarteten Enkel alle Winde ein. Daher heißen windstille, in über¬
tragenem Sinne ruhige, ungestörte Tage ,,halkyonische Tage“.
Als die ursprünglichen halkyonischen Tage der Sage galten nach
einzelnen alten Berichten die kürzesten Tage des Jahres, also die
Woche um Weihnachten herum; nach anderer Überlieferung sind
es ungefähr die Tage der dritten Februarwoche. In Lukians Dialog
,,Der Eisvogel und die Verwandlung“ heißt es: ,,Während seiner
Heckzeit genießt die ganze Welt die den Seefahrern so angenehmen
halkyonischen Tage, die sich mitten im Winter durch das heiterste
Wetter auszeichnen.“ Die Übersetzung ist von Wieland, und er
war es auch, durch den sich das Schlagwort von den halkyonischen
Tagen in der deutschen Literatur durchsetzte. Den Theologen galt
allerdings schon vorher ,,derWintervogel Halkyon“ als das Sinnbild
der Kirche in den Stürmen der Welt. So erbittet z. B. 1622 Jakob
Herrenschmid von Gott für die Kirche ,,die erwünschte Halcyonia
oder EyssvÖgelins Tag“. (Ähnlicherweise verdeutschte sich später

1) Dieses mythologische Element, das plötzliche Hinunterstürzen scheint mit
der Art dieses Vogels, nach geduldigem Warten plötzlich auf die im Wasser
erspähte Beute loszustürzen, im Zusammenhang zu stehen. So verstehe ich
auch die Bemerkung des großen Buffon, die mythologische Geschichte des
Vogels Halkyon sei ein Enblem seiner Naturgeschichte. Hier möchte ich auch
erwähnen, daß, während das ausgehende 19. Jahrhundert die angeblich wind¬
stillen Tage während der Heckzeit des Vogels zur schlagwortartigen Redens¬
art über halkyonische Tage heranzieht, im Altertum der Vogel auch als Symbol
des Schmerzerduldens und des Klagens Verwendung fand. Lukianos legt
in seinem Dialog „Der Eisvogel“ dem Sokrates folgende Worte in den Mund:
„Ich für meinen Teil, du melodische Dulderin Halkyone, werde die Geschichte
deines zärtlichen Klagens meinen Kindern so überliefern, wie ich sie von meinen
Voreltern empfangen habe.“

96

auch Turnvater Jahn das Wort von den halkyonischen Tagen: er
spricht in seinen „Denknissen“ von „Eisvogeltagen, wo der Geist
in ruhiger Pflege der Zeit sich am Leben erwärmt“.)

Im Französischen findet man nur selten, heute fast gar nicht
den Ausdruck les jours alcyoniens; in anderer Zusammenstellung
war das Eigenschaftswort halkyonisch in Frankreich kaum gebraucht
worden. Hingegen wird im Englischen halcyone auch allein im
Sinne von still, ruhig verwendet; der Gebrauch geht wohl auf
Chaucer zurück, der die Ehegeschichte von Halkyone und Keyx
dem Ovid nacherzählt. In Shakespeares Heinrich VI. wird Saint
Martin’s summer und halcyon days als gleichbedeutend verwendet:
„Erwartet Martins-Sommer, Halkyon-Tage, nun ich in diese Kriege
mich begebe“, sagt dort die Jungfrau dem Dauphin.

Bei keinem Autor war das Schlagwort von den halkyonischen
Tagen so bevorzugt wie bei Friedrich Nietzsche, dem Lärmmeider,
dessen Gedanken in der Windstille reiften, der sich am besten in
des Engadins erhabener Luft fühlte. Was „wir Halkyonier“,
schreibt Nietzsche in der ,, Fröhlichen Wissenschaft‘‘, , ,bei Wagnern
vermissen: la gaya scienza“. Von halkyonischer Selbstgenügsamkeit
spricht Nietzsche, von halkyonischem Lächeln, vom halkyonischen
Himmel Nizzas, vom halkyonischen Element, aus dem Zarathustra
geboren ist. Das erhabene Idyll von dem in klarer Winterluft
brütenden Vogel, um dessen willen die Meere in Ehrfurcht still
daliegen, hat auch auf den Dichter Otto Erich Hartleben tiefen
Eindruck gemacht. Ein 1904 erschienener Gedichtband Otto Erichs
führt den Titel „Der Halkyonier“ und enthält auch ein Gedicht
„Halkyonische Tage“, — „das sind die Tage dann, da Menschen
auf der Erde dastehen mit frischem Trost und stolzer Gebärde . . .“
Auch seiner Villa am Gardasee gab der Dichter den Namen Halkyone.

In den letzten zwei Jahrzehnten ist das Schlagwort von den
halkyonischen Tagen aus dem Schrifttum fast ganz verschwunden.
Für Windstille hat unsere Zeit nicht mehr viel übrig. Nur in der
Himmelskunde bewahrt noch der Namen des Sternes Alkyone, des
hellsten der Pleiaden, das Andenken an die treue Gattin der Sage.

ELEMENT

In der Naturphilosophie des Altertums galten — wie bei Empedokles
zuerst angeführt — Feuer, Wasser, Luft und Erde als die vier Grund¬
stoffe. Die Griechen nannten sie stoicheia. Bei Lucretius taucht das

4 Storfer

97

Wort elementa auf, das dann, von Cicero übernommen, allgemein
wurde. Man liest oft die Erklärung (u. a. von Heindorf vertreten),
elementum sei zu deuten als 1-m-n-tum; 1, m, n bilden im alten
lateinischen Alphabet mit zwanzig Buchstaben den Anfang der
zweiten Reihe, und mit diesen Buchstaben soll der Unterricht be¬
gonnen haben. An dieser Ableitung aus 1 -m-n hält das Klugesche
Wörterbuch auch in seiner neuesten Auflage fest. Dieser Etymologie
des Wortes hat W. Schulze in der Berliner Akademie 1904 mit
Recht entgegengehalten, daß die Namen der genannten drei Buch¬
staben bei den Römern gar nicht el, em, en gelautet haben. Eine
andere Erklärung, die von Trendelenburg und Vossius, sieht in
elementum eine Verderbung von alimentum (Nährmittel, daraus
heute Alimente); Element wäre also etwas, woraus ein anderes
genährt wird, erwächst. Auch diese durchaus willkürliche Deutung
muß neben der von Diels gegebenen zurücktreten. Elementum,
führt Diels aus, ist keine lateinische Bildung, sondern wurde auch
in der klassischen Zeit als gelehrtes Fremdwort empfunden. Wie
man aus den Schriften des Kirchenvaters Hieronymus weiß, gab man
in Rom den Kindern, um durch das Spiel das Lesenlernen zu fördern,
Spielbuchstaben in die Hand. Diese waren aus Elfenbein. Der Elefant
hieß griechisch elephas (ein Wort, das aus irgendeiner barbarischen
Sprache ins Griechische gelangt war). Die Elfenbeinbuchstaben
werden elepanta geheißen haben, woraus dann wohl über elepenta
elementa wurde. Der Vergleich des naturphilosophischen Begriffs
der Elemente für die Urbestandteile, aus denen alle Dinge zu¬
sammengesetzt sind, mit den Buchstaben, aus denen sich jedes ge¬
schriebene Wort zusammenfügt, ist naheliegend. Übrigens bedeutet
auch das ältere griechische Wort für die Grundstoffe, stoicheia,
etwas wie Buchstaben, nämlich genau: der Reihe nach Aufgestelltes.
Chr. Rogge, der den Hinweis von Diels auf die Buchstaben aus
Elefantenbein gutheißt, fügt noch hinzu, daß bei der Entstehung des
Wortes elementum aus elephas auch die Angleichung an das Wort
rudimen tum (Unterricht, erster Versuch, Anfangsgrund, Ansatz)
mitgespielt haben dürfte. Daß Quintillan die Wörter elementa und
rudimenta ziemlich gleichbedeutend verwendete, soll diese An¬
nahme stützen.

Sprachreinigem ist das Fremdwort Element (Eduard Engel:
„schwammiges Allerweltswort“) ein Dom im Auge, ohne daß es
ihnen bisher gelungen wäre, ein geeignetes Ersatzwort durchzu-

98

drücken; die Naturwissenschaften könnten Element und seine
Weiterbildungen wie elementar usw. nur schwer entbehren. In
geschickter Weise hat sich die ungarische Sprache das Fremdwort
einverleibt: elem = Element, elemi = elementar, elemez = in Ele¬
mente zerlegen, klingt urungarisch.

Die Redensart in seinem Elemente sein, hat sich ursprüng¬
lich wohl auf den Fisch (,,im Wasser“) bezogen. Eine Weiter¬
entwicklung dieser Redensart liegt vermutlich vor, wenn Element
im Schwäbischen gelegentlich mit der Bedeutung ,,Lieblingsspeise“
gebraucht wird: ,,Weib, heut hast mei Element g’kocht“ (oder
diesmal doch von lateinisch alimentum = Speise ?).

ENTE, SEESCHLANGE, GRUBENHUND, TATAREN-
NACHRICHT, LATRINENPAROLE

Schon bei Luther kommt die Redensart von ,,blaw Enten pre¬
digen“ vor (,,blau“ bedeutet hier märchenhaft, imaginär, wie in:
blaue Blume, blauer Dunst), auch bei seinem Widersacher Thomas
Murner ist (in der Narrenbeschwörung, 1^22) zu lesen, ,,es sein
alsam nur blaw Enten, das die Pfaffen hon erdacht“, und ihr Zeit¬
genosse Paracelsus spricht von ,,blaw enten arbeit“. Luther spricht
außerdem von heiligen Lügenden, später kommen Lug-Enten auch
bei Fischart und in Christian Reuters Schelmuffsky (1696) vor.
Der engere Sinn ,,falsche Zeitungsnachricht“ entsteht erst um die
Mitte des 19. Jahrhunderts. Ihren Erfrischungsraum im deutschen
Reichstagsgebäude nannten die Parlamentsberichterstatter der Vor¬
kriegszeit in scherzhafter Selbstbezichtigung Ententeich.

Die Erklärungen dafür, warum eine falsche Zeitungsnachricht
,,Ente“ genannt wird, lassen sich in drei Gruppen ordnen. Die
einen gehen vom Wortlaut ,,Ente“ aus, die anderen wollen in
Anekdoten von bestimmten lügenhaften Erzählungen über
Enten des Ausdrucks Herkunft finden, und die Erklärungen der
dritten Gruppe haben es auf gewisse Eigenschaften dieses
Vogels abgesehen.

Zu den Deutungen der ersten Gruppe gehört vor allem jene, die
Ente von Legende ableitet. Sie verkennt, daß das Luthersche Wort
Lügende ein Kalauer ist, wie er dem Geschmack seiner Zeit ent¬
sprach, und sieht im Wortspiel eine wirkliche Etymologie. Nach
einer anderen, jüngeren Erklärung kommt Ente von En-Te, d. h.

1

N. T. = Neues Telegramm. Diese beiden Erklärungen sind schon
darum hinfällig, weil der ganz anders lautende französische Namen
des Vogels, canard, unabhängig vom deutschen Wortlaut (d. h. ohne
etwa eine sogenannte Lehnübersetzung zu sein) ebenfalls die Neben¬
bedeutung lügenhafte Erzählung hat. (Zu bemerken ist, daß das
Französische außer dem Ausdruck canard = Ente, lügenhafte Nach¬
richt, noch verschiedene Redensarten mit canard hat: donner des
canards = Lügen zum besten geben ist eine alte Wendung, ebenso
bailleur des canards = Aufschneider. Vendre ä quelqu’un un
canard, jemand eine Ente verkaufen, bedeutet seit dem 17. Jahr¬
hundert täuschen, übervorteilen; zur vollständigen Redensart soll
noch dazu gehört haben: . . . ä moitie, d. h. jemand eine halbe
Ente verkaufen — und sie für eine ganze ausgeben. Auch einen
falschen Ton in einer musikalischen Aufführung bezeichnet der
Franzose als canard.)

Viel Anklang finden in etymologischen Schriften Anekdoten von
lügenhaften Erzählungen über Enten, die den Anlaß zu der Sonder¬
bedeutung von ,,canard“ und „Ente“ geliefert haben sollen. So
findet man oft als Ursache einen aus dem Jahre 1804 datierten
phantastischen Bericht des Brüsselers Egyde Robert Comelissen
über die Gefräßigkeit der Enten angegeben. Er berichtete, daß
einmal von zwanzig Enten eine samt Federn und Knochen zerhackt
den neunzehn anderen vorgesetzt worden sei; die neunzehn hätten
alles gefräßig vertilgt, dann wurde sofort eine der neunzehn zer¬
hackt und von den anderen achtzehn verzehrt usw.; binnen kurzem
blieb schließlich eine allein am Leben, und diese hatte demnach
nun Fleisch und Blut und Knochen und Federn aller anderen neun¬
zehn im Leibe. Diese Aufschneiderei war angeblich als Persiflage
der prahlerischen Siegesbulletins Napoleons gedacht. (Verdrehte
man doch damals den Namen des Pariser Amtsblattes „Moniteur“
zu „Menteur“, Lügner, und sagte, il ment comme le Moniteur,
er lügt wie der Moniteur.) Jedenfalls kann aber das Comelissensche
Geflunker nicht die Quelle der Gleichung Ente = falsche Nachricht
sein, denn diese ist viel älter. Ein lügenhafter Bericht über Enten
liegt schon aus dem Jahre 1550 vor, das Kräuterbuch des Adam
Lonicer, das von einem wunderbaren Baum in Schottland erzählt,
auf dem Enten wachsen. In alten Schilderungen Grönlands soll von
Enten die Rede sein, die aus Muscheln zur Welt kommen. Auch
holländische Seefahrer sollen im 16. Jahrhundert berichtet haben,

roo

auf offenem Meere mit Muscheln besetzte Holzstämme schwimmen
gesehen zu haben, aus denen junge Enten entstanden. Eine andere
alte Fabel weiß von Enten zu erzählen, die von Bäumen am Ufer
ihre Eier ins Meer fallen lassen, wo dann die Küken zur Welt
kommen. Ein 1700 zu Würzburg erschienenes naturwissenschaft¬
liches Werk des Jesuiten Ignaz Zink gibt den Bericht des Jesuiten
Schott wieder, daß in Schottland, auf den Hebriden und in einigen
Gegenden Indiens an den Bäumen Enten wachsen, die, wenn sie
ausgereift sind, abfallen und davonfliegen. In Paris kursierte um
1780 herum im Kreise der Enzyklopädisten die Anekdote von einem
Akademiker, der in einer Sitzung über naturwissenschaftliche Ver¬
suche berichtete, die er auf seinem Landgute angeblich vorgenom¬
men hatte. Er habe einem halben Dutzend Enten die Köpfe ab¬
geschlagen und sie sofort wieder aufs Wasser gesetzt, worauf sie
noch eine Zeitlang auch ohne Kopf herumschwammen. Aber, warf
Condorcet, der ständige Sekretär der Akademie, dazwischen, konn¬
ten denn die kopflosen Enten die Beine bewegen? — Ja, das konnten
sie. — Also, da konnten sie doch unterschreiben . . . Diese politische
Anspielung Condorcets wurde dann mit viel Behagen herumerzählt.

Ein 1776 in Paris erschienenes Industrielexikon beschreibt ein
Verfahren, wilde Enten zu fangen. Eine in einem Abführmittel ge¬
kochte Eichel wird an einem dünnen, starken Faden befestigt und
ins Wasser geworfen. Eine gefräßige Ente schluckt bald die Eichel,
die aber hinten rasch wieder zum Vorschein kommt; dann schnappt
eine zweite Ente die Eichel usw. Ein Mann in der Nähe von Gue
de Chaussee, weiß das Lexikon zu berichten, habe bereits zwanzig
schwimmende Enten auf diese Weise auf seine Schnur bekommen,
als die Enten plötzlich aufflogen; sie rissen den Mann mit sich in
die Höhe, der Faden riß schließlich, und der erfolgreiche Vogel¬
fänger brach sich das Bein. Diese Entengeschichte hat Bürger 1786
seiner Verdeutschung von Rasps englischem Münchhausenbuch ein¬
gefügt. Aber auch jenes Pariser Industrielexikon von 1776 hat die
famose Jagdgeschichte nicht selbst in die Welt gesetzt. Schon von
Eulenspiegel erzählte man sich Ähnliches, allerdings sind es bei ihm
Hühner, die sich an der Schnur aneinanderreihen; im 15-79 er¬
schienenen französischen Schwankbuch von Philippe d’Alcripe sind
es wieder Kraniche, indes im 167^ zu Düsseldorf erschienenen
Abenteurerroman ,,Der verkehrte und wiederbekehrte Soldat Adrian
Wurmfeld von Orsoy 4 4 Enten die Opfer des Tricks sind. Jedenfalls

101

war g e g en Ende des 18. Jahrhunderts, zur Zeit von Bürgers Münch¬
hausen, die Vorstellung von den Enten, die den geschluckten Köder
von sich geben, so daß der Faden mit dem Speckstück hinten wieder
geschnappt werden kann, schon ganz geläufig. Aus dieser Zeit kennen
wir auch ein deutsches Pamphlet gegen die spekulative Philosophie,
dessen Titelkupfer diese Aneinanderfädelung darstellt und folgende
Unterschrift aufweist: „Speck-cul-anten“ (cul ist französisch zu ver¬
stehen, anten = mundartlich Enten).

Jene, die in einer dieser Fabeleien über Enten die Erklärung des
Ausdruckes suchen, neigen mitunter auch zur Annahme, daß irgendwo
auch eine assoziative Verbindung zwischen der Vorstellung der
weiterwandemden Nahrung in der Entenjagdfabel und jener der
von einer Zeitung in die andere gelangenden falschen Nachricht
besteht.

In die dritte Gruppe gehören jene Erklärungen, die von Eigen¬
schaften der Ente selbst ausgehen. Her gehört vor allem die
Meinung Grimms, der Ausdruck beziehe sich auf entenartig „gleich¬
sam fortschwimmende, wieder auftauchende' 4 Fabeln und Ge¬
schichten. Diese Erklärung kann nicht ganz befriedigen, obwohl zu
bemerken ist, daß in einem anderen Falle die Fortbewegungsart
der Ente auf dem Wasser wirklich die Grundlage zu einer metaphori¬
schen sprachlichen Bezeichnung abgibt: das bekannte Kinderspiel,
einen flachen Stein in so kleinem Winkel zu werfen, daß er in mög¬
lichst vielen Sprüngen über die Oberfläche des Wassers hüpft (und
das in verschiedenen Gegenden des deutschen Sprachgebietes unter
den Namen Butterbemmche schmieren, Froschhüpferles machen,
Steinschnalzen lassen, Wellehupser, Spätzli machen, Schiffle
schmeißen, die liebe Frau lösen, die Braut über See jagen, jung-
ferlen, plattein usw. bekannt ist), nennt man französisch faire des
ricochets oder faire un canard (eine Ente machen), englisch ducks
and drakes (Enten und Enteriche), ungarisch kacsäzni (enteln). Die
deutschen Bezeichnungen dieses Kinderspieles ziehen zwar nicht die
Ente heran, aber andere deutsche metaphorische Wendungen haben
die Fortbewegungsart der Ente vor Augen: man watschelt wie eine
Ente, man geht wie eine lahme Ente 1 ; in Oberbayem bezeichnet

i) „Lahme Enten“ ist in Amerika ein politischer Fachausdruck für den
nach der Wahl des neuen eine Zeitlang noch tagenden (doch in seinen Ent¬
schlüssen moralisch gelähmten) alten Kongreß; lames ducks bedeutet außer¬
dem im englischen Börsenjargon auch Spekulanten, die kaufen, was sie nicht

102

man die beweglichen Wellen eines Sees mit „anteln“. Noch vor
Grimm hatte Gutzkow die Möglichkeit eines Vergleichs zwischen
der Fortbewegungsart der Zeitungsente und jener des Schwimm¬
vogels gedacht: 1842 schreibt er in seinen ,,Briefen aus Paris 44
von Enten als ,,jenen kleinen Novitätenartikeln, die aus einem
Journal in das andere springen 4 4 . Das Unter- und Wiederauftauchen
der Ente hatte übrigens auch Goethe einmal in einem Gespräch
mit Eckermann zu einem Gleichnis veranlaßt, nicht über Zeitungs¬
lügen allerdings, sondern über das Fortleben des römischen Rechts,
,,das gleich einer untertauchenden Ente sich zwar von Zeit zu Zeit
verbirgt, aber nie ganz verlorengeht und immer einmal wieder
lebendig hervortritt 44 . Das Untertauchen der Ente wird jedenfalls
als besonderes Merkmal empfunden, und die englische Bezeichnung
für diesen Vogel, das Hauptwort duck (niederdeutsch Dücker) ist
mit dem Zeitwort duck = ducken, tauchen eng verwandt.

Plausibler als der Hinweis von Gutzkow und Grimm auf die
Fortbewegungsart ist die Hypothese, daß eine andere Eigen¬
schaft der Ente, ihre Stimme, ihr lautes, unruhiges, dem mensch¬
lichen Ohr besonders unsinnig erscheinendes Geschnatter den
Anlaß zum Ausdruck Ente = falsche, unvernünftige Zeitungsnach¬
richt gegeben habe. Die Sprache liebt es, albernes Gerede der
Menschen mit Ausdrücken zu belegen, die auf die lautmalerische
Bezeichnung von Tierlauten, der Stimme der Frösche, Enten, Gänse,
zurückführen, wie quacken (Quacksalber), quatschen, schnattern.

Es darf vermutet werden, daß die Sonderbedeutung falsche Nach¬
richt sich zuerst in Frankreich an den Namen des Vogels geknüpft
hat. Dafür spricht vor allem die Bedeutungsentwicklung, die das
lautmalerische Wort cancan — so hört und so bezeichnet der
Franzose das Schnattern der Ente, übrigens auch das Geschrei des
Papageis — im Französischen genommen hat. Das Wort cancan
wurde nicht nur gegen Mitte des 19. Jahrhunderts der Namen eines
wilden und lärmenden Modetanzes, sondern hat schon vorher auch
eine journalistische Sonderbedeutung bekommen. Die ,,Can- *
cans 44 , boshafte liederartige Verse mit allerlei Formen der Ironie
in Prosa mischende Blätter, spielten, wie Prof, d’Ester in der Zeit¬
schrift „Zeitungswissenschaft 44 (1933) ausführt, im politischen und

bezahlen, oder verkaufen, was sie nicht liefern können. Auch in deutschen
Redensarten ist oft von lahmen Enten die Rede, z. B.: porzelt hinnerschich und
vörderschich (nach hinten und nach vorne) wie e lahm’ Ent (frankfurterisch).

103

literarischen Leben Frankreichs zur Zeit des Bürgerkönigtums eine
gewisse Rolle. Der andere, letzten Endes ebenfalls auf das Enten¬
geschnatter zurückgehende journalistische Sonderausdruck canard
= Fabelei, falsche Nachricht hat sich allerdings als dauerlebiger er¬
wiesen, und auch die Auswirkung über das Französische hinaus
blieb ihm nicht versagt. Wir dürfen annehmen, daß der Ausdruck
Ente im Sinne von Zeitungsente im Deutschen eine erst im 19. Jahr¬
hundert, bei der hohen Entwicklung der Tagespresse, unabhängig
von den älteren Lug-Enten und blauen Enten wirksam gewordene
Lehnübersetzung aus dem Französischen darstellt.

Eine besonders glückliche Zeitungsente war jene, die die See¬
schlange ausgebrütet hatte und dadurch ein edleres Geschlecht
begründete. Seeschlange ist der klassische Fachausdruck für eine
phantastische Zeitungsnachricht. Wohl ist schon beim Propheten
Ezechiel eine Seeschlange angedeutet, und seit dem 16. Jahrhundert
taucht in Schilderungen phantasiereicher Seefahrer öfters so ein
Ungeheuer auf. Dem französischen Journalisten Leon Gozlan blieb
es aber Vorbehalten, ein Exemplar in den Dienst der Tagespresse
zu stellen. 1830 berichtete er im ,,Constitutionei“ von der Sichtung
einer Seeschlange, und wenn es ihm später an sensationellem Stoff
mangelte, erhob dieses gefällige Reptil sein ungeheuerliches Haupt
neuerlich aus den Wogen. Von Zeit zu Zeit bestätigten dann auch
andere Zeitungen die Existenz des Seewunders. Von den natur¬
geschichtlichen Eigenschaften der Seeschlange war jedenfalls die
bemerkenswerteste jene, daß sie — offenbar aus Dankbarkeit für
die gute Presse — sich mit Vorliebe im Hochsommer, in der so¬
genannten Sauregurkenzeit, sehen ließ. Als Gustav Freytag seine
,,Journalisten“ zuerst aufführen ließ (185-4), gebrauchte er schon
die Seeschlange als feststehenden Begriff: ,,Als wir dir die Ehre
erwiesen, dich mit der Verfertigung der Nippessachen für das Blatt
zu betrauen, da war die Meinung nicht, daß du die ewige große
Seeschlange durch die Spalten unserer Zeitung wälzen solltest.“
(Ordnungshalber sei übrigens vermerkt, daß die Berichte über das
lange Seeungeheuer mit Schlangenleib und schnaubendem Drachen¬
kopf von der Wissenschaft nicht einhellig in das Reich der Fabeln
verwiesen werden. Der holländische Zoologe Prof. A. C. Oudemans
hat in einem dickleibigen Buch 160 Berichte über Seeschlangen
aus der Zeit von 15-00 bis 1900 sorgfältig wiedergegeben. Und was
die Schiffskapitäne seit 1900 über ihre Visionen zu Protokoll ge-

104

geben haben, hat C. R. Haines 1931 in der Londoner ,,Quarterly
Review“ gläubig zusammengetragen. Im Jahre 1933 hat das Un¬
geheuer von Loch Ness in Schottland das ,,Problem“ wieder einmal
aufs Tapet gebracht.)

Die journalistische Menagerie wäre hier unvollständig, erwähnten
wir nicht neben dem Vogel Ente und dem Amphibium Seeschlange
auch ein Säugetier, den Grubenhund. Im Bergbau ist Hund oder
Hunt, auch Grubenhund, der Namen eines kleinen Förderwagens.
Im November 1911, einige Tage nach einem Erdbeben im Mährisch-
Ostrauer Kohlenrevier, veröffentlichte eine Wiener Tageszeitung
eine Zuschrift aus dem Leserkreise, in der es neben vielem anderen
Unsinn hieß, daß der im Laboratorium schlafende Grubenhund
schon eine halbe Stunde vor Beginn des Bebens auffallende Zeichen
größter Unruhe gab. Seither heißen solche von Ungereimtheiten
strotzende Veröffentlichungen, mit denen eine Zeitung einem satiri¬
schen Einsender aufsitzt, Grubenhunde. Der Einsender in jenem
klassischen Falle und in unzähligen späteren war der Wiener
Ingenieur Artur Schütz. Von Karl Kraus’ genialer Zeitkritik beein¬
flußt, hatte es Schütz bei seinen vielen köstlichen Grubenhunden
nicht etwa auf einen einfachen Aufsitzer, einen Jux, abgesehen,
vielmehr ist für ihn ,,der Grubenhund das Symbol der Verulkung
vorgetäuschten Universal Wissens, der Protest gegen die angemaßte
Autorität der Druckerschwärze“.

Aufsehen und Unruhe erregende falsche Zeitungsnachrichten
nennt man Tatarennachrichten. Heute wird dieser Ausdruck
nur mehr selten gebraucht, und ist dies der Fall, so empfindet man
darin eine Anspielung auf die einstigen Tatareninvasionen in Europa
und versteht darunter durch Übertreibung alarmierende Nach¬
richten. Aber der Ausdruck ist noch gar nicht so alt und geht auf
einen konkreten Vorfall zurück. Im Oktober 18^4 nahm von Wien
aus ein Telegramm den Weg durch die Weltpresse des Inhalts, die
Verbündeten hätten das schon lange belagerte Sebastopol nun end¬
lich eingenommen. ,,Diese Nachricht“ — hieß es im Telegramm —
,,brachte ein Tatar an Omer Pascha nach Bukarest.“ (Man muß
dazu wissen, daß sowohl die Russen als auch die Türken ihre Eil¬
boten mit Vorliebe aus den an der Grenze angesiedelten Tataren¬
stämmen rekrutierten, so daß Tatar damals fast gleichbedeutend mit
Eilbote war; auch die ausländischen Gesandten bei der Hohen Pforte
hatten solche Tataren in ihren Diensten.) Unmittelbar nach der

ersten Wiener ,,Tatarendepesche“ (von der später behauptet wurde,
sie sei um eines Börsenmanövers willen in die Welt gesetzt worden)
traf bei der ,,Augsburger Allgemeinen Zeitung“ ein weiteres Tele¬
gramm ein, das von einer ,,zweiten Tatarennachricht an Omer
Pascha“ berichtete, von einer großen Anzahl russischer Gefangener,
versenkten russischen Linienschiffen usw. In ganz Europa, besonders
auf seinen Börsen, entstand große Aufregung, aber an den Nach¬
richten war nichts wahr, Sebastopol ergab sich erst elf Monate später.
Seither nennt man phantastische Falschmeldungen, die in der Presse
oder in den Wandelgängen der Börsen auftauchen, Tatarennach¬
richten. Gelegentlich gebraucht man auch den doppelgenähten Aus¬
druck Tatarenente.

Die Zurückführung des Ausdrucks Tatarennachricht auf Presse¬
telegramme erinnert uns an das Gleichnis ,,er lügt wie telegra¬
phiert“. Es geht auf einen Ausspruch von Bismarck zurück, der
am 13. Februar 1869 im preußischen Herrenhause über Mißbräuche
durch die Verbreitung tendenziöser Nachrichten sprach. Er variierte
damit das ältere lügen wie gedruckt (so z. B. bei Chamisso).
Übrigens verzeichnet de la Mesangere schon 1821 in seinem Wörter¬
buch der französischen Sprichwörter mentir comme un joumaliste
(lügen wie ein Journalist). In Frankreich waren besonders die Über¬
treibungen der amtlichen Schlachtberichte Napoleons noch in Er¬
innerung (mentir comme un bulletin; das Wortspiel mit dem Namen
der amtlichen Zeitung, Moniteur-menteur haben wir schon er¬
wähnt). Auch in Spanien sagt man mentir mäs que el Gaceta (oder
que el Gobierno). In der Rheinprovinz sagt man: he lügt wie ennen
Börgermeister; in der Schweiz: wie eine Leichenrede (ich nekrolog,
du nekrologst . . .). Ein Chevalier de Cailly machte über einen
lügnerischen Advokaten ein Epigramm, in dem er versicherte,
jener lüge plus ferre qu’une oraison funebre, ausgepichter als eine
Trauerrede. Beliebt ist im Französischen auch mentir comme un
arracheur de dents, lügen wie ein Zahnbrecher (auf Jahrmärkten,
der verspricht, schmerzlos zu ziehen). Die Redensart lügen, daß
sich die Balken biegen, erklärt sich nach Borchardt-Wust¬
mann ,,am einfachsten aus der Vorstellung, daß Lügen eine Last sei“.
Er log ihr einen ganzen Lastwagen voll, heißt es im Simplicissimus.
Bei Fischart lügt ein Schneidergeselle, ,,daß die Werkstatt kracht“,
andere, ,,daß die Klöster brechen“. Beim Schweizer Reformations¬
dichter Niklaus Manuel ist zu lesen: ,,Sie stond am kanzel ietz und

106

liegend (lügen), daß sich ganze wend und bollwerk biegend.“ Die
Siebenbürger Sachsen sagen: e lecht, dat sich de ierd bigt. In Ost¬
preußen heißt es: er lügt kleene Steener ut de Erd oder daß ihm
die Nase schief steht. In Frankfurt: daß der Parrthorn (Pfarrturm)
wackelt.

Im Weltkrieg entstand der Sonderausdruck Greuelnachricht.
Man bezeichnet damit nicht schlechthin Nachrichten über Greuel¬
taten, sondern — gleichsam abgekürzt — falsche Greuelnachrichten,
Nachrichten über erlogene Greueltaten. Aus der Soldatensprache
des Weltkrieges führen wir an: Latrinenparole, Hinterfront¬
befehl oder Kolonnenmärchen = unoffizielle, unverbürgte Nach¬
richt, Gerücht, Falschmeldung. In Offizierskreisen hieß es auch
A. E. G. (= allgemeines Etappengeschwätz). Bei der Marine hieß
das zweifelhafte Gerücht: Gallionszeitung. In der österreichischen
Armee war der geläufigste Ausdruck für diesen Begriff: Fahr¬
küchenbefehl. In solche Bezeichnungen wie (Train-) Kolonnen¬
märchen, Fahrküchenbefehl war nicht nur eine gewisse Verächtlich¬
keit hineingelegt, man hatte andererseits in der vordersten Front
wirklich die Erfahrung gemacht, daß ,,die dort hinten“ bei der
Küche, beim Train von bevorstehenden Veränderungen, Kriegs¬
handlungen, Truppen Verschiebungen früher ,,Wind bekommen“.
Aus der Soldatensprache der im Weltkrieg aufgebotenen und
Grenzdienst versehenden Schweizer Armee erwähnen wir: Havas
(Namen der amtlichen französischen Nachrichtenagentur) = Ge¬
rücht.

Bezeichnenderweise hat auch bei den englischen Soldaten das
zweifelhafte Gerücht als Latrinennachricht gegolten: latrine
rumour. Brophy und Partridge in ihrem Buche über den Slang der
britischen Soldaten bemerken dazu: ,,Solche Gerüchte wurden mit
der Latrine assoziiert, denn diese Buden waren praktischerweise die
einzigen Orte, an denen der gemeine Soldat verhältnismäßig sicher
war vor seinen Vorgesetzten. Folglich verweilte er lange dort, las
dort Zeitungen, schwatzte, übte Einbildungskraft und Leichtgläubig¬
keit.“ Weitere Synonyme des britischen Soldaten-Slangs sind:
cookhouse rumour, ration-dump-yam, transport-tale. Wir sehen
also im Englischen wie im Deutschen bei der verächtlichen Be¬
zeichnung der Gerüchte im Felde das Heranziehen von Küche,
Bagagetrain, Latrine. Eine gegenseitige sprachliche Beeinflussung
über den Stacheldraht kann wohl nicht vorausgesetzt werden,

107

vielmehr ist an analoge Bildungen bei mehr oder minder überein¬
stimmenden sachlichen und seelischen Voraussetzungen zu denken.
Die leider noch ausstehende vergleichende Behandlung der ver¬
schiedenen Soldatensprachen wird derartige Analogien gewiß in
nicht unerheblichem Ausmaße feststellen können.

ERRUNGENSCHAFT

Das Wort Errungenschaft taucht zuerst 1^82 im Landrecht der
Kurfürstlichen Pfalz auf. Es dürfte in der pfälzischen Kanzlei ge¬
schaffen worden sein zur Verdeutschung eines mittellateinischen
Rechtsausdruckes. Acquaestus (davon französisch acquet und eng¬
lisch acquest) oder genauer acquaestus conjugalis oder bona in
matrimonio acquisita war die Bezeichnung für das in der Ehe von
den Gatten aus eigener Kraft erworbene Vermögen im Gegensatz
zur Erwerbung durch Mitgift, Erbschaft, Schenkung. Dabei ist zu
beachten, daß das lateinische Zeitwort acquirere besonders ein
mühevolles Erwerben bezeichnet. Im Jahre 1624 erscheint das Wort
Errungenschaft zum ersten Male in einem Wörterbuch. Vor Schaf¬
fung dieses Wortes behalf sich die deutsche Rechtssprache mit Um¬
schreibungen. So heißt es in ,,Der Statt Wormbs Reformation“,
1-5-42 : ,,was zwey ehelich gemechte durch ir beider geschicklichkeyt
fleiz und arbeyt miteinander erobert und gewonen hatten es sei
liegens oder farends.“

Bis zum 19. Jahrhundert gehört das Wort Errungenschaft nur
der Rechtssprache an. 1814 finden wir es erstmalig, bei Görres, des
juristischen Sinnes entledigt vor. Aber erst in der hochpolitischen
Atmosphäre des Jahres achtundvierzig bemächtigt sich der all¬
gemeine Sprachgebrauch dieses bis dahin seltenen und ungewöhn¬
lichen Wortes und erhebt es zu einem mit positiven und negativen
Gefühlswerten behafteten Schlagwort. Der geistige Verkehr von
Stadt zu Stadt vollzog sich im Frühjahr 1848 sehr schnell, Gedanken¬
gänge zündeten geschwind vom Main an die Spree, von der Donau
an den Rhein hinüber, und bei Schlagwörtem, die innerhalb weniger
Tage und Wochen in allen Gauen des deutschen Sprachgebietes
Wurzel faßten, läßt sich kaum mehr mit Gewißheit feststellen, wo
jedes einzelnen Ausgangspunkt eigentlich war. Am wahrschein¬
lichsten ist es, wie R. F. Arnold erkannt hat, daß Wien der Ort
war, wo das Schlagwort von den Märzerrungenschaften richtig
flügge wurde.

108

Man sprach vorzugsweise von Errungenschaften in der Mehrzahl
und meinte damit die den Regierungen abgetrotzten freiheitlichen
Zugeständnisse. Friedrich Hebbel, der damals in Wien lebte, be¬
richtete in der ,,Augsburger Allgemeinen Zeitung“ vom i^. Marz
über die Wiener Märztage. Am 13. März, nach dem Sturze Met¬
ternichs, verhieß Kaiser Ferdinand in einer Proklamation, die For¬
derungen der Bevölkerung zu erfüllen. „Das sind Errungenschaften“,
schrieb Hebbel, „denen gegenüber sich jede Aufregung legen muß.“
In Berthold Auerbachs 1849 veröffentlichtem, aber bereits 1848
geschriebenem „Tagebuch aus Wien“ ist zu lesen: „Es ist jammer¬
voll, daß solches noch bestehen kann, daß diese Komödie mit dem,
was man hier weitbauschig ,die Errungenschaft 4 nennt, so umspringt
wie früher mit latschigen Hausknechten und all den vermoderten
Gelichtern. 4 4 Die Stelle, die sich auf die satirische Einstellung des
Komödiendichters Nestroy zur revolutionären Bewegung bezieht,
zeigt jedenfalls, daß der Schwabe Auerbach das „weitbauschige 44
Schlagwort als neu und wienerisch empfand. Auch Robert Blum,
der im Herbst in Wien hingerichtete Vertreter der Frankfurter
Nationalversammlung, hatte in einer Rede von den „gesamten Er¬
rungenschaften unseres Daseins 44 gesprochen.

Aber auch in Berlin sprach man bereits von Errungenschaften,
Märzerrungenschaften, und wessen Herz nicht bei der Volks¬
bewegung war, legte in das Wort einen verächtlichen Sinn hinein.
So schrieb z. B. Moltke, der spätere Generalfeldmarschall, ver¬
bittert an seine Frau: „Die meisten Offiziere gehen in Zivil, eine
Errungenschaft der neueren Zeit. 44 Als im Herbst Wrangel in Berlin
einmarschierte, kehrte man höhnend den Spieß um und sprach von
Novembererrungenschaften. So hieß es in einer Rede Ludwig von
Gerlachs im Dezember 1848: „Daß die goldene Zuverlässigkeit
der preußischen Armee sich neu bewährt hat, das ist eine der
inhaltsschwersten Novembererrungenschaften. 44 Mit bitterer Trauer
sprach man dann auf der anderen Seite gelegentlich von März-
verlorenschaften (Gutzkow).

Wenn, wie wir sahen, gelegentlich auch versucht worden ist,
das Wort Errungenschaft auch für die Ergebnisse der reaktionären
Politik in Anspruch zu nehmen, seine revolutionäre Herkunft und
Anrüchigkeit wurde zunächst nicht vergessen, und es ist bemerkens¬
wert, wie heftige Haßgefühle es noch Jahre später auslösen konnte.
In der Sitzung der damals noch ganz jungen Kaiserlichen Akademie

109

der Wissenschaften in Wien vom 29. Mai 18^2 hielt ihr erster
Präsident, der Orientalist Hammer-Purg stall, einen Vortrag
über die Vielsprachigkeit, in dem er den Sprachenreichtum Öster¬
reichs rühmte und mit der zehnzüngigen Lilie der persischen
Dichtung verglich. In dieser Akademierede findet sich ein affekt¬
voller Ausfall gegen das ,,ebenso sprachwidrige als lächerliche
Wort Errungenschaft, welches eine Sprachmißgeburt staatsumwälzen¬
den Gelichters ist“. Daß das Wort nicht auf den Barrikaden oder an
den aufgeregten Kaffeehaustischen des ,,tollen Jahres“ entstanden
war, sondern mindestens bis ins 16. Jahrhundert zurückreicht,
wußte Hammer-Purgstall offenbar nicht.

Seit 1848 und der darauffolgenden Reaktionsperiode ist der
politisch-tendenziöse Charakter des Wortes Errungenschaft allmäh¬
lich verblaßt. Man ist nicht überrascht, von Errungenschaften der
Krebsforschung oder der Radiotechnik sprechen zu hören, und auch
keine politische Partei, mag sie rechts stehen oder links oder wo
immer, verschmäht heute Errungenschaften.

Wenn auch das Bild des Wortes Errungenschaft sich vor den
Augen Hammer-Purgstalls durch ,,der Parteien Haß und Gunst“
verwirrte, so muß immerhin zugegeben werden, daß das von ihm
als ,,spachwidrig“ empfundene Wort eine ganz ungewöhnliche
Bildung darstellt. Es hat zwar

die Nachsilbe -Schaft

(ihre Vorfahren sind das selbständige althochdeutsche Wort scaf
= Beschaffenheit und mittelhochdeutsch ,,die Schaft“ = Geschöpf,
Gestalt, Beschaffenheit) nichts Ungewöhnliches an sich, auffällig
ist aber die Verbindung mit einem Partizip. Wir kennen Sammel¬
begriffe, wie Nachkommenschaft, Einwohnerschaft, Bürgerschaft,
Studentenschaft, Burschenschaft, Dienerschaft, Mannschaft, Tumer-
schaft, und verstehen darunter eine Gesamtheit von Nachkommen,
Einwohnern, Bürgern usw. In anderen Fällen, wie Nachbarschaft,
Kameradschaft, meinen wir sowohl eine Mehrzahl von Nachbarn,
Kameraden als auch abstrakt die Beziehung zwischen den einzelnen
Gliedern dieser Gesamtheiten. Der Zustand des Feind-, Knecht-,
Bereitseins ist Feindschaft, Knechtschaft, Bereitschaft.

Daneben finden wir in großer Anzahl auch andere Bildungen,
die sich in keine dieser Gruppen einordnen lassen und anders auf¬
zufassen sind, wie Landschaft, Grafschaft, Ortschaft, Liegenschaft,

110

Erbschaft, Botschaft, Gesandtschaft, Gewerkschaft, Kundschaft 1 ,
Eigenschaft, Leidenschaft, Wissenschaft, Rechenschaft, Wirtschaft,
Anwartschaft, Liebschaft, Bürgschaft 2 .

In keinem dieser Beispiele aber ist die Silbe -schaft dem Partizip
eines Zeitwortes angehängt. Würden wir angesichts von Errungen¬
schaft = das, was errungen worden ist, dem auf dem Gebiete des
Wortbildungswesens stets gegenwärtigen Drang nach Analogie¬
suchen nachgeben, so suchten wir doch vergeblich auf dem Fund¬
amt die Gefundenschaft (das, was gefunden worden ist), in den
Archiven die Geschriebenschaft, in den Mühlen die Gemahlen¬
schaft usw. Zwei Beispiele, die übrigens untereinander gleich¬
bedeutend sind, vermag die deutsche Sprache immerhin noch zu
bieten: Verlassenschaft und Hinterlassenschaft ist das, was
der Verstorbene verlassen, hinterlassen hat. (Bemerkenswerterweise
stellen diese beiden Wörter vermögensrechtliche Begriffe dar, zu
denen ja auch Errungenschaft in der ältesten Bedeutung gehörte 3 ).
Auch bei den beiden Beispielen Verlassenschaft und Hinterlassen¬
schaft muß man sich jedoch auf den Ein wand gefaßt machen, es stehe
gar nicht fest, daß in diesen Wörtern, wie bei Errungenschaft, das

1) Manche der mit -schaft gebildeten Hauptwörter ertragen noch eine
Weiterbildung durch andere Nachsilben. So gelangen wir durch eine zweite
Nachsilbe -er zu den Hauptwörtern Kundschafter, Botschafter, Wirtschafter,
durch -lieh zu den Eigenschaftswörtern freundschaftlich, genossenschaftlich,
landschaftlich, herrschaftlich, leidenschaftlich, wissenschaftlich, wirtschaftlich.
Die drei letztgenannten Eigenschaftswörter lassen sich durch eine weitere
Endsilbe -keit wieder zu Hauptwörtern verwandeln: Leidenschaftlichkeit,
Wissenschaftlichkeit, Wirtschaftlichkeit — Wörter, bei denen das quantitative
Mißverhältnis zwischen dem eigentlichen Wortkörper und den drei Suffixen
schon auffällig wird. Zu Zeitwörtern lassen sich Hauptwörter auf -schaft, wie
es scheint, nur in zwei Fällen umbilden: kundschaften und wirtschaften.

2 ) Im Falle des Wortes Petschaft liegt nicht das Suffix -schaft vor, nur eine
lautliche Angleichung. Petschaft kommt von tschechisch peöet = Siegel. Durch
Vermittlung der Prager Kanzlei wurde das Wort im 14. Jahrhundert zunächst
als petschat ins Mittelhochdeutsche entlehnt.

3) Hier wäre auch das bereits ausgestorbene Wort Verfangenschaft an¬
zuführen, das ebenfalls vorzugsweise im erbrechtlichen Sinne gebraucht worden
ist. In der älteren schwäbischen Amtssprache bedeutete Verfangenschaft:
Einengung, besonders in vermögensrechtlichem Sinne, das Verfangensein,
die Herausnahme aus dem freien Verfügungsrecht. Zu den rechtlichen Fach¬
ausdrücken zählen auch die ebenfalls veralteten Hauptwörter Lehenschaft
= das Recht der Lehnsherren an dem verliehenen Gut, bzw. das verliehene Gut
selbst, und Währschaft = Besitzübertragung, Garantieleistung.

I 1 1

Partizip vorliegt, rein formal könne man in Verlassen- und Hinter¬
lassen- auch den Infinitiv sehen. Bei Verwandtschaft andererseits
mag strittig sein, ob das eigentliche Partizip vorliegt oder das zum
Hauptwort erhobene. Zudem wäre auch im ersten Falle die Analogie
zu Erungenschaft erst dann vollständig, wenn Verwandtschaft etwas
bezeichnete, was verwandt (verwendet) worden ist. Als Analogon
zu Errungenschaft läßt sich also nur das schon erwähnte Verloren-
schaft anführen, aber dieses Wort ist eben bewußt, gleichsam wort¬
spielartig, der Errungenschaft als Gelegenheitsprägung nachgebildet.
Dasselbe gilt vom Worte Versprochenschaft, das Johannes Scherr
sich gelegentlich erlaubte.

ERZ

in Erzader, Erzgebirge, Erzgehalt usw. einerseits und Erz in Erz¬
engel, Erzlump usw. andererseits sind sprachgeschichtlich nicht
identisch und sind miteinander nicht im entferntesten verwandt.

Erz in seiner mineralogischen Bedeutung kommt von althoch¬
deutsch aruz, eruzzi, das selbst dunkler Herkunft ist, vielleicht mit
lateinisch aes, aeris zusammenhängt (oder mit aes rüde = rohes
Metall), nach anderer Deutung aber auf die im Altertum als Waffen¬
fabriksort bekannte etruskische Stadt Arretium (jetzt Arezzo)
weisen soll. Es wird auch die Möglichkeit einer vorgermanischen
Form arud oder orud erwogen, die zu sumerisch urud = Kupfer
in Beziehung gesetzt wird.

Das andere Erz kommt vom griechischen archi = der Erste,
Oberste, Führende, verwandt mit arche = Ursprung, Anfang, Herr¬
schaft, woraus unsere Fremdwörter archaisch, Archäologie, Archiv
(letzteres verdeutschte die „Fruchtbringende Gesellschaft“ im
17. Jahrhundert mit Erzschrein, daher Archivar: Erzschreinhalter).
Archi ist als Vorsilbe enthalten in Wörtern wie Archangelos (Führer¬
engel, Erzengel), Archiepiskopos (Erzbischof), Archimandrit (Kloster¬
vorsteher), Architekt (Haupthandwerker), als Nachsilbe in Patriarch
(Erzvater), Monarch usw. Unter dem Titel Archipoeta gedenken
wir eines weinseligen Schwaben aus dem 12. Jahrhundert, des
lateinischen Verherrlichers des Vagantenlebens, dessen richtiger
Name nicht bekannt ist. Unsichtbar ist die Vorsilbe archi auch im
deutschen Worte Arzt enthalten, denn dieses ist eine Verdichtung
aus griechisch archi-iatros, Oberheilender. (Das griechische arche
= Anfang, Herrschaft hat aber nichts mit Noahs „Arche“ zu tun;

1 n

dieses letztere Wort beruht auf der lateinischen Übersetzung der
Bibel, der Vulgata; es ist das lateinische arca = Verschluß, das auch
im Fremdwort arkanisch = geheim fortlebt; Luther schrieb noch
,,Noahs Kasten“.)

Die Vermittlung der griechischen Wurzel archi ins Deutsche
besorgte vor allem das Kirchenlatein. Schon im Althochdeutschen
wurde aus archi: erzi, z. B. in erzi-bischof. Andere moderne
Sprachen haben das griechische archi ohne lautliche Umwandlung
bewahrt, z. B. im Französischen archiduc (Erzherzog), archipretre
(Erzpriester), daneben auch für moderne Begriffe: archicomble
= vollständig besetzt, archimillionaire = mehrfacher Millionär, archi-
pret = erzbereit. (Nous sommes archiprets, wir sind erzbereit, uns
fehlt auch nicht ein Gamaschenknopf, soll der Kriegsminister
Marschall Leboeuf 1870 bei Ausbruch des deutsch-französischen
Krieges gesagt haben.) Auch das Englische verwendet die Vorsilbe
arch gelegentlich in modernen Zusammensetzungen, wie arch-mock,
Hauptspaß; arch-fool, Erznarr; arch-felon, Erzschurke 1 .

Eine derartige Verwendung der Vorsilbe in Kraftausdrückenist
besonders im Deutschen heimisch. Der Teufel hieß auch Erzrebell.
Das 1839 in Arnstadt anonym erschienene Schimpfwörterbuch von
Paußner zählt fast 100 Schelten auf, die mit Erz beginnen, wie z. B.
Erzbube, Erzkujon, Erzheuchler, Erzmetze, Erzschafkopf, Erztölpel,
Erzwucherer. In einem Gedicht von Robert Prutz heißt es: ,,So
nehmet euch Erznarren doch, Erzbischöfe, Erzjesuiten, Erzgenies,
Erzdemagogen, Erzhalunken, Erzpoltrons.“ Auch Eigenschafts¬
wörter gibt es, wie erzfaul, erzdumm, erzbigott, erzliberal, erz¬
grimmig. Thomas Mann bezeichnet die Kapitelüberschriften im
Don Quichote als erzhumoristisch.

Im römisch-deutschen Reich gab es Erzämter, und das waren
nicht etwa Behörden für den Bergbau, sondern führende, hohe
Ämter. Diese Erzämter wurden mit der Zeit erblich, so war der
Herzog von Sachsen jeweilen der Erzmarschall, der Markgraf von
Brandenburg der Erzkämmerer. Gewisse Kirchenfürsten führten den

1) Daß die Vorsilbe vielfach zur Verstärkung negativ wertender Wörter ge¬
braucht wird, führte dazu, daß sich ein Hauptwort archness (also etwa ,,Erz-
heit“) mit der Bedeutung Schalkheit, Mutwille entwickelt hat. Übrigens wurde
im Englischen auch arch selbst als Hauptwort im Sinne von Haupt, Anführer
verwendet (z. B. in Shakespeares Lear: the noble duke, my master, my worthy
arch and patron comes to-night).

11 3

Titel Erzkanzler. Wenn man Bismarck den „eisernen Kanzler“
nannte, so klang das zwar an die alte Bezeichnung Erzkanzler an,
dennoch ist in diesem alten Titel nicht das metallische Erz, sondern
der Abkömmling des griechischen archi zu sehen. Die assoziative
Verknüpfung zwischen den beiden etymologisch zu trennenden
„Erz“ ist begreiflich schwer zu vermeiden. So schrieb z. B. der
nationalsozialistische Gauleiter der Kurmark am 3. Dezember 1933
in der Wochenschrift „Der märkische Adler“ über den 1921 er¬
mordeten Staatsmann Erzberger (dessen Namen zweifellos von Erz¬
berg, d. h. Erz enthaltender Berg, abzuleiten ist): „Scham erfüllt
uns, daß sich Deutschland einmal von dieser Kreatur vertreten ließ,
die Erzberger hieß, anstatt sich Erzlump nennen zu lassen, wie es
ihm der Herrgott aufs Gesicht geschrieben hat.“ Daß die häufige
Verwendung der Vorsilbe Erz- in Scheltwörtern ihr die Fähigkeit,
auch freundlich zu wirken, doch nicht genommen hat, zeigt der
Umstand, daß der österreichische Erzherzog Eugen, der nach dem
Zusammenbruch des Habsburgerreiches mehr als ein Jahrzehnt in
Basel lebte, dort die familiäre Bezeichnung ,,der Erzi“ bekam.

FANATISCH

Vom lateinischen ,,fas“, dem göttlichen Recht Entsprechendes
(davon nefas, Unrecht) und fanum, heiliger Ort (hiervon auch
profan, vor, d. h. außerhalb des Heiligtums befindlich, also un¬
heilig, gemein) kommt das lateinische Zeitwort fanari = von einer
Gottheit begeistert rasen, daher in den meisten Kultursprachen die
Begriffe Fanatiker = wütender Glaubensschwärmer, fanatisch,
Fanatismus. Das Zeitwort fanatisieren kam in der französischen
Revolution auf, als die Bauern der Vendee gegen die Republik
aufgewiegelt wurden.

Sprachreiniger wollen fanatisch durch schwärmerisch, begeistert,
überspannt, in den meisten Fällen jedoch durch eifernd ersetzt
wissen. Für das Hauptwort Fanatiker, findet Moszkowski, wäre
Eiferer, wenn auch nicht ein vollwertiger, so doch ein in man¬
chen Fällen leidlich ausreichender Ersatz. Beim Eigenschaftswort
fanatisch schaffe aber die Übersetzung eifernd bereits eine Begriffs¬
lücke: man könne eifern, ohne fanatisch zu sein. Im „Eifer“ sei
nichts mehr zu spüren von der Verfolgungswut, die im Fanatismus
steckt. Wie flau klingt, meint Moszkowski, „bis zum Eifer“ gegen
das brennende „bis zum Fanatismus“; „bis zur Wut“ aber wäre

nur eine Viertelsübersetzung, da drei Viertel des Begriffs Fanatismus
in den Motiven, in der Überzeugung ruhe, während die Wut nur
die Hitze ausdrückt, nicht aber den Grund der Hitze.

FAUL, FAULPELZ, FAULENZEN

Faul ist verwandt mit gotisch fuls, altindisch puj = verwesen, grie¬
chisch pythein, stinken lassen, lateinisch pus, Eiter, putidus, stin¬
kend; letztere führen zu einer reichen romanischen Wortsippe,
z. B. französisch puer, stinken, putain, Dirne, putois, Iltis, pustule,
Eiterbläschen; verwandt ist auch deutsch Pustel, nicht hingegen
die lautnachahmende Wortfamilie ,,pusten, Puste“ (vgl. dazu auch
das Stichwort „Pfuj“). Auch das deutsche ,,Pfütze 4 ‘ gehört nach
Kluge nicht zu puj = verwesen, pythein = stinken, sondern kommt

— ebenso wie italienisch pozzo und französisch puits = Brunnen

— von lateinisch puteus = ausgestochener Brunnen (zu putare =
schneiden, enthalten in „amputieren“). Nur als Scherz zu werten
ist die Etymologie von Weber-Demokritos: „das Wort faul kommt
vielleicht vom faulos der Griechen (schlecht, untauglich), und sein
Gegensatz ist spudaios (wacker, tätig), woher vielleicht auch das
deutsche Wort sich sputen kommt.“

Die ursprüngliche Bedeutung von „faul“ aus puj = verwesen
gehört also gleichsam der organischen Chemie an, das Wort be¬
deutet das von bakterieller Zersetzung Ergriffensein organischer
Stoffe. Wir sprechen von faulem Fleisch, faulen Fischen, faulen
Eiern, faulem Obst, wobei wir auch Geschmack und Geruch der
faulen Dinge als faul bezeichnen.

Weitere Bedeutungen ergeben sich im Wege der Übertragung.
Zunächst sei der Übertragung auf anorganische Stoffe gedacht. Ver¬
wittertes, morsches Gestein wird besonders in der bergmännischen
Sprache als faul bezeichnet: faule Felsen, faule Gänge. Faulerde
(oder Blätterkohle) ist der Namen einer Braunkohlenart. Besonders
in der Schweiz wird der Ausdruck faul gebraucht von weichem
Tonschiefer, der an der Luft bis in die dünnsten Blätter sich spaltet
und endlich in Tonerde zerfällt. Auf dieser mineralogischen Be¬
deutung beruht der Namen des Faulhorns im Berner Oberland,
das aus stark verwittertem Kalkstein der Juraformation besteht.

Ein weiterer Übertragungsschritt führt zur Bedeutung: sich nicht
von der Stelle bewegend, träge. Den Zusammenhang mit der ur¬
sprünglichen Bedeutung der Fäulnis belegt u. a. der verstärkte

Ausdruck für Trägheit: stinkfaul. Aber faul im Sinne von träge
wird nicht nur auf Menschen und Tiere angewendet. So wurden
z. B. Geschütze, die wegen ihres großen Umfanges schwer beweg¬
lich waren, bzw. nur in großen Abständen ihre Geschosse schleudern
konnten, als faul bezeichnet. Faule Mette hieß ein braunschweigi¬
sches Geschütz im Mittelalter, und besonders berühmt war die faule
Grete des Burggrafen Friedrich von Brandenburg, mit der er 1414
die Schlösser der aufständischen märkischen Edelleute bombardierte.

Als Brücke für die Bedeutungsübertragung von ,,in Verwesung
begriffen“ zu ,,träge, arbeitsscheu“ mochte die Vorstellung der
stehenden und nur im geringen Maße der Erneuerung teilhaftig
werdenden, daher Fäulnisvorgänge in ihrer Tier- und Pflanzenwelt
begünstigenden Gewässer gedient haben, für die sowohl die Fäulnis
im chemischen Sinne als die Faulheit (Unbeweglichkeit) im über¬
tragenen Sinne galt. Im Berner Oberland gibt es einen Faulen See,
und das westliche Seitenbecken des Asowschen Meeres heißt Faules
Meer (Gniloje More).

Aus der Zoologie kennen wir Bezeichnungen wie Faultier, Faul¬
vögel. Besonders reich ist die Ausbeute auf dem Gebiete der volks¬
tümlichen Pflanzennamen. Der Name Faulbaum wird nicht nur für
die Frangula gebraucht, sondern auch für die Ahlkirsche, die Alpen¬
heckenkirsche und die Eberesche; in allen diesen Fällen dürfte
das leicht morschende Holz die Bedeutungsgrundlage bieten. Wir
erwähnen ferner die zur Familie der Primulazeen gehörende Pflanze
Anagallis arvensis, der man verschiedene Heilkräfte, besonders auch
gegen Geisteskrankheiten, zuschreibt, und die man am häufigsten
Gauchheil nennt (weil sie den Gauch, d. h. den Narren, heilt);
diese Pflanze führt u. a. auch die volkstümlichen Namen: Fuli Lies
(in Mecklenburg), Faule Minna (Anhalt), Fulenzchen, Fulelschen,
Faule Magd (Thüringen), Fäuli Gredl (Österreich), und zwar
darum, weil sie morgens erst spät ihre Blüten öffnet (aus dem
gleichen Grunde heißt sie auch in der Schweiz Nüniblüemli oder
Zehniblüemli, im Schwäbischen Neunerle).

Eine zweite Übertragungsphase führt beim Worte faul auf das
moralische Gebiet: von der Bedeutung ,,träge, arbeitsunwillig“
zu ,,unnütz, unlauter, falsch, übel“. Wir sprechen von faulen (ober¬
faulen) Geschäften, faulem Geschwätz, faulem Zauber, faulen Aus¬
reden (wofür bildlich und dabei auch in die organochemische
Sphäre der ursprünglichen Bedeutung regredierend: faule Fische),

wir trauen nicht dem faulen Frieden. In der Schweiz ist gebräuch¬
lich: fuler Schelm, fuler Chetzer. Ein Luzerner Sprichwort lautet:
Je näher bi Rom, je füler der Christ. Sebastian Franks Ausspruch:
„Der fäulsten Sau gehört alweg der größte Dreck“, ist sowohl
wörtlich als ins Moralische übertragen aufzufassen. Scheinbar anti¬
moralisch klingt das schwäbische Sprichwort: faule Weiber machen
einen reichen Mann — aber das soll eine witzige Paradoxie sein,
und unter faulen Weibern sind nicht arbeitsscheue zu verstehen,
sondern verwesende, d. h. verstorbene, die von den Ehemännern
beerbt werden. Beachtenswert ist auch der Ausdruck „fauler
Strick“ für einen faulen Menschen. Wie durch die allgäuische
Redensart, „erläßt nach wie ein fauler Strick“ belegbar, ist „fauler
Strick“ ursprünglich wirklich ein Strick und kein Mensch. (Vgl.
auch Galgenstrick unter dem Stichwort Galgen.)

Weder die Engländer noch die Franzosen kennen gemeinsame
Ausdrücke für faul im Sinne von verfault, verdorben und faul als
Gegensatz von fleißig. Sie gebrauchen in den Fällen der ersten Be¬
deutungsgruppe meistens rotten, putrid bzw. pourri, in denen der
zweiten meistens lazy, idle, slothful, bzw. paresseux.

Die häufigste hauptwörtliche Bezeichnung für einen faulen
Menschen ist heute im Hochdeutschen: Faulpelz. In der Refor¬
mationszeit gab es eine Redensart: dies hat er zu Freiburg im
faulen Pelz erlernt. In Freiburg soll es anfangs des 16. Jahrhunderts
ein Wirtshaus „zum faulen Pelz“ gegeben haben, und vom Satiriker
Thomas Murner wurde gesagt, er habe seine Kunst „in Freiburg
im faulen Pelz erschnappt“. Wurzbach konnte noch 1864 eine
Heidelberger Brauerei „zum faulen Pelz“ notieren. In der zu¬
sammengezogenen Form Faulpelz ist das Wort erst im 19. Jahr¬
hundert aus dem Schweizerischen ins Schriftdeutsche gelangt. Die
Bezeichnung Faulpelz entstand offenbar aus der Abkürzung der
schweizerischen Redensart: den Faulpelz haben = auf der faulen
Haut liegen. Nicht gerade wahrscheinlich, doch keineswegs aus¬
geschlossen ist ein Zusammenhang zwischen den Ausdrücken Faul¬
pelz und Bärenhäuter. (Die Redensart auf der Bärenhaut
liegen, ist im 16. Jahrhundert entstanden und wurde besonders
auf Landsknechte angewendet. Es liegen ihr wohl folgende zwei
Mitteilungen des Tacitus zugrunde: daß die Germanen mit Fellen
bekleidet waren und daß sie im Frieden faulenzten.) Besser be¬
gründet als durch den Hinweis auf den Begriff des „Bärenhäuters 4

117

erscheint mir aber die Deutung des Wortes Faulpelz aus der
Schimmelschichte, die den verfaulenden Gegenstand wie ein Pelz
überzieht. Da wir mit dem Ursprung des Ausdrucks in der Schweiz
zu rechnen haben 1 2 , ist es angesichts der sich immer wieder be¬
stätigenden Bildhaftigkeit und Anschaulichkeit der alemannischen
Mundarten einfacher, in der Bezeichnung des faulen Menschen als
eines Faulpelzes eine auf die Schimmelschichte abzielende volks¬
tümliche Metapher zu sehen, als an eine kulturgeschichtliche An¬
spielung zu denken.

,,Faulenzen erweitert des Teufels Grenzen 44 , predigt Pater
Abraham in Wien. Das Zeitwort faulenzen (das Adelung in seinem
Wörterbuch 1774—1786 noch zu den Wörtern des niederen Stils,
der ,,geringen Schreibart“ zählt) hat man unrichtigerweise erklären
wollen, als sei es aus einem Hauptwort ,,der Faulenz 442 hervor-
gegangen, welches selbst zusammengezogen sein soll aus ,,fauler
Lenz 44 (Lenz ist Lorenz oder Leonhard, ähnlich wie Bosnickel,
Zornickel, der boshafte, der jähzornige Nickel, d. h. Nikolaus,
Matz aus Matthias, Metze aus Mechthild, Rüpel aus Ruprecht);
aber in faulenzen ist die Endung -enzen enthalten, und dieses Zeit¬
wort bedeutet eigentlich: nach Fäulnis riechen.

Mit -enzen werden im Deutschen aus Haupt- oder Eigenschafts¬
wörtern Zeitwörter gebildet mit der Bedeutung: schmecken,

1) Es ist wahrscheinlich kein Zufall, daß sich uns für die vielfache Ver¬
wendung der Ausdrücke faul, Faulpelz, faulenzen immer wieder Belege aus
dem Schweizerischen auf drängen. Es ist für den Fleiß des unter schwierigen
Verhältnissen lebenden und hart schaffenden Alpenvolkes bezeichnend, daß es
eine besondere Neigung hat, die Trägheit reichlich mit Schimpfnamen zu be¬
legen. Faulpelz ist nicht das einzige Wort. Zahlreich sind die Namen, mit
denen man in verschiedenen Revieren des deutschschweizerischen Sprach¬
gebietes den Faulen bezeichnet: Schoföpfel, Hosetrumper, Lahmarsch, Täri-
märi, Lärbsch, Lempi, Schleerpi, Päscheler, Füdeler, Schlunggi, Düggeler,
Döseler, Tappi, Plampi, Glanggi, Trallari, Trammei; weibliche Faulpelze
schimpft man: Trantsch, Knieppe, Lötsch, Hootsch, Schlarpe, Blättere,
Trüech. Auch Redensarten über die Faulheit gibt es reichlich in der Schweiz:
faul wie Geismist; schafft wie en a’bundes (angebundenes) Pferd; ’s Schaffe ist
em e Gspaß, aber er gpaßet nid gern; der Fulenz und der Liederli sind bedi
gleichi Brüederli.

2) So ein Hauptwort taucht wohl im Mundartlichen gelegentlich auf, man
vgl. das bereits angeführte ,,der Fulenz und der Liederli“ aus dem Schweize¬
rischen oder das schwäbische Sprichwort,,jeder Hof trait (verträgt) ein Faulenz,
aber der Bauer därfs net selber sei“, — aber ich vermag in diesem ,,Faulenz“
nur ein Postverbale, eine Rückbildung aus dem Zeitwort faulenzen zu sehen.

118

riechen nach dem im Grundwort Genannten. Faulenzen ist genau
genommen das einzige Wort der Schriftsprache, in dem

die Endung -enzen

noch enthalten ist. Aber wir kennen viele veraltete Zeitwörter
bzw. mundartliche, auch solche, die von einem Autor zu vorüber¬
gehendem oder einmaligem Gebrauch geschaffen wurden, die nach
Art von faulenzen gebildet sind.

Einige Beispiele: Fassenzen sagt man von Wein, der nach dem
Fasse schmeckt, müchenzen oder müffinzen für schimmelig riechen,
schwebelenzen ist nach Schwefel riechen, wildenzen oder wil-
derinzen nach Wild schmecken, hundinzen nach Hund riechen,
rauchenzen nach Rauch; aus dem Zeitwort brandenzen = nach
Brand riechen oder schmecken wird das schriftsprachliche brenzein
und daraus das Eigenschaftswort brenzlig. Bockenzen bedeutet
stinken wie ein Bock; in Wielands Lukianübersetzung ist von einem
bocksenden Bauernlümmel die Rede.

Nicht nur wörtlich schmecken oder riechen nach etwas kann
die Endung -enzen bezeichnen, auch zu übertragenen Bedeutungen
verhilft sie. So z. B. bedeutet in der Bergmannssprache bergenzen:
sich nach Bergmannsart verhalten. In Fischarts Gargantua bedeutet
türkenzen: sich wie ein Türke benehmen. Ein Lieblingswort der
protestantischen Polemik im 17. Jahrhundert war papenzen = sich
papistisch verhalten (,,es papstelt 44 ). Auch andere Zeitwörter mit
-enzen wurden geprägt zur Bezeichnung des Verhaltens zugunsten
oder nach Vorbild einer anderen Nation, der Nachäffung fremder
Sprachart usw. Gottsched bezeichnet Anglizismen als brittenzende
Sprachschnitzer. Leibniz gibt in seinen Unvorgreiflichen Gedanken
zu, ,,daß mit diesen Frantz- und Fremdentzen auch viel Gutes bey
uns eingeführet worden 44 . Jean Paul verhöhnt in der Vorschule
der Ästhetik ,,die Deutsch-Franzosen, die Juden-Deutschen, die
Papenzenden, die Griechenzenden, kurz die Zwischengeister der
Geistlosigkeit 4 4 . Judenzen wurde gebraucht sowohl für Sprechen
mit jüdischer Betonung (,,jüdeln 44 ) als für judenfreundliches Ver¬
halten (Philosemitismus). Turnvater Jahn schreibt einmal, wer
jüdische (= biblische) Vornamen seinen Kindern gebe, verriete ein
judenzendes Gemüt.

In der schlesischen Mundart wurde die Endung -enzen zu -inzen:
groß tuen, prahlen, wie ein feiner Herr auftreten heißt herminzen,

gewärmter Gänsebraten schmeckt federinzig, alte Butter ist altinzig,
mit altem Fett zubereitete Bäckereien fettinzen.

Ähnliche wortbildende Wirkung wie -enzen hat die süddeutsche
Endsilbe -ein (z. B. in hundein, wildein, jüdeln, anheimeln).

FECHTEN

im Sinne von betteln, besonders in bezug auf Handwerksburschen
auf der Walz, wird gewöhnlich erklärt durch den Hinweis auf die
Sitte verabschiedeter Soldaten im 16. und 17. Jahrhundert, im
Lande herumzuziehen und ihre Fechtkunst gegen Entgelt zur Schau
zu stellen (Klopffechter) oder Fechtunterricht zu erteilen. Meist
wird hinzugefügt, daß es ehemalige Teilnehmer des Dreißigjährigen
Krieges waren, deren Fechtdarbietungen zum übertragenen Sinn
von „fechten“ führten, aber der Ausdruck kommt in diesem Sinne
schon drei Jahrhunderte vorher beim Berner Fabeldichter Ulrich
Boner vor.

Sicher ist also der Ausdruck älteren Ursprungs und hängt vielleicht
nicht mit dem Waffengebrauch zusammen. Am Berchtentag im
Januar gab es früher in den Alpenländern allerlei auf die germanisch¬
heidnische Zeit zurückgehende Gebräuche; so hatten die Armen
an diesem Tage Anspruch, bewirtet zu werden. In der nördlichen
Schweiz z. B. zogen bis ins 16. Jahrhundert am Berchtentag wei߬
gekleidete Knaben und Mädchen in den Dörfern herum und be¬
kamen in den Häusern süßen Wein. In Oberbayern gingen Frauen
zu dritt „bechten“ und bekamen Obst und Gebäck; im Elsaß
gingen Kinder bechten. (Man vgl. dazu das im Erscheinen begriffene
einzigartige und in der wissenschaftlichen Welt mit Recht schon
international berühmte, von zwei Basler Forschern, Bächtold-
Stäubli und Hoffmann-Krayer, ausgezeichnet betreute „Handwörter¬
buch des deutschen Aberglaubens“.) Es wäre also nicht aus¬
geschlossen, daß das „Fechten“ der Handwerksburschen sich
sprachlich von jenem „Bechten“ am Berchtentag ableitet. Wesent¬
lich weniger hat für sich die Deutung Wackernagels, der das Fechten
der Handwerksburschen als „pfechten“ = visieren (mittelhoch¬
deutsch pfehten, von pfaht = factum) aufgefaßt hat.

Neuerdings ist noch eine vierte Etymologie von fechten auf den
Plan getreten. Sie fußt auf einem rheinischen mundartlichen Aus¬
druck. Südöstlich von Köln bedeutet „fech“ sowohl ein Stück
Butterbrot oder einen Brotrest als einen Handwerksburschen. „Da

1 2o

küt (kommt) ainr fun de Fech“, hört man sagen. Dazu gehört das
Zeitwort fechten = Brot betteln gehen; in manchen Gegenden be¬
deutet das Zeitwort auch: Waldbeeren sammeln; in Köln, auf
Kinder angewandt: naschen, nach Leckereien suchen.

Schließlich möchte ich auch zu bedenken geben, daß das Zeitwort
fechten im Schweizerischen heute noch eine aus dem Mittelhoch¬
deutschen erhalten gebliebene Nebenbedeutung hat, die für die
Entstehung des Ausdrucks fechten = betteln bestimmend hätte sein
können. Wie mittelhochdeutsch vehten, bedeutet in der Schweiz
fechten außer dem Kämpfen mit der blanken Waffe auch: sich leb¬
haft bewegen, nach einem Ziele streben, sich anstrengen, eifrig
arbeiten. Im Idiotikon finden sich Belege wie: mer muend fechte,
we-mer’s Heu wend vor-em Regen ie bringe, wir müssen fest
arbeiten, wenn wir das Heu vor dem Regen einbringen wollen;
tue-di nüd aso fechten, streng dich nicht so an. Bei Jeremias Gott¬
helf sagt ein Mädchen, daß es abends, wenn die Knechte schon
lange im Nest sind, noch in der Küche flehtet. In einer schweizeri¬
schen Quelle aus dem Jahre 15-57 heißt es: ficht an das selbig Ort,
so fast (schnell) du magst. Ein Bedeutungsübergang von ,,eilen,
streben“ zu ,,bettelnd wandern“ wäre nicht undenkbar.

FEDERLESENS MACHEN

,,Nicht so vieles Federlesen! Laß mich immer nur herein; denn
ich bin ein Mensch gewesen“, heißt es an der Pforte des Paradieses
bei Goethe im Westöstlichen Diwan. Und in Schillers Fiesko:
Nicht viel Federlesens, Heide! Viel Federlesens machen heißt
seit Mitte des 17. Jahrhunderts: viel Umstände machen, sich um
Förmlichkeiten kümmern. Heute wird die Redensart häufiger mit
negativem Vorzeichen gebraucht: nicht viel Federlesens machen
= kurzen Prozeß machen. Federlesen oder Federklauben hieß ur¬
sprünglich: höhergestellten Personen die Federn vom Kleide ab¬
lesen, um sich durch solche Dienste einzuschmeicheln. Ein alter
Volksspruch sagt: wer nit viel Glissnens, Fäderlesens kan, der ist
zu Hof kein werder Man. Sebastian Frank schreibt 15-41 über ,,Lieb-
koser und Fäderleser, ihren Herren die Oren melckend, lupffend
und unter alle Ellenbogen Küsslin (Kissen) schiebend“.

Eine andere Erklärung der Redensart zieht es vor, auf das Rupfen
der geschlachteten Gänse und Enten zurückzugehen. Die Federn
werden sorgfältig nach ihrer Güte, je nachdem ob sie kiellos sind,

dünnen oder starken Kiel haben, gesondert, und diese mühselige
Arbeit sei das Federlesen. Auf diese Sorgfalt verzichten, heiße dem¬
nach: nicht viel Federlesens machen. Ein weiterer Umstand, der
zur Erklärung der Redensart vom Federlesen herangezogen worden
ist (und zwar vom Grimmschen Wörterbuch): der Raubvogel ver¬
zehrt das ergriffene Fluhn, ohne vorerst umständlich Federn zu
rupfen.

Dafür, daß von diesen drei Erklärungen die erste die richtige ist,
die die Redensart vom Verhalten des Schmeichlers ableitet, spricht
u. a. auch das synonyme deutsche Volks wort Pflaumenstreicher
(z. B. im Sprichwort ,,Pflaumenstreicher sind alle falsch“), das
nichts mit dem Obst zu tun hat, da die Wegstreicher der Flaum-
federchen, also die Federlesensmacher, gemeint sind; ferner auch
der Umstand, daß schon die Griechen ein Zeitwort krokydizein
(Flocken ablesen, von krokys, Flocke, Fädchen) mit der über¬
tragenen Bedeutung ,,schmeicheln“ kannten. Theophrastos, der
Schüler Platos und Freund des Aristoteles, schildert ausführlich einen
Schmeichler, der auf der Straße seinen Gönner begleitet: ,,während
er spricht, nimmt er ihm eine Flocke vom Kleide; und hat jenem
der Wind etwa einen Strohhalm ins Haar geweht, so nimmt er ihn
weg.“ Übrigens ist auch aus griechisch krokys = Fädchen und
legein = lesen ein Hauptwort Krokylegmus gebildet worden. Lessing
verwendet es in dem Sinn von Kleinigkeitskrämerei und bezeichnet
damit sein eigenes Verhalten Winckelmann gegenüber, den er aus
lauter Verehrung so aufmerksam gelesen habe, daß er auf einige
kleine Ungenauigkeiten gestoßen sei, die pedanterweise mitzuteilen
— das sei eben sein Krokylegmus — er sich nicht enthalten könne.

FERSENGELD GEBEN

Die spöttische Umschreibung der Flucht, man zeige ,,die Höhlung
des Fußes“, kannte schon das Altertum: ton koilon tou podos
deixai, sagten die Griechen, volam pedis ostendere die Römer.
Im Deutschen wird das Bild weiter ausgeschmückt. Im Mittelalter
lautete die Umschreibung: mit der versen gesegenen. Seit dem
13. Jahrhundert fixiert sich die Redensart in der Form: Fersen¬
geld (mittelhochdeutsch versengelt) zahlen oder geben. Dies
bedeutet, daß zum griechisch-römischen Bild noch die Vorstellung
vom Zahlen dazugekommen ist, und dieser nicht ohne weiteres ein¬
leuchtende Umstand hat verschiedene Erklärungsversuche auf den

122

Plan gerufen. Man vermutet z. B. in der Redensart den Einfluß
gewisser altgermanischer Rechtsnormen, die Geldbußen vor¬
schreiben. Nach alemannischem Recht mußte jener, der in der
Schlacht seine Mitkämpfer verließ, also dem Feind ,,die Fersen
zeigte 44 , ioo Solidi Strafe zahlen. Nach dem niederdeutschen
Sachsenspiegel durfte jeder leibeigene Wende sein Eheweib ver¬
stoßen, mußte aber dafür, daß er ,,das Weib mit dem Rücken an¬
sah 44 (Grimm), an seinen Gutsherrn 3 Schilling ,,Fersengeld 44 (die
versne pennige) entrichten. Ein anderer Zusammenhang zwischen
,,Fersen zeigen 44 und ,,Geld zahlen 44 ergibt sich in der Sphäre des
Wirtshauses. Aber es kann heute nicht mehr festgestellt werden,
ob die Redensart vom Fersengeld geben aus dem Rechtsleben auf
das Zechprellen erst übertragen worden ist (eben weil das alte
kombinierte Bild für die Bezeichnung des Zechers, der die Flucht
ergreift, wenn es zum Zahlen kommt, sich ganz gut geeignet hat),
oder ob die Redensart gar nicht von wirklich bezahlten altgermani¬
schen Geldbußen herrührt, sondern vielmehr ironisch für das
Nichtbezahlen der Zeche, für das Reagieren mit der Ferse statt
mit der Hand erfunden worden ist. Auf Zechprellen beziehen sich
jedenfalls die Zeilen in Thomas Murners Schelmenzunft: do der
wirt wolt haben gelt, mit meynen ferssen b’zahlt ich das, was an
der Kerben zeichnet was. Bei Luther heißt es allgemein: Fleisch,
Tod und Teufel müssen fliehen und Fersengeld geben.

Eine sonderbare Möglichkeit zur Erklärung dessen, wie das Geld
in die Redensart vom Fersengeld geben hineinkommt, wird bei
Borchardt-Wustmann zugelassen: ,,Vielleicht verglich der Volks¬
witz die schnell abwechselnd sichtbar werdenden Fersen des Ent-
springenden mit springenden Geldstücken. 44 Wie immer es sich
aber mit der Entstehung der Redensart verhält, sicher ist, daß sie
richtig festen Fuß im Bereich des militärischen Lebens gefaßt hatte
und von dort aus in den allgemeinen Sprachgebrauch übergegangen
war. Während der Reformationskriege und zur Zeit des Dreißig¬
jährigen Krieges waren Fersengeld und Hasenpanier die volkstüm¬
lichsten Wortsymbole zur Umschreibung der Flucht.

Fischers Schwäbisches Wörterbuch gibt die Bedeutung der
Redensart ,,einem Fersengeld geben 44 wie folgt an: ,,ihm auf die
Fersen treten, um ihn zu schnellerem Gehen anzutreiben 44 ; also
nicht: fliehen, sondern: zum Fliehen veranlassen. Durchaus aus¬
geschlossen ist eine derartige Bedeutungsverschiebung (d. h. daß

123

der Fliehende ursprünglich das Fersengeld gar nicht gegeben, sondern
bekommen hatte) gewiß nicht.

Das Heranziehen der Ferse in bildlichen Bezeichnungen des
Fluchtergreifens finden wir auch im Französischen: montrer les
talons, jouer de l’epee ä deux talons (die Fersen zeigen, sich des
zweifersigen Schwertes bedienen). Auch der Engländer zeigt auf
der Flucht ,,ein gutes Paar Fersen* 4 (shows a good pair of heels).
In der gleichbedeutenden englischen Redensart to give leg-bail
(eine Schenkelbürgschaft leisten) zeigt sich die gleiche Verquickung
der Vorstellungen von der Flucht und vom Nicht-ordentlich-Zahlen
wie in der deutschen Redensart. Eine ungarische Redensart sagt
vom Fliehenden, er ,,drohe dem Feinde mit der Ferse“.

FLAMMERI

Wenn der an seine „Möhspeis“ (Mehlspeise) gewöhnte und dies¬
bezüglich keinen Spaß verstehende Wiener in Berlin zum Ab¬
schluß der Mahlzeit Flammeri (auch Wackelpeter oder Wonne¬
kleister genannt) vorgesetzt erhält (,,zittre nicht, ich freß dich
nicht“), weiß er nicht, worüber er mehr staunen soll: über das
Gericht selbst oder über seinen Namen. Fragt er nach der Her¬
kunft des Wortes Flammeri — beim Dessert erwacht gewöhnlich
der etymologische Appetit —, so bekommt er meistens eine jener
in Berlin beliebten falschen Ableitungen aus dem Französischen
(wie z. B. Schorlemorle aus toujours Tamour) zu hören. Dem¬
nach käme Flammeri aus flan de riz = Reisfladen.

In diesem Irrtum lasse man sich aber auch durch das sonst so
verläßliche große Wörterbuch von Sachs-Villatte nicht bestärken.
Flammeri kommt vielmehr von englisch flummery, und dieses Wort
ist keltischer Herkunft. In Wales ist flummery ein Gericht aus
gegorenem Gerstenmehl; in Cheshire und Lancashire ist es ein
Gericht aus Gerstenkleie, Honig und Ale oder Milch. Der Name
geht auf wallisisch llymru zurück, was scharfes Gemisch bedeutet
(von llym = scharf, sauer). Flummery bedeutet aber nicht nur
diesen Brei, sondern auch allgemein pappige Kinderspeise, und im
übertragenen Sinne auch fades Zeug, leeres Gerede. Papperlapapp.
Der amerikanische Publizist Mencken sprach z. B. einmal von den
,,bombastic flummeries“ der USA.-Präsidenten.

124

FLÖTEN GEHEN

Ein niederdeutsches Sprichwort sagt: ,,De de moder to fründe
hett, geit mit de dochter floiten“, wer mit der Mutter Freund¬
schaft hält, dem gelingt es, mit der Tochter zu verschwinden. Im
Rheinischen heißt blede gehen: sich still davonmachen. Das 1854
veröffentlichte Gaunerwörterbuch der Wiener Polizeidirektion er¬
klärt ,,blöde scheften“ (scheften = gehen) als Verschwinden (z. B.
,,die Labohne scheft blöde, nun können die Genover einschabbem“,
der Mond ist verschwunden, nun können die Diebe einbrechen).
In der deutschen Schriftsprache bedeutet flöten gehen nicht sosehr
verschwinden und abhanden kommen, als: zugrunde gehen. (Der
älteste Beleg wird für 1743 in Hamburg gebucht: fleuten gan.)
Der Sinn dieser Redensart ist jedenfalls nicht zweifelhaft, sie macht
einen ganz einfachen Eindruck, es sind übrigens noch keine zwei
Jahrhunderte, daß sie zum erstenmal im Schrifttum aufgetaucht
ist, — aber ihre Entstehung verursacht den Sprachforschern nicht
wenig Kopfzerbrechen. Es gibt mehr als ein Dutzend Ableitungen
dieser Redensart.

Führen wir zunächst jene an, die sich an das Musikinstrument
Flöte halten. Ohne Anspruch, als ernste Erklärung zu gelten, er¬
zählt ein Bechsteinsches Märchen von drei Musikanten, die aus¬
gezogen waren, die Schätze eines Zauberschlosses zu gewinnen.
Geiger und Trompeter erleiden bald Fiasko, und sie ziehen sich
ins Wirtshaus zurück. Mittlerweile gewinnt der Flötenbläser
Königstochter, Schloß und Schätze. Die beiden Kameraden warten
vergeblich in der Schenke auf den Dritten, und schließlich resi¬
gnieren sie, er sei flöten gegangen. Emst gemeint ist aber die Er¬
klärung von Borchardt-Wustmann und Sohns: flöten gehen heiße
ursprünglich mit seiner Flöte gehen, um sich durch die Welt zu
schlagen (also etwa wie fechten). Das Grimmsche Wörterbuch gibt
für flöten gehen = verschwinden ,,die natürlich scheinende und
schöne Deutung aus dem sich verlierenden Flötenlaut* ‘. (Gilt aber
das allmähliche Verhallen nicht auch vom Ton anderer Instru¬
mente?) H. Schräder argumentiert wie folgt: flöten = pfeifen (auch
ohne Instrument); pfeifen drückt aber Verachtung aus, z. B. ik will
di was fleutgen, ich pfeif dir was; in Friesland sagt man: ich setze
dich auf den Daumen und pfeif dich nach Ägypten (un fleid di na
Ägypten). Demnach wäre flöten gehen = weggeblasen werden, d. h.

I2£

verschwinden. Andresen schließt sich in der Hauptsache dieser Er¬
klärung an und denkt auch an trotzige Jungen, die vom Lehrer
Schelte bekommen haben und beim Verlassen der Schule ihrem
Ärger durch flöten (= pfeifen) Luft, buchstäblich Luft, machen.
Flöten gehen wäre also in diesem Falle: aus der Schule ver¬
schwinden. Und als letzte der Erklärungen, die an der Flöte fest¬
haken, die von Richter-Weise: flöten gehqji = auf dem letzten Loch
der Flöte spielen, d. h. dem Ende, dem Tode nahe sein.

Aber viele andere Sprachforscher versuchen es, ohne die Flöte
auszukommen. Wenn wir absehen von der Erklärung K. O. Erd¬
manns aus ,,valeten gehen 44 (von Handwerksburschen, die Valete
= lateinisch ,,Lebet wohl 4 4 sagen, wenn sie auf die Wanderschaft
gehen) greifen fast alle flötenlose Ableitungen auf niederdeutsche
oder niederländische Sprachelemente zurück. Fromann und Wöste
weisen auf vloten = schwimmen hin; vloten gan wäre also etwa:
über See gegangen. Sandvos leitet flöten gehen aus niederdeutsch
verleden gan = verloren gehen ab; andere verweisen auf nieder¬
ländisch pleiten gan = vor Gericht gehen, prozessieren, wobei zur
Entstehung der Redensart flöten gehen wohl auch die Auffassung
nötig ist, prozessieren sei gleichbedeutend mit Schaden leiden,
zugrunde gehen. In der holsteinischen Mundart wurde der Aus¬
druck flütten gan = Ort verändern, umziehen (dänisch flytte,
schottisch flite = ausziehen) ausfindig gemacht, und auch für diese
Wurzel werden (z. B. von Andresen) die Vaterschaftsrechte am
Ausdruck flöten gehen reklamiert. Man denkt auch an fleeten (was
mit flott, Flotte, Floß zusammenhängt) = fließen; flöten gehen
demnach: wegfließen, unwiederbringlich wie das Wasser des
Flusses. Gutmacher erinnert daran, daß fleeten = fließen im Nieder¬
deutschen auch der volksmäßige Ausdruck für Harnlassen ist; er ist
flöten gegangen sagt man also von jemand, der sich zum bewußten
Zweck entfernt hat. (In Ostpreußen: ,,hei pößt söck weg 44 — von
einem, der sich unter dem Vorwand eines Bedürfnisses wegschleicht.)
Eine andere Deutung bringt flötengehen in der Weise mit fleeten
= fließen in Verbindung, daß die Redensart mit niederdeutsch
Fleet = städtischer Kanal Zusammenhänge: weil den dort waschen¬
den Frauen über dem eifrigen Schwätzen die Wäsche flöten gehe.

Daß man alle diese zum Teil sehr gekünstelten Erklärungen wagen
konnte, ehe es die richtige gab, ist begreiflich. Merkwürdig ist nur,
daß mancher Sprachforscher an seiner Erklärung noch festhält, ob-

126

gleich die (u. a. von den Wörterbüchern Weigands und Heynes
vertretene) Herkunft der Redensart jetzt schon einwandfrei fest¬
steht. Flöten gehen kommt von jenem hebräischen Worte
peletah, Flucht, von dem auch die Ausdrücke Pleite (Ruin,
Bankrott) und pleite gehen stammen. Während im Fall von Pleite
das hebräisch-ostjüdische Element durch die fränkisch-oberdeutsche
Gaunersprache in die deutsche Umgangssprache eingedrungen ist,
kommt im Falle des Flötengehens das hebräische Element über den
Umweg Portugal—Holland—Niederdeutschland ins Hochdeutsche.
Peletah lautete in der Aussprache der portugiesischen Juden feletah.
Die niederländischen Judengemeinden waren hauptsächlich von
Flüchtlingen von der iberischen Halbinsel bevölkert. Ihr Idiom
beeinflußte die Sprache der Amsterdamer Geschäftsleute. Von
Holland kommt auch feleta ins Niederdeutsche. 17 ss wird als
hamburgische mundartliche Redensart notiert: ,,Dat Geld ist
fleuten gähn. 4 ‘ Die portugiesische Verwandlung des Wortes hat
eine fein und deutsch anmutende Lautform ermöglicht, und so
konnte das spanisch-jüdische flötengehen literaturfähig werden,
indes das sozusagen identische ostjüdische pleitegehen mit der
Zugehörigkeit zur niederen Umgangssprache vorlieb nehmen muß.

FUGGER, FUGGERN, SO WIE FUGGERS HUND

Ein altes Sprichwort lautet: wer gäbe, so lang man nähme, der
vergäbe sich vor Nacht, wenn er auch dreier Fugger gut hätte.
Reichtum und Macht der Fuggers, dieser seit dem 14. Jahrhundert
bekannten, später geadelten Augsburger Kaufmannsfamilie, die im
16. Jahrhundert eigene Münzen schlagen lassen durfte, Päpsten und
Monarchen Geld leihen und Kaiserwahlen beeinflussen konnte, war
sprichwörtlich und fand mancherlei Niederschlag in den europäischen
Sprachen. Rabelais, der gerade in jenem Jahre zum Priester geweiht
wurde, als das rollende Fuggergeld die Kaiserwahl zugunsten Karls V.
entschied, gebrauchte wiederholt das Gleichnis: reicher als les Foucres
(auch les Fouques) d’Auxbourg. Bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts
wurde der Eigennamen Fugger in Deutschland wie ein gewöhn¬
liches Hauptwort mit der Bedeutung Großhändler, reicher Mann,
Wucherer gebraucht. Zur scheltwortartigen Verwendung des Fa¬
miliennamens Fugger ging besonders von Luther der Anstoß aus,
dessen Gegner von den Fuggers bekanntlich kräftig unterstützt
wurden. Gott, schreibt Luther einmal, gibt wohlfeiler und borgt

127

freundlicher , ,denn die fucker und hendler auf erden thun‘ 4 . Und in
seiner Schrift „An den Christlichen Adel deutscher Nation“ heißt
es, man solle „warlich auch den fuckem ein zäum in maul legen“.
Mittlerweile sind die Wörter Fucker, fuggern in der Schriftsprache
untergegangen, aber sie leben teilweise noch in Mundarten fort. Im
schwäbischen Franken z. B. bedeutet fuggern: Handel treiben,
schachern. Fuggern sagt man dort besonders auch von der Frau, die
Gegenstände des Haushalts hinter dem Rücken ihres Mannes ver¬
kauft. Auch aus der Schweiz, besonders aus Luzern, wird ein Haupt¬
wort Fuger, gewöhnlich ,,der riche Fuger“, im Sinne reicher Mann
gebucht. Im Luzernischen gibt es auch ein Zeitwort: fuckeren, im
Sinne handeln, tauschen, mit dem Nebenbegriff des unredlichen
Gewinnsuchens. Im Elsaß wird besonders der kleine Tauschhandel
der Kinder fuckere genannt.

Der appellative Gebrauch des Eigennamens Fugger beschränkt
sich nicht auf die deutsche Sprache. Das Holländische kennt den
Ausdruck een rijke fokker (vielleicht hängt auch der Namen des
berühmten holländischen Flugzeugkonstrukteurs damit zusammen),
spanisch fücar (kommt bei Cervantes vor) und portugiesisch fucaro
=* Millionär, sehr reicher Mann. Auch in einer nicht indogerma¬
nischen Sprache hat der schlechte Ruf der Fugger Spuren hinter¬
lassen. Das große Augsburger Bank- und Handelshaus, das im i £. und
16. Jahrhundert die Bergwerke Spaniens, Tirols und Kärntens in
Händen hatte, ließ sich auch von Wladislaus II. und Ludwig II., den
beiden letzten ungarischen Königen vor Beginn der Türkeninvasion
und der Habsburgerherrschaft, die Goldbergwerke und das Münz¬
recht Ungarns verpachten und erwarb auch das Recht auf gewisse
Abgaben. Die nicht sehr zartfühlenden Vertreter und Unterpächter
jener größten Firma des europäischen Frühkapitalismus erfreuten
sich in Ungarn geringer Beliebtheit und das Wort fukar, das zunächst
die allgemeine Bedeutung Zoll- und Steuerpächter hatte, bekam den
Sinn: geldgieriger Mensch. So wie auch das Wort „Geiz“ den Be¬
deutungsübergang von dem ursprünglichen Sinn Habgier zu dem von
Knauserei durchgemacht hat, verschob sich auch die Bedeutung von
ungarisch fukar weiter und heute bedeutet fukar nicht einen Hab¬
gierigen, sondern, gleichlautend als Haupt- und Eigenschaftswort:
Geizhals, geizig.

Eine ältere deutsche Redensart, die heute kaum noch gebraucht
wird, lautet: es so machen, wie Fuggers Hund. Die Erklärung

128

für diese Redensart findet sich nach Schmellers Hinweis in Luthers
Tischreden. Der Hund eines Fuggers sei abgerichtet gewesen, das
für seines Herrn Küche bestimmte Fleisch Tag für Tag in seinem
Korb von der Fleischbank zu tragen. Er vergriff sich nie an dem
anvertrauten Fleisch und konnte sich auch die durch den Fleisch¬
geruch herbeigelockten fremden Hunde vom Leibe halten. Eines
Tages fielen sie aber in großer Überzahl über ihn und den Fleisch¬
korb her. Als er sah, daß alles Bellen und Beißen nichts mehr nützte
und seine Würste und Braten unrettbar den Hunden verfallen war,
besann er sich nicht lange und —hielt eben auch mit beim Schmause.
In der Weltgeschichte hat es schon manchmal der Mächtige mit dem
Schwächeren, den er eine Zeitlang vor anderen schützte, so ge¬
halten ,,wie Fuggers Hund“.

AUF GROSSEM FUSS LEBEN

= einen kostspieligen Lebenswandel haben hängt mit der Geschichte
der Fußbekleidung zusammen. Schnabelschuhe, d. h. Schuhe mit
langen, vom emporgehobenen Spitzen, trug man schon im Altertum.
(Von ihren klassischen Vorfahren haben auch die Neugriechen von
heute den Schnabelschuh in ihre Nationaltracht, zur Fustanella,
dem faltigen Röckchen, übernommen.) Im Mittelalter kam diese
Fußbekleidung an den Höfen wieder auf und wurde gegen Ende
des Mittelalters große Mode, besonders in Frankreich, wo die
Überlieferung besteht, Gottfried Plantagenet, Graf von Anjou hätte
die Schnabelschuhe in Mode gebracht; ihm selbst sei daran gelegen
gewesen, einen häßlichen Auswuchs auf einem seiner Füße zu ver¬
bergen. (Dieselbe kostümgeschichtliche Anekdote wird auch auf
den englischen König Heinrich II. und auf einen Grafen Fulko von
Angers bezogen.) Das Gehen war übrigens durch jene langen Spitzen
so erschwert, daß besondere Vorkehrungen getroffen werden
mußten (z. B. wurden besondere zweiabsätzige Holzsohlen, in
Deutschland Trippen genannt, um die Schnabelschuhe geschnallt;
auch wurde oft die Spitze des Schnabels durch ein dünnes Kettchen,
dessen anderes Ende am Knie oder an den Fesseln befestigt war,
hochgehalten.) Begreiflicherweise erschwerten die langen Schuh¬
spitzen das Niederknien, und die päpstliche Kurie hat daher wieder¬
holt (z. B. im Jahre 1367) Verbote gegen sie ausgesprochen;
übrigens hat auch Karl VIII. 1490 ein solches Verbot für Frankreich
erlassen.

S Storfer

129

In Frankreich nannte man die Schnabelschuhe souliers ä la pou-
laine, wobei es nicht klar ist, ob an einen Vergleich mit dem er¬
höhten Hinteren der Henne (poule) oder mit dem Schiffsbug,
Schiffsschnabel (poulaine) zu denken ist. Nach anderer Deutung sind
die souliers ä la poulaine ,,Schuhe nach polnischer Art“. Polaine
oder Poulaine ist nämlich die alte Schreibweise von Pologne, und
in England hießen die Schnabelschuhe seit dem 14. Jahrhundert
tatsächlich crackowers, was auf die alte polnische Königsstadt
Krakau hinzuweisen scheint.

Hinsichtlich der Länge der Schuhspitzen wurde auf eine gewisse
ständische Abstufung geachtet. Im Frankreich Philipp Augusts
(Ende des 12. und Anfang des 13. Jahrhunderts) war die Länge des
Schuhschnabels je nach der gesellschaftlichen Stellung auf 6,12 oder
24 Zoll bemessen (nach Spencers ,,Herrschaft des Zeremoniells“).
Im 14. Jahrhundert hatte der Schuh eines französischen Prinzen
(eigentlicher Schuh und Schnabel zusammen) die Länge von etwa
2^2 Fuß, also etwa 80 cm. Ein Baron durfte es sich bis zu
2 Fuß leisten, ein Chevalier bis zu 1 1 / 2 Fuß. Bürger durften mit
Schuhen von 1 Fuß Länge vorlieb nehmen. Aus unzähligen Ver¬
ordnungen jener Jahrhunderte gegen den Luxus in der Kleidung
geht hervor, daß man in allen Schichten trachtete, vornehmer zu
erscheinen, als es einem nach geschriebener oder ungeschriebener
Übereinkunft zukam, und wer ,,auf großem Fuß lebte“, war ent¬
weder jemand, der sehr vornehm war, oder jemand, der besonders
vornehm zu erscheinen trachtete. Die Redensart ,,auf großem Fuß
leben“ im heutigen Sinne stellt also eine Übertragung aus dem
Wörtlich-Konkreten ins Seelische, Sittliche dar; und wenn wir
heute scherzhaft die Redensart auf jemand an wenden, der große
Füße hat, so findet eine Rückübertragung aus dem Abstrakten ins
Konkrete statt.

Auf die Sitte der Schnabelschuhe weist auch eine französische
Redensart hin: avoir du foin dans ses bottes, wörtlich Heu in seinen
Schuhen haben = reich sein. Der lange, spitzige Teil der Schnabel¬
schuhe, wohin der Fuß nicht hinreichte, wurde nämlich mit Heu
ausgestopft, damit die Spitze sich gut halten sollte, und wer Heu
in seinen Schuhen hatte, war also ein vornehmer Herr, dem das
Recht auf lange Schnabelschuhe zustand. Daneben gibt es noch die
französische Redensart etre sur un grand pied dans le monde (auf
großem Fuße in der Welt sein) = eine große Rolle in der Welt spielen.

130

GABEL

Im bekannten englischen Film „Das Privatleben Heinrichs VIII.
sieht man den König Geflügel mit den Händen essen, und der Zu¬
schauer will in dieser überall viel Heiterkeit auslösenden Einzelheit
die hemmungslose Gier des lebensfrohen Renaissancefürsten er¬
kennen. Aber in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts aß in Eng¬
land noch niemand mit der Gabel. 64 Jahre nach Heinrichs Tod,
im Jahre 1611, beschreibt der Engländer Thomas Corgate unter
dem Titel Crudities (Roheiten) seine Italienreise, und er ist erstaunt
und entzückt über die vornehme Art der Florentiner, mit Gabeln
zu essen. Er nahm auch aus Florenz einige Gabeln nach London mit,
wo man ihm dann den Beinamen Furcifer, Gabel träger, anhängte.

Auch nach Deutschland kam die Eßgabel erst im 17. Jahrhundert.
Das Wort „Gabel“ (althochdeutsch gabala, verwandt mit alt¬
indisch gabhasti = Deichsel, wozu auch lateinisch gabalus = gabel¬
förmiger Galgen) gab es im Deutschen allerdings auch früher, aber
es bedeutete zunächst nur eine Wagendeichsel oder ein zwei- oder
mehrzinkiges landwirtschaftliches Gerät (Heugabel, Mistgabel);
die Kelten kannten auch ein gabelförmiges Kampfgerät. Zum
Essen wurde noch keine Gabel verwendet. Das Fleisch nahm man
aus der gemeinsamen Schüssel mit den Fingern heraus; Hauptsache
war, daß man überhaupt „sich viel herausnehmen“ könne,
was nicht etwa als Wortspiel zu verstehen ist, sondern wörtlich,
denn der Ursprung dieser Redensart weist wirklich auf die Ent¬
nahme der Speisen aus der gemeinsamen Schüssel hin. Auch bei
Naturvölkern vermissen wir im allgemeinen den Gebrauch der
Gabel zum Essen. Nur die Fidschi-Insulaner kannten schon die E߬
gabel, ehe ein Europäer noch den Fuß auf ihre Eilande setzte.
Beim Verzehren von Menschenfleisch bedienten sich die Fidschi¬
leute stets großer Gabeln aus Kasuarinenholz, denn aus religiösen
Gründen (Tabu) scheuten sie die mittelbare Berührung des Menschen¬
fleisches. Wahrscheinlich aßen sie also schon fein säuberlich mit
der Gabel zu einer Zeit, als im zivilisierten Abendland der Fein¬
schmecker Lucullus, der vorbildliche Petronius, Dante und
Beatrice, Petrarca und Laura, Kaiser und Päpste das Fleisch noch
mit ihren angeborenen „fünfzinkigen Gabeln“ anfaßten. Erst gegen
Ende des Mittelalters kam die Gabel als Tischgerät in Konstantinopel
auf, woher sie bald nach Italien gelangte. Sie diente zuerst noch nicht

5

unmittelbar dem einzelnen Teilnehmer an der Tafel. Die Diener
legten mit ihr das Fleisch aus der Hauptschüssel auf die Teller der
einzelnen Gäste vor. Und auch so blieb der Gebrauch der Vor-
legegabel auch in der Renaissance noch lange eine vornehme
Seltenheit. Dann beginnt allmählich, wenn auch zunächst nur ver¬
einzelt auch der Gebrauch der Eßgabel. Nun konnte man Braten
essen und dabei die Finger sich rein bewahren. Trotz dieses Vor¬
teiles setzte sich der allgemeine Gebrauch des neuen Geräts nicht
leicht durch. Selbst von der Kanzel wurde gegen sie gepredigt:
eine Beleidigung Gottes sei die Scheu davor, seine Gaben mit den
Fingern anzufassen. Die Kongregation des heiligen Maurus unter¬
sagte ihren Mitgliedern ausdrücklich den Gebrauch der Gabel. Der
Deutsche Moscherosch zählt sie um die Mitte des 17. Jahrhunderts
zu den ,,welschen Possen“ 1 .

Das geometrische Schema der Gabel, das Auslaufen in (parallele
oder auseinanderstrebende) Zinken, gibt zu verschiedenen sprach¬
lichen Wendungen Anlaß. Ein Weg gabelt sich, es gibt Gabeläste,
Gabelgeweihe, auch eine Gabelantilope. Die zu einem V-förmigen
Knochen verwachsenen Schlüsselbeine der Vögel heißen Gabel¬
knochen (furcula). Im Schachspiel gibt man mit dem Bauern eine
Gabel, wenn man schräg vorwärts nach rechts und links zwei
Figuren gleichzeitig angreift. Die Artillerie schießt sich mit Hilfe
der Gabel ein, d. h. mit Hilfe von beabsichtigten Kurz- und Weit¬
schüssen, innerhalb deren sie dann das Ziel richtig berechnet.
Gabeln heißt in der Gaunersprache schwören, wegen der Form der
zum Schwur gestreckten Finger. Auch die Volkssprache kennt
diesen Ausdruck. So gibt es z. B. im Plattdeutschen die Redensart:
wenn ik mein Recht man erst up der Gaffel (auf die beiden Schwör¬
finger) hebbe. In der Gaunersprache heißt der Scharfrichter auch
Gabler, und das erinnert daran, daß die Römer mit gabalus einen

1) Zu beachten ist auch, daß der Gabel in der Völkerpsychologie ein Ele¬
ment der Unheimlichkeit anhaftet (im Gegensatz zum Löffel, zu dem der
Mensch gleichsam eine familiäre, gemütliche Beziehung hat; vgl. das Stichwort
Löffel). Daher spielt die Gabel auch eine gewisse Rolle im Aberglauben.
Sticht man mit einer Gabel in den Dampf der Milch, so sticht man Gott,
heißt es in der Schweiz. In Mecklenburg: greift man mit einer Gabel in ein
Gefäß mit Milch, so schädigt man den Euter der Kuh, die die Milch gab. Wer
mit der Gabel auf den Tisch schlägt, ruft die Not. Auch zum Tönen darf man
sie nicht bringen, sonst glaubt der Teufel, man rufe ihn. (Vgl. das ,,Handwörter¬
buch des deutschen Aberglaubens“.)

132

gabelförmigen Galgen bezeichnet haben. Auch der Mensch selbst
ist, als zweibeiniges Wesen, eine Gabel: „Die Gabel, die man
braucht zum Gehen 5 ‘, heißt es in Dantes Inferno, und König Lear
spricht vom „armen, nackten zweizinkigen Tier“.

GALGEN

In Frankfurt a. M. fällt es auf, daß in den Straßennamen ein be¬
sonderer Kult mit dem heiligen Gallus getrieben wird (Gallus¬
straße, Gallusanlage usw.). Der Ire Gallus hat wohl in deutschen
Landen das Christentum verbreitet, aber weitab vom Main, am
Bodensee; der Namen des von ihm gegründeten Sankt Gallen weist
noch auf ihn hin. Die Frankfurter Straßen haben nichts mit jenem
Heiligen des 7. Jahrhunderts zu tun. Gallus ist in diesem Falle ein
Euphemismus, ein verhüllender und beschönigender Ersatz für
Galgen. Die bereits im 14. Jahrhundert in Frankfurt verzeichnete
Galgengasse (vicus patibuli) wurde im 18. Jahrhundert zur Gallus¬
gasse verfeinert. Gleichzeitig wurde über den Galgenhäuserbrunnen
das Bildnis des heiligen Gallus gestellt. Auch in Zeitz in Sachsen
stieß sich das Volksempfinden am ,, Galgen tor“, darum hieß es dann
harmloser: Kalktor 1 . Ein Hügel bei Gotha mit dem Namen Gaiberg
war auch einmal ein Galgenberg. Dasselbe gilt vom Kahlenberg bei
Zug und Luzern 2 .

Weniger leicht hatte es der Galgenhof in Nürnberg vor dem
Frauentor, seinen peinlichen Namen loszuwerden. 1^92 taufte ihn
sein Eigentümer Christoph Glockengießer auf Glockenhof um. Die
Ratsherren zogen ihn wegen dieser Eigenwilligkeit zur Verant¬
wortung, anerkannten nicht seine Rechtfertigung, die Ersetzung
des „abscheulichen Namens sei niemands nachteilig oder beschwer¬
lich“, und bestanden darauf, daß er „dieselbigen Wortt (nämlich
den neuen Namen) ausleschen lassen soll“. Aber schließlich mußte
der Namen Galgenhof doch weichen 3 .

1) Angeblich hängt auch die frühere hamburgische Bezeichnung Hoheluft-
Chaussee mit einem einstigen Galgenstandort zusammen. Über das Assoziieren
vom Gehenktwerden mit Luft und Wind vgl. S. 136.

2) Flurnamen, die das Wort Galgen (oder Nebenformen wie Gallen,
Gallus) enthalten, sind überhaupt häufig anzutreffen. Allein im schwäbischen
Sprachgebiet sind etwa 110 Galgenberge gezählt worden, daneben unzählige-
mal Galgenbronn, Galgenbrück, Galgenäckerle usw.

3) Übrigens ist aus der Abscheu vor dem Galgen nicht nur um die Be¬
seitigung des Wortes Galgen, sondern auch wegen des Standortes des Galgens

133

1

In früheren Zeiten war es nicht so leicht möglich, das Wort
Galgen — wie den Strick aus dem Hause des Gehenkten — aus dem
täglichen Sprachgebrauch zu bannen, dazu war die Einrichtung
selbst räumlich und zeitlich zu gegenwärtig. Begriff und Wort
kannten schon die alten Germanen. Tacitus berichtete von ihnen,
daß sie Verräter und Überläufer auf Bäumen aufknüpften. Dabei
war es die schwerere Strafe, am dürren Holz zu hängen; ,,auf den
grünen Zweig zu kommen“ war gleichsam eine Auszeichnung
für den Delinquenten * 1 2 . Bevorzugt wurde der germanische Baum,
die Eiche, daher ,,Hang-Eiche“, auch „Hangebaum“. Die Goten
gebrauchten das Wort galga von Christi Kreuz. Die Urbedeutung
ist wahrscheinlich Baum, Ast. Man vermutet eine Verwandtschaft
mit litauisch zalga, armenisch dzalk = Stange. Die althochdeutsche
Form ist galgo, kalgo 3 . Hierher gehört galge in den skandinavischen

selbst mancher Streit ausgefochten worden. Dominik Müller, der witzige
Poet der Basler, schildert in einem Gedicht einen Galgenstreit aus dem 14. Jahr¬
hundert. Johann von Arguel zu Basel mag den Galgen auf dem Lysbüchel
nicht, er hat Besitztümer rings und findet, so ein Galgen stehe dagegen herz¬
lich schlecht. Denn wo so nah die Gehenkten baumeln im Wind, da ist es nicht
wohnlich. Er setzt es durch, daß des Klosters Sankt Alban Grund fürs Gerüste
bestimmt wird, und nun war dort der Hanfgerechtsame luftiges Reich. Aber
auch die Mönche wollen die Affenschande nicht dulden und sorgen dafür
schlauerweise, daß der Galgen morscht, und einmal bricht er unter der hoch¬
notpeinlichen Last zusammen. Der Arguel fürchtet bereits, daß der Galgen
auf sein Besitztum zurückverlegt wird und errichtet heimlich bei Nacht auf
dem Klostergrund ein Dreibein aus wetterfesten Stein — und der hält stand,
so viele man auch henkt. Erst lange nach Arguels Tod erreichten die Mönche
vom Rat der Stadt des grausigen Gestells Verschwinden von ihrem Grund.

1) Nach anderer Auffassung soll die Redensart auf keinen grünen Zweig
kommen = es zu nichts Rechtem bringen auf eine Form der altgermanischen
Besitzübertragung zurückgehen, wonach dem Käufer vom Verkäufer eine
Scholle des verkauften Grundstückes mit einem hineingesteckten Zweig
übergeben werden mußte. Nach Seiler ist aber der grüne Zweig in der Redens¬
art nur das Sinnbild des Blühens und Gedeihens. („Grün“ ist ja auch „des
Lebens goldner Baum“.) Auch mit Hiob i£, 32 wird der grüne Zweig in
Verbindung gebracht.

2) Ob nicht auch der Namen der siebenbürgischen Gemeinde Galgo (im

Komitate Szolnok-Doboka) zu dieser Wortsippe gehört? Vielleicht haben die
Wanderzigeuner die germanische Wurzel in diese, deutsche Ansiedelungen
nicht aufweisende Gegend Siebenbürgens verschleppt. In einem 1726 in Dresden
erschienenen Buche, das die Beschreibung des Zuchthauses zu Waldheim und
auch ein Wortverzeichnis der Verbrechersprache enthält, finde ich jedenfalls
für Galgen als zigeunerisch angegeben: galgo. (Oder ist an die slawische Wurzel

134

Sprachen und das englische gallows. Im alten deutschen Schrifttum
wechseln die Formen Galg, Galge, Galige, Galigen ab. ,,Du pist
ein Loter und ein Pueb, der Galig ist dein Eribtail“, heißt es in
einem Fastnachtsspiel.

Die Phantasie des Volkes beschäftigte der Galgen und das Hängen
begreiflicherweise sehr lebhaft, und das drückt sich auch im Reich¬
tum sprachlicher Wendungen aus. Auf den Galgen spielt z. B. die
Redensart an: er muß herhalten — nämlich seinen Kopf, damit er
gehängt wird. Wer am Galgen vertrocknen soll, ersäuft nicht im
Wasser, lehrt das Sprichwort. (Bei Abraham a Santa Clara: was an
Galgen gehört, findet in Donau kein Grab.) Der Familiennamen
Streckfuß kommt vermutlich von einem Vorfahren, der am Galgen
endete. Unzählig sind die Umschreibungen für den Galgen, wie
etwa Feldglocke, Kloster zu den dürren Brüdern, zum schwarzen
Rabenzweig. Solchen Umschreibungen begegnen wir auch in
Schillers Räubern. Roller spricht von der Sakramentsleiter, auf der
er in Abrahams Schoß steigen sollte, und zu Spiegelberg sagt er:
Moriz, Moriz, nimm dich in acht vor dem dreib einigen Tier. (Das
für sieben Delinquenten * 1 bestimmte Gerüst bestand nämlich in der
Regel aus drei senkrechten Balken, die mit Querpfosten verbunden
waren. Jean Paul spricht in der satirischen Schilderung eines Galgen¬
jubiläums vom ,,dreibalkigen Telegraph**; die drei Pfeiler nennt
er ,,die Eckpforten der Sittlichkeit“; der Galgendreizack sei ,,die
trinomische Wurzel der städtischen Sittlichkeit“. Dieser dreisäulige
Galgen hieß auch „Hochgericht“ im Gegensatz zum einfacheren
Schnell-, Wipp- oder Kniegalgen.) Auch ungarische Ausdrücke sind
auf die Dreizahl zurückzuführen: so gibt es die Schelte haromfa
gyümölcse („Dreibaumsobst* ‘) für einen galgenwürdigen Menschen.

Aus Wörterbüchern und Sammlungen von Redensarten läßt
sich eine lange Liste „witziger** Bezeichnungen des Hängens

kal = Kot, Lehm zu denken ?) Im Spanischen bedeutet übrigens galgo Wind¬
hund (aus canis gallicus, gallischer Hund, da die Römer, die zunächst nur das
Pirschen kannten, die Hetzjagd von den Kelten lernten) mit vielen über¬
tragenen Anwendungen, z. B. echale un galgo = hole ihn der Teufel.

i) Daher ist sieben „die Galgenzahl“ und „sieben machen einen Galgen
voll“. Ein Galgenvolk sagte man noch in der Mitte des vorigen Jahrhunderts
scherzhaft für eine Gesellschaft von sieben Personen. Über die Siebenzahl
gingen die deutschen Galgen selten hinaus und der Luzerner Ratsherr Hans
Schürpf machte große Augen, als er auf seiner Pilgerfahrt nach Jerusalem
1447 in Rhodos 63 Türken an einem Riesengalgen baumein sah.

zusammenstellen, ,,ein rechtes Stück vom Kriegs- und Siegshumor
unserer Vorfahren 4 4 (Hildebrand). Nur einige seien hier aus der Fülle
ausgebreitet: er muß mit dem hänfnen Gaul oder mit dem dürren
Baum reiten, eine Hanfsuppe essen, durch einen Ring gucken, in
ein hänfnes Schnupftuch niesen; er wird mit einem hänfnen Kragen
verziert, zu einer hänfnen Bratwurst zu Gast gerufen, mit Seilers
Tochter getraut, mit Jungfer Strick kopuliert, erwürgt an einer
Brezel, die der Seiler gebacken hat; er muß an einer hänfnen Holz-
birn würgen, am grünen Baum in Hanf ersaufen, die Luft über sich
zusammenschlagen lassen, ein lustiges Ginkele-Gankele machen;
er wird mit des Seilers Halstuch beschenkt; er wird Abt bei den
dürren Brüdern; er will sehen, was da fleucht, nicht was da kreucht;
er stirbt an der Halskrankheit, er verdirbt an der hänfnen Sucht;
er tritt mit dem Kopf in den Stegreif, er hebt an zu traben, wenn
der Wind weht; er macht einen Bammelmann, er ist am Strick
zu Schaden gekommen, er ist an einer Halskrankheit gestorben;
er wird mit einem Spieß erschossen, daran man Kühe bindet; er
muß sich mit den Krähen durch ein Pfund Hanf beißen; er wird
zum Lufttrocknen aufgehängt, als Schwengel in der Feldglocke ge¬
braucht, er wird mit Jungfer Hänfin einen lustigen Sprung von der
Leiter tun; er geht mit den vier Winden zum Tanz, er muß im
Wind 1 rechtsum und linksum exerzieren; er hängt an der Herberge
zu den drei Säulen als Bierzeichen aus, er ist zum Feldbischof erhöht
und gibt den vorbeigehenden Leuten mit den Füßen den Segen usw.
Hebel spricht vom gefährlichen Gang, wenn einen die Strickreiter
ergreifen, bei Goethe (Sprüche in Reimen) heißt es: er gibt den
vier Winden Tritte. ,,Ist es nicht wunderbar 44 , ruft H. Schräder
aus, ,,daß unser Volk über diesen einen Gegenstand ein halbes

i) Die Gedankenverbindung zwischen dem Gehenkten und dem Wind
hat tiefere völkerpsychische Begründung. Es gehörte zum Wesen dieser
Hinrichtungsart, daß der Gehenkte nach seinem Tode eine Zeitlang hängen
blieb, preisgegeben den Winden. Das Hängen, schreibt F. Byloff, ist jene
Art des Menschenopfers, das sich an den Windgott richtet. Der am dürren
Ast einer Eiche aufgezogene Verbrecher wird nicht nur bildlich, sondern in
Wirklichkeit den Lüften und ihren Bewohnern ausgeliefert (,,den Vögeln des
Himmels zur leckeren Speise“). Der germanische Obergott Wotan ist ur¬
sprünglich ein Elementardämon des Windes gewesen und sein heiliger Vogel ist
der Rabe (die „Galgentaube“). Hier sei auch die abergläubische Vorstellung
angeführt, daß Selbstmord durch Erhängen schlechtes Wetter hervorruft; ,,jetzt
holt den Schuster der Teufel“, ist eine Redensart bei Windwetter.

136

Schock witziger, freilich spöttisch-derbe verhüllender Redensarten
gefunden hat, die doch jedenfalls von feiner Beobachtung und großer
Phantasie Zeugnis ablegen 1 .“

Vielleicht ist aber solcher Stolz auf einen überlegenen Reichtum
der deutschen Sprache an Umschreibungen des Gehenktwerdens
gar nicht begründet. Denn einige Redensarten dieses Schlages ver¬
mag bei näherem Zusehen immerhin auch das Französische aufzu¬
weisen 2 , z. B. il se balance au bout d’un ficelle, er schaukelt am
Ende einer Schnur, il garde les moutons k la lune, er hütet die
Mondschafe, il donne la benediction avec sa pieds, er erteilt mit
seinen Füßen den Segen, daher ist der Gehängte eveque de la
Campagne, Feldbischof; on lui a donne une cravate de chanvre,
man hat ihm eine Hanfkrawatte gegeben, il file sa corde, er spinnt
seinen Strick, d. h. er wird dem Galgen nicht entgehen, il est
chatouilleux de la gorge, er ist kitzlig am Halse, d. h. er ist reif,

1) Was dem Galgen recht ist, kann dem Henker billig sein. Auch seine
Vorstellung übt auf den synonymenbildenden Trieb der Volkssprache einen
kräftigen Reiz aus. Else Angstmann hat in einer umfangreichen und gründlichen
Heidelberger Dissertation (1926) die volkstümlichen deutschen Namen des
Henkers gesammelt. Einige seien aus der großen Fülle hier angeführt. Meister
Abkürzer, Meister Auweh, Meister Balz (aus Balthasar), Meister Benedix (auch
Luther nennt den Henker so, von benedicere = segnen), Dolcher, Tolman,
Dallinger (über Rotwelsch aus hebräisch talah = auf hängen), Diler, Tiller (von
Diele = Brett, der Vorgängerin der Guillotine), Freimann (an das Freimanns¬
loch im Salzburgischen knüpfen sich Schatzgräber- und Scharfrichtersagen),
Gabler (von lateinisch gabalus = gabelförmiger Galgen), Halbmeister (da er
nicht die Rechte des ehrlichen Handwerksmeisters genoß), Hämmerlein
(,,dieser Name, eine euphemistische Umschreibung des Teufels, dann auch
des Henkers, ist eigentlich eine verblaßte Personifikation des Hammers des
germanischen Donnergottes“, der Galgen: „Meister Hämmerleins Gerüst“),
Kofler, Kafler, Kaviller (rotwelsch: Abdecker), Meister Knüpfauf, Meister
Kurzab, Marterer, Nachrichter, Peinlein, Rumpfrecker, Scharfkoch, Scharf¬
richter, Schürpfer, Weiziger (althochdeutsch wizi = Strafe, Qual), Zwicker.
Auch der Namen der Verfasserin jener Studie kommt im älteren Niederdeutsch
als Henkersbezeichnung vor: Angstmann (z. B. in einer Zerbster Ratsrechnung
von 152g: „1 gülden 8 gr dem angestmanne, als ehr den spitzbuben zur stadt
aussteupt“). Es war vermutlich ein Fall von „Verpflichtung des Namens“, daß
Else Angstmann sich den Henker zum Gegenstand ihrer Doktorarbeit wählte.
Kluges Etymologisches Wörterbuch zitiert in seiner neuen Auflage ihre vor¬
treffliche Arbeit beim Stichwort henken, verschreibt aber den Verfassernamen
zu „Angermann“ und stellt damit eine neue Assoziationsbrücke zum Revier
des Schindangers her.

2) Man vgl. auch die unter dem Stichworte Guillotine angeführten franzö¬
sischen Ausdrücke.

137

gehängt zu werden. Jemanden hängen heißt faire danser sous la
corde, ihn unter dem Strick tanzen lassen oder faire regarder par
un fenetre de corde, durch ein Strickfenster schauen lassen. Der
Strick heißt auch cravate de chanvre oder collier de chanvre, Hanf¬
krawatte, hänfnes Halsband; der Galgen selbst ist l’arbre sans
feuilles, der Baum ohne Blätter, auch kurz le sans-feuille oder
jambe-en-Fair, Bein-in-die-Luft. Andere, ältere Argotausdrücke
für den Galgen: bequille (Krücke), giffle, fourdolle, credo, turterie.
Auf der Doppelbedeutung von noyer (als Zeitwort = ertränken, als
Hauptwort = Walnußbaum) beruht das Wortspiel: noyer sur un
noyer, jemand auf einem Walnußbaum ertränken. Graf Bonneval,
der berühmte Abenteurer, der unter Prinz Eugen gegen die Türken
kämpfte und schließlich türkischer Pascha wurde, schreibt in seinen
Erinnerungen für gehängt werden immer: mourir verticalement
(senkrecht sterben) 1 .

In Merimees durch die Oper berühmt gewordener Novelle
,,Carmen“ warnt die Zigeunerin Don Jose davor, sich mit ihr
einzulassen, ,,sonst könnte es geschehen, daß sie dich an eine Witwe
mit Hanfbeinen verkuppelt“. Auch die Guillotine heißt übrigens
im Pariser Volksmund La Veuve. Bei Victor Hugo heißt einmal der
Galgenstrick veuve. Im Londoner Slang ist die Frau des Gehenkten
die Hanfwitwe (hempen widow); er selbst tanzt über dem Nichts
(dances upon nothing). Auch im Englischen ist von einer hänfnen
Krawatte (hempen crawat) die Rede.

Übrigens weist im Zusammenhang mit dem Galgen schon das Alter¬
tum beschönigende Umschreibungen auf. Die Römer nannten den
Galgen manchmal Graecum Pi, da sie offenbar eine Ähnlichkeit zwi¬
schen seiner Form und der des großen griechischen Pi (]J) sahen 2 .
Wenn der Grieche jemand an den Galgen wünschte, so sagte er
apag eis korakas, scher dich zu den Raben.

Reichlich ist das Wort Galgen auch in Zusammensetzungen ver¬
treten. Da ist vor allem das Wort Galgenstrick bemerkenswert.
Allerlei Aberglauben knüpfen sich an den Strick des Gehenkten;

1) Man vgl. eine ,,Ortsneckerei“ unter den slowakischen Juden gegen die
Einwohner der Stadt Neutra, die sich keines guten Rufes erfreuen: in Neutra
gehe man zum Leichenbesuch auf Leitern.

2) Man vgl. damit eine alte ungarische Umschreibung des Hängens: hosszu
bötüt csinallattak belölle, einen langen Buchstaben machte man aus ihm. Hier
wird allerdings nicht der Galgen, sondern der Gehenkte (daher Langgestreckte)
einem Buchstaben verglichen.

138

man kann Krankheit mit ihm heilen, von Spielern wird er als glück¬
bringend geschätzt (la corde du voleur porte bonheur); wer auf¬
fallendes Glück hat, von dem heißt es, er habe den Strick des Ge¬
henkten in der Tasche, avoir la corde de pendu dans sa poche.
(Die französischen Henker, die an Abergläubige kleine Stücke vom
Strick verkauften, kamen um ein gutes Einkommen, als die Guillotine
eingeführt wurde 1 .) Im übertragenen Sinn bedeutet das Wort
Galgenstrick auch den, der den Galgen verdient; daher ist die
Lösung des bekannten Rätsels, das mit dem schwungvollen Satze
endet: ,,von dem Zweiten umschlungen schwebt das Ganze zum
Ersten empor“: Galgenstrick. Weitere Zusammensetzungen mit
Galgen: Galgenberg (der Galgen stand immer an auffällig erhöhter
Stelle) 2 , Galgenvogel (eigentlich der Rabe, aber auch die Raben¬
speise, d. h. der Gehenkte, bzw. der des Galgens Würdige),
Galgenmännlein (der Alrauneaberglauben ist in letzten Jahrzehnten
durch einen erfolgreichen Unterhaltungsroman wieder sehr bekannt
geworden), Galgenzierde, Galgengesindel, Galgengelichter, Galgen¬
physiognomie, Galgenmahlzeit (Henkersmahlzeit), Galgenfrist (d. h.
die sehr kurze), Galgenreue (d. h. die zu späte, bei Lichtenberg und
Jean Paul heißt sie Galgenbekehrung), Galgenfreude (z. B. in
Jeremias Gotthelfs „Uli“ für Schadenfreude) und Galgenhumor
(der sich zum Teil auch in diesen Wortbildungen selbst betätigt).

Zu erwähnen ist noch, daß auf verschiedenen Sondergebieten
Gegenstände, die einen Querbalken aufweisen, auch den Namen
Galgen tragen. Es gibt einen Galgen beim Ziehbrunnen, bei

1) In Böhmen schützt der Strick des Gehenkten vor Blitz. In vielen
Gegenden wird, damit die Tauben an den Schlag „gefesselt“ werden, am Ein¬
gang der Strick eines erdrosselten Menschen aufgehängt. Der mannigfache
Strickaberglaube hängt gewiß mit dem Schlingenmotive zusammen, daß eine
große Rolle im Glauben und Brauch der Völker spielt (Monographie von
Scheftelowitz). Schon Plinius lehrt, daß man sich gegen Fieber einen Strick,
der von einem Kreuze herrührt, um den Hals binden soll. In Tirol hängt man
einem an Bräune Erkrankten eine rote Schnur, mit der eine Kreuzotter er¬
würgt wurde, um den Hals. Zwecks Heilung einer Halskrankheit wurde an
der oberen Lahn einem Leichnam mit einem Stricke die Hände zusammen¬
gebunden, worauf der Kranke den Strick lösen und ihn drei Tage auf der
bloßen Haut tragen mußte.

2) Verführt vom lautlichen Anklang hat man oft das Golgatha des Neuen
Testaments mit dem „Galgenberg“ sprachlich gleichgesetzt. Es besteht aber
keine sprachliche Verwandtschaft. Golgatha bedeutet hebräisch Schädel, und
der Hügel bei Jerusalem hieß so wegen seines schädelförmigen Aussehens.

139

Schleusen, im Dachstuhl, bei Webereigeräten usw. In der Schweiz
bedeutet ,,Galgen“ auch Hosenträger. In einem schweizerischen
Dokument aus dem Jahre 167^ wird den Mannspersonen das Tragen
,,deren mit allerhand gefärbten Seiden gestebete (gesteppte) und
geblüemte Gälgen verboten“. (Vergleichsgrundlage: die an dem
Träger, wie an einem Galgen herunterhängenden Hosen ? oder von
dem bei der alpenländischen Tracht die zwei Stränge des Hosen¬
trägers verbindenden Querstreifen ?) Dazu ist zu beachten, daß auch
das englische Wort für Galgen, gallows die Nebenbedeutung
Hosenträger hat. Auch französisch potence =? Galgen bedeutet neben
dem Hinrichtungsgerät auch harmlosere Gegenstände, z. B. ver¬
schiedene T-förmige Träger in der Technik, den Arm einer Lampe,
die Krücke (daher die französische heraldische Bezeichnung des
Krückenkreuzes — das man in Österreich jetzt Kruckenkreuz
nennt — croix potencee, wörtlich Galgenkreuz).

Zur Erklärung der Redensart falsch wie Galgenholz wird
meistens angeführt, es sei alles verächtlich, was mit dem Galgen
zusammenhängt, und so sei eben auch etwas, das aus Galgenholz
geschnitzt worden ist, aus schlechtem Holz, falsch. Eine andere
Erklärung zieht das Kreuz Christi heran. Splitter davon wurden im
Mittelalter in zahlreichen Kirchen des Abendlandes gezeigt (Richter-
Weise: ,,in solcher Menge, daß man aus ihnen Hunderte von
Kreuzen hätte Zusammentragen können“). Im Heiligen Lande und
in der Levante bestand ein schwunghafter Handel mit angeblichen
Splittern vom echten Galgen auf Golgatha, so daß schließlich die
Reliquien, die fromme Pilger für ihre heimatlichen Kirchen mit¬
brachten, nicht viel Glauben fanden und sogar zur Entstehung der
Redensart ,,falsch wie Galgenholz“ Anlaß gaben. Eine dritte
Deutung der Redensart will etwas von einem Hessen namens Fritz
Galgenholz im i£. Jahrhundert wissen, den der Landgraf wegen
Spionage für den Feind hinrichten ließ. Wenn es überhaupt diesen
Mann gab, empfehle ich, lieber anzunehmen, jener Verräter
habe eben wegen seiner Falschheit den Übernamen Galgenholz
bekommen.

GAS

Das Wort Gas ist erst Ende des 18. Jahrhunderts anläßlich der
Berichte über die ersten Luftschiffahrtsversuche in Frankreich, den
1783 erfolgten Ballonaufstieg der Brüder Mongolfier, aus der Fach-

140

spräche der Chemie in den allgemeinen deutschen Sprachgebrauch
gelangt, nachdem Campes Vorschläge ,,Dunstluft“ und ,,Luftgeist“
nicht durchzudringen vermochten. Wieland plauderte 1783 im
Oktoberheft seiner Zeitschrift ,,Merkur“ ironisch über jene Ver¬
suche und über die „Aeropetomanie“ der Pariser; er gebraucht
dabei die Ausdrücke ,,brennbare Luft“ und ,,der Gaz“ ab¬
wechselnd.

Das Wort Gas ist oft fälschlicherweise auf das mundartliche
,,gäscht, gischt, gest“ (von einem älteren Zeitwort: jesen, Ver¬
gangenheit: jas) = gären in Verbindung gebracht worden. Das Wort
ist aber vom Brüsseler Arzte und Alchemisten Baptista von Helmont
(gest. 1644) künstlich konstruiert worden: hunc spiritum, in-
cognitum hactenus, novo nomine Gas voco — diesen bisher un¬
bekannten Geist nenne ich mit neuem Namen: Gas. ,,Gewiß eine
der willkürlichsten Worterfindungen, die jemals gemacht wurden“,
sagt dazu Wundt, und der Mystiker Helmont selbst schrieb, er
habe das Wort ,,mit paradoxer Freiheit“ (paradoxi licentia) ge¬
schaffen.

Aber so weit ist es mit der Freiheit nicht. Freud hat bereits in
seinen ersten Untersuchungen des Assoziationsvorganges, die ihn
zur Begründung der psychoanalytischen Lehre geführt haben, nach¬
gewiesen, wie schwer es ist, etwa auch nur ein einzelnes Wort
willkürlich und zusammenhanglos, undeterminiert auszusprechen.
Wenn man einen Dichter daraufhin analysiert, warum er einen
bestimmten Namen für seinen Helden gewählt hat, einen Fabrikan¬
ten, welchen Markennamen er für sein Erzeugnis prägt, zeigt sich
jeweils die ,,Überdeterminierung“, die aus mehreren Quellen
herrührende Begründung.

So überdeterminiert ist auch die Erfindung des Wortes Gas.
Der Alchimist Helmont meinte, Gas sei eine Materie, die dem
Chaos der antiken Auffassung (Plato; Lukas 16, 26) am nächsten
verwandt sei. Chaos bedeutet griechisch Leere, Kluft (von chainein
= klaffen), vielleicht ist auch das deutsche ,,gähnen“ damit weit¬
läufig verwandt. Paracelsus, der als Vorgänger Helmonts angesehen
werden kann, gebraucht Chaos im Sinne von Luft, leichter Dunst,
feiner Geist. In der holländischen Aussprache klingt übrigens g
und ch (Gas und Chaos) sehr ähnlich.

Gas klingt aber auch an Blas an. Blas (gebildet aus dem Zeitwort
blasen) war ein hypothetischer Begriff Helmonts, er verstand

darunter die kalte Luft, die von den Sternen ausgehe. „Gas et Blas
nova quidem sunt nomina a me introducta.“

Und die dritte Quelle: mit Wundt darf man annehmen, daß
auch das Wort Geist den Flamen Helmont bei der „willkür¬
lichen“ Erfindung des Wortes Gas beeinflußt hat.

Vielleicht hat übrigens Helmont, dem die Feinheit und Leichtig¬
keit des von ihm beschriebenen „Gas“ vorschwebte, bewußt oder
unbewußt auch an das gerade zu jener Zeit aus Frankreich allgemein
in Mode gekommene dünne Gewebe Gaze gedacht. (Die Herkunft
dieses Wortes ist semitisch; es kommt entweder aus arabisch
kazz = Rohseide oder von der Philisterstadt Gaza in Palästina, wo
dieses feine Gewebe angeblich erzeugt wurde.)

In diesem Zusammenhang sei noch erwähnt, daß auch das Wort
Ozon eine von einem Chemiker eingeführte künstliche Bildung
ist. Friedrich Schönbein schuf 1840 das Wort zur Bezeichnung
einer Modifikation des Sauerstoffes (O) unter Zugrundelegung des
griechischen Zeitwortes ozein = riechen, duften. Ozon ist also
das Riechende. (Verwandt: lateinisch oleo = stinken, französisch
odeur = Geruch.)

GAUNER

In seinem 185-8 erschienenen, grundlegenden (die Gaunersprache
betreffend allerdings unzulänglichen) Werk über das deutsche
Gaunertum hat der Lübecker Polizeidirektor Av£-Lallemant das
Wort „Gauner“ als Abkürzung von Zigeuner aufgefaßt. Andere
haben Gauner in Zusammenhang gebracht mit rotweisch Gannef
= Dieb (in Berlin neuerdings in breiterer Bedeutung: der Ganowe,
die Ganowen), was auf das gleichbedeutende hebräische gannab
zurückgeht. Eine dritte Etymologie versucht das italienische
ingannare = betrügen heranzuziehen. Alle drei Ableitungen sind
aber abzulehnen, zumal da die ursprüngliche deutsche Form gar
nicht Gauner, sondern Jauner, Joner ist. Dabei ist j nicht etwa
die norddeutsche Abänderung für g, denn gerade in Südwest¬
deutschland taucht das Wort zuerst auf, und zwar mit dem Anlaut j.
Für die Mitte des 15-. Jahrhunderts ist in Südwestdeutschland und
in der Nordwestschweiz rotwelsch junen, verjunen = spielen, ver¬
spielen bezeugt. So schreibt die Basler Chronik um 1430: so sy
(die Vaganten) trunken werden, so hebet sich ein junen, das ist
ein spilen, mit den rüblingen, das sint würffel. Für 1490 ist gebucht

142

Juoner mit der Bedeutung Spieler, Falschspieler mit Würfeln und
Karten. Erst im 18. Jahrhundert wird die Bedeutung auf alle Arten
von Eigentumsverbrechen erstreckt, auf Diebstahl, Betrug, Falsch¬
münzerei usw. Besonders die heimatlos herumziehenden Strolche
hießen Jauner. Neben dem Ausdruck Rotwelsch war für die Sprache
der ,,unehrlichen Leute 44 das Wort Jänisch oder Jenisch gebräuch¬
lich, und zwar besonders in Österreich (für die Wiener Kellner¬
sprache 1740 gebucht), gelegentlich aber auch in elsässischen und
schwäbischen Mundarten, einmal auch bei Jean Paul. ,,Jenischer
Adel 4 4 war eine scherzhafte Gesamtbezeichnung für Bettler, Diebe,
fahrende Leute, herumziehende Fländler. Dieses jänisch, jenisch
war aus Jauner, Joner gebildet. In der Literatur kommt Gauner
zuerst 17J3 bei Lessing vor, aber Schiller spricht noch 17^1 in den
Räubern von Jaunern, Jaunerhorde; ,,der Herr traut meiner
Jaunerparole ohne Handschrift 44 , heißt es im Fiesko; dort wird der
Mohr auch ,,ein drolligster Jauner 44 genannt. Neben Jauner kommt
aber bei Schiller auch Gauner schon vor; in den Räubern heißt
es einmal: ,,du (Spiegelberg) bist wohl der erste Gauner, der über
den hohen Galgen weggesehen hat; auch bezeichnet der Pater Karl
Moor als Gaunerkönig.

In der Erkenntnis, daß der Anlaut j der ursprüngliche ist, hat
man die oben erwähnten Ableitungen von Zigeuner bzw. von
Gannef als unbefriedigend angesehen und den Ursprung des deut¬
schen Wortes anderswo gesucht, wobei alle Ableitungsversuche zu
hebräischen Wurzeln zu führen scheinen. Meistens sieht man
im hebräischen Zeitwort janah = niederschlagen, (beim Geschäft)
drücken (Partizip joneh), neuhebräisch jono = betrügen, den Vor¬
fahren des deutschen Wortes. Alfred Landau hat jedoch eine neue
überraschende Erklärung gegeben. Er führt Gauner auf hebräisch
jawan = Grieche zurück; daraus wurde im jüdischen Jargon
jowen = schlaues, hinterlistiges Volk. Daß jawan, der hebräische
Name der Griechen mit dem Namen Ionier zusammenhängt, dürfen
wir um so eher annehmen, als der Namen der Ionier ursprünglich
Iawones lautete. Unter den Griechen waren besonders die Ionier
die Träger der Handelsbeziehungen im Orient, und die Verall¬
gemeinerung des Begriffs ,,Ionier 44 zu ,,Grieche 44 durch das
Hebräische ist daher nicht verwunderlich. Das Wort Gauner wäre
demnach ein entarteter Zwillingsbruder des Wortes Ionier, wie
etwa Strolch von Astrolog. (Über andere solche ungleiche

i43

Wortbrüder siehe die Stichwörter ,,authentisch, Effendi“ und
,,loyal, legal“ 1 .)

Zum Verständnis des Umstandes, daß aus dem hebräischen Namen
des griechischen Volkes im Jüdischen und durch Vermittlung des
Rotwelsch in der neuhochdeutschen Schriftsprache ein Schimpfwort
geworden ist, muß daran erinnert werden, daß der Grieche seit
jeher einen zweifelhaften Leumund bei anderen Völkern hatte.
Schon Cicero spricht abfällig von griechischer Treue (graeca fides).
Mangels Vertrauenswürdigkeit nur gegen Barzahlung kaufen können,
heißt bei Plautus: mit griechischem Kredit handeln (graeca fide
mercari). Traue keinem Schritt der Griechen, sagt Iphigenie bei
Euripides. Im 4. Jahrhundert beklagt sich der hl. Hieronymus, daß
die Christen von den Heiden ,,Griechen“, d. i. Betrüger, genannt
werden. Wenn man einen Türken fragt, ,,wirst du Wort halten“,
antwortet er beleidigt ,,ich bin doch kein Grieche“; bei den
türkischen Zigeunern heißt der Grieche Balamo, d. h. Betrüger.
In Frankreich hatte grec im 16. Jahrhundert die Bedeutung: listiger,
schlauer Hofmann. Später wurde grec in Frankreich — und dagegen
konnten wiederholte griechische Proteste bei Herausgebern fran¬
zösischer Wörterbücher nichts ausrichten — gleichbedeutend mit
Falschspieler. Im 18. Jahrhundert, das so reich war an herum¬
ziehenden vornehmen Abenteurern größeren und kleineren For¬
mats, machte man in Frankreich viel böse Erfahrungen mit Falsch¬
spielern, und das Bedürfnis nach einer prägsamen Bezeichnung
solcher zweifelhafter Glücksritter war gegeben. Und so stellte der
schon auf das Altertum zurückschauende üble Leumund der Griechen
der französischen Sprache das Wort zur Bezeichnung des Falsch¬
spielers zur Verfügung. Es ist für die Griechen, schreibt Nyrop,
ein geringer Trost, daß die meisten berüchtigten ,,Griechen“ der
Rokokozeit eigentlich — Italiener waren. Für den um die Mitte

1) Der Landauerschen Etymologie gegenüber ist immerhin zu bemerken, daß
die sprachliche Assoziierung zwischen den Begriffen ,,Grieche“ und „Be¬
trüger“ zwar — wie die obigen Belege zeigen — bei verschiedenen Völkern
feststellbar ist, daß aber gerade bei den Juden die hohe Schätzung des griechi¬
schen Geisteslebens deutlicher im Vordergrund steht, als der Gedanke an
griechische Hinterlist. Chochmass-juwon = griechische Philosophie klang früher
sehr achtungsvoll im jüdischen Mund. In Rußland wurde von den Juden dann
allerdings das Wort jawan, juwon allgemein zur Bezeichnung der griechisch-
orthodoxen Christen, d. h. der Russen, verwendet, und chochmass-juwon bekam
die verächtliche Bedeutung: russische Bauerndummheit.

144

des 18. Jahrhunderts in Frankreich bereits festgelegten Sinn des
Scheltwortes „grec“ zeugt u. a. ein 17^8 (mit Druckangabe
London) erschienenes französisches Buch: Histoire des grecs ou
de ceux, qui corrigent la fortune au jeu (Geschichte der Griechen,
das ist jener, die im Spiel das Glück korrigieren). In erweitertem
Sinne bedeutet seit dem 19. Jahrhundert grec in der französischen
Umgangssprache auch allgemein: falsch; so z. B. grec marquis,
grec colonel, grec anglais im Sinne: falscher Marquis, falscher
Oberst, falscher Engländer. In der Bretagne hat grec auch die Be¬
deutung: habgieriger Egoist; etre grec = geizig, grausam sein.
Auch im englischen Slang heißen Falschspieler greeks oder levants
(Levantiner = Christen des Morgenlands). Bei französischen Schrift¬
stellern findet man übrigens für Gauner, Falschspieler als Ersatz
für grec manchmal auch die Umschreibung peloponesien.

GAZETTE

Dank Friedrichs des Großen oft herangezogenem, weniger oft be¬
folgten Ausspruch, daß Gazetten, wenn sie interessant sein sollen,
nicht genieret werden müssen, hat sich die Kenntnis des Fremd¬
wortes Gazette = Zeitung in Deutschland erhalten. Der König
kannte das Wort vor allem aus dem Französischen. Ungefähr zur
gleichen Zeit, aus der die ältesten politischen Zeitungen Deutsch¬
lands stammen (1601 Augsburg und Straßburg), erschien in Frank¬
reich ,,La Gazette“, ,,gleich witzig durch den Gegenstand wie
in der sprachlichen Form“, wie der bekannte Münchner Zeitungs¬
historiker Prof. d’Ester schreibt. Das Wort Gazette wurde zur Be¬
zeichnung für eine Mischung von mehr oder weniger genauen
Nachrichten, satirischen und politischen Bemerkungen. 1631
gründete Th6ophraste Renaudot die erste französische politische
Zeitung ,,Gazette de France“, die sich selbst wie folgt charak¬
terisierte: bref donc, soit en mal soit en bien, la Gazette n’ignore
rien — kurz gesagt, im Guten wie im Bösen, nichts übersieht die
Gazette. Im Jahre 1771 ließ in Paris der berühmte Pamphletist und
,,Revolverjoumalist“ Thevenau de Morande einen „geharnischen
Gazetier** erscheinen (Le Gazetier cuirasse).

Nach Frankreich war das Wort aus Italien gekommen, wo gazzetta
dell novitä, kurz gazzetta, schon im 16. Jahrhundert gleichbedeutend
mit Zeitung war. Es ist naheliegend, das italienische Wort als eine
Verkleinerungsform aufzufassen. Schmeller und Körting sahen in

gazzetta das Diminutiv von gazza == Elster, „indem die ersten Zei¬
tungen etwa geschwätzigen Elstern verglichen worden wären“. Auf
die Ableitung von Gazette aus dem Namen der Elster gründet sich
jene Strophe in Giambattista Castis „Animali parlanti“ (Sprechende
Tiere, 1792— 99), wo als die ersten Zeitungsgründer die Elstern
bezeichnet werden (che la gazze sian le prime, che standesser le
gazette), diese verlogenen, schwatzhaften und käuflichen Tiere
(bestie mendaci, garrule e venali). Boshaften Leuten mag vielleicht
bei dieser Etymologie der belustigende Gedanke kommen, daß im
Wappen der siebenten Großmacht die Ente das Feld nun mit einem
anderen Vogel, der Elster, teilen müßte, zumal da die Elster nicht
nur als geschwätzig 1 , sondern auch als diebisch gilt, aber jene Vogel¬
etymologie ist aus der Luft gegriffen; auch die Nebenbedeutungen
von gazette im Französischen: Klatschbase, abgedroschene Ge¬
schichte, haben sich nicht aus dem italienischen Namen der ge¬
schwätzigen Elster, sondern erst aus dem Begriff der Zeitung ent¬
wickelt. Ganz kurios ist die Ableitung von gazzetta im alten etymo¬
logischen Wörterbuch des Portugiesischen von Francisco Solano
Constancio: von deutsch ,,Ganz-Zeit“ !

Gazzetta war der volkstümliche Namen einer in Venedig zuerst
in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts geprägten Scheide¬
münze, die auch in Dalmatien und in der Toskana und sogar in
der Levante im Umlauf war. Sie galt zwei Solidi, und das war der
Preis der ersten Zeitungen, die in Venedig erschienen. So mußte
man z. B. in Venedig 1^36 je eine Gazzetta zahlen für die hand¬
schriftlichen Nachrichten über den Krieg mit Soliman II. Der Namen
der Münze wurde auch zum Namen der Zeitung selbst, ein seltener
Typ der Bedeutungsübertragung vom Preis auf die Ware 2 .

1) Er babbelt wie e Atzel (schwatzt wie eine Elster), sagt man in Frankfurt.
Und im Französischen: bavard comme une pie borgne, schwatzhaft wie eine
einäugige Elster.

2) Teilweise diesem Übertragungstypus gehört das Wort Marzipan an,
das mit Gazette auch gemeinsam hat, daß es ein venezianischer Münzennamen
orientalischer Herkunft ist, der in übertragener Bedutung von Venedig aus
Weltgeltung erlangt hat. Marzipan ist nicht persisch märzäban (Markgraf),
noch lateinisch Marci panis (Gebäck zu Ehren des heiligen Markus), noch
Martis panis (Märzbrot, d. h. Neujahrsbrot, da das alte römische Jahr mit März
begann), hat auch mit griechisch maza = Kuchen nichts zu tun, sondern stammt
nach Kluyvers Beweisführung von arabisch mauthaban = sitzender König (zu
wataba = ruhig sitzen). Eine zur Zeit der Kreuzzüge in der Levante verbreitete

146

In der venezianischen Redensart aver gazzetti (= Geld haben) ist die
ursprüngliche Bedeutung von gazzetta auch heute noch erhalten
geblieben.

Die Etymologie von Gazette = Zeitung kann bei der Zurück¬
führung unseres Fremdwortes auf die alte venezianische Scheide¬
münze nicht stehen bleiben. Wie kam es zum Namen jener Münze?
Nach dem bisherigen Stand der Forschung scheint das italienische
Wort gazzetta als Namen jener Münze die Verkleinerung von alt¬
persisch gaza = Schatz, Reichtum, Kronschatz * 1 zu sein. (Wahr¬
scheinlich ist auch Ghaza, der Namen der einstigen Philisterstadt
in Südpalästina, mit dem persischen gaza = Schatz gleichzusetzen;
von diesem palästinensischen Ortsnamen leitet sich vermutlich das
Wort Gaze ab, die Bezeichnung für lose gewebte, durchscheinende
Stoffe aus Seide, Baumwolle usw., wenn es nicht aus arabisch kazz
= Rohseide kommt.)

INS GEBET NEHMEN, KURZ ANGEBUNDEN, ZU
PAAREN TREIBEN

Ins Gebet nehmen (= streng anfassen, in scharfe Zucht nehmen)
deutet man gewöhnlich: den Tadel für jemand mit ins Gebet
schließen, in den Text der Predigt nehmen, oder: dem reuigen
Sünder nach der Beichte vorbeten. Angesichts der verwandten Aus¬
drücke abkanzeln, die Leviten lesen, den Text lesen, eine Straf¬
predigt halten ist diese Kombination wohl naheliegend, dennoch
hängt die Redensart ,,ins Gebet nehmen“ mit beten und Gebet
nicht zusammen. Gebet ist hier vielmehr entstellt aus „Gebett“,
der niederdeutschen Form von Gebiß. Der Bauer nimmt das un¬
gehorsame oder übermütige Pferd ins Gebiß, d. h. er knebelt ihm
die Eisenstange ins Maul 2 . In der Schweiz hört man manchmal das

Münze hieß so, da sie eine sitzende Christusgestalt zeigte. Daraus wurde ma-
tapan und marzapan, der Namen einer venezianischen Münze, ferner auch ein
Hohlmaß. Die Süßigkeit bekam den Namen Marzipan, weil sie in Schachteln
mit Fassungsraum eines marzapane in den Handel kam. Einen dritten Fall, wo
ein arabisches Wort als venezianischer Münznamen international bekamst ge¬
worden ist, sehen wir im Worte Zechine (s. das Stichwort Arsenal).

1) Persisch gaz-bar bedeutet Schatzträger, Schatzmeister, und daraus kommt
nach Lokotsch der Namen des einen „Königs aus dem Morgenland“ und aus
Kaspar dann, weil es eine komische Figur war, Kasperle.

2) Brinkmann, der in seinem verdienstvollen, leider Torso gebliebenen
Werke über Metaphern viele auf das Pferd bezügliche Redensarten anführt,

147

Zeitwort chlemmbiise in dem Sinne: jemand streng behandeln, d. h.
ihm das Klemmgebiß anlegen. Derselbe Vergleich mit der strengen
Behandlung des Pferdes liegt ja auch dem Ausdruck zügeln (oder
im Zaum halten) zugrunde, auch Redensarten wie ,,die Zügel
lockern“, „die Zügel schießen lassen“. Im Simplizissimus des
Grimmelshausen ist zu lesen: ,,verhängte derowegen meinen Be¬
gierden den Zügel“. Ähnliche Bilder gibt es auch in anderen
Sprachen. Bei Cicero heißt z. B. refrenare libidines: Begierden
zügeln (von frenum, Gebiß). Der Spanier sagt: poner frene a las
leviandados, den Ausschweifungen das Gebiß anlegen.

Die strenge Behandlung des Tieres ist auch für eine andere
Redensart die Vergleichsgrundlage. Kurz angebunden wird das
Tier, d. h. das weidende Pferd, damit es keine großen Sprünge
macht. Kurz angebunden 1 im übertragenen Sinne hieß daher zu¬
nächst: streng gehalten. Doch entwickelte sich daraus die Be¬
deutung: zurückhaltend, wortkarg, abweisend. In letzterem Sinne
sagt Faust vom Gretchen: „Wie sie kurz angebunden war, das ist
nun zum Entzücken gar.“ (Ein französischer Übersetzer des Faust
dachte bei kurz angebunden wohl an „hochgeschürzte“ Röcke und
gab jene beiden Zeilen so wieder: et la jupe courte, d’honneur,
c est ä ravir, ihr kurzer Rock, auf Ehre, entzückend ; zufolge dieses
Mißverständnisses des Übersetzers ist angeblich das Gretchen in
der Pariser Oper einmal in kurzem Röckchen gespielt worden.)
Eine Parallele zum deutschen Ausdruck „kurz angebunden“ sei aus
der argentinischen Vulgärsprache angeführt; in ihr heißt es von
einem Manne, der längere Zeit zur geschlechtlichen Enthaltsamkeit
gezwungen ist, esta a palo, er ist angepflockt, ein ursprünglich auf
den Camps gebrauchter Ausdruck, wo die jungen Pferde vor dem
Zureiten längere Zeit mit einem ganz kurzen, kräftigen Lederriemen
an einen Pfahl angebunden werden, damit ihre Wildheit gebrochen
wird.

Mit dem Pferde hängt auch die Redensart zu Paaren treiben
zusam men. Nur als Kuriosum kann Adelungs Deutung gelten: „die

hat an die Dazugehörigkeit der Redensart „ins Gebet nehmen“ nicht gedacht;
offenbar, weil er, vorwiegend auf romanische Sprachen achtend, den deutschen
Mundarten (und den aus ihnen zu erklärenden Entstellungen von Redensarten)
zu wenig Aufmerksamkeit gewidmet hat.

i) Borchardt-Wustmann: „Denken könnte man bei dem Bild an das junge
Bäumchen, das zu kurz oder zu tief angebunden, jedem Windstoß nachgibt.“
Die Erklärung mit dem angebundenen Pferd gibt sich jedoch viel zwangloser.

148

getrennten Paare einer Prozession durch Gewalt wieder hersteilen.“
Zu Paaren treiben lautete ursprünglich: zum Baren treiben, und
damit ist auch die Herkunft der Redensart aufgezeigt. Barn, Baren
(wie Bahre, Bürde, Gebaren, Gebärde, gebären, entbehren, Gebühr
und auch griechisch pherein, lateinisch ferre zu einer indo¬
germanischen Wurzel bher = tragen) ist ein veraltetes, in der
Schweiz und im Elsaß heute noch vorkommendes Wort, das die
Krippe, den erhöhten Futtertrog bezeichnet. In althochdeutschen
Texten heißt die Krippe im Stall zu Betlehem: barn. In Fischarts
,,Bienenkorb“ ist die Rede von Ketzern, die man „zum parren
bringen“ wolle. Welcher kein ross am paren hat, sagt Hans Sachs,
derselbig soll zu fuss laufen. Das wilde Pferd, das aus dem Stall
ausgebrochen ist, wird wieder zur Krippe, „zum Baren getrieben“.
Es muß sich also nicht etwa um den Spaziergang einer Töchterschule
handeln, wo die Gouvernante streng auf die Ordnung der Zweier¬
reihen schaut, man kann auch ein einzelnes Wesen zu ,,Paaren“
treiben. Übrigens hat man auch an die Barren der ritterlichen
Turniere gedacht: zu Paaren treiben hieße demnach: den Tumier-
gegner an die Schranken drängen, daß er sich ergeben mußte.
Der Zusammenhang mit Pferd und Stall ist weitaus wahrschein¬
licher 1 .

Weitere Ausdrücke, die mit dem Pferd Zusammenhängen, sind:
Anstrengung, angestrengt (d. h. im Strange eingespannt), am gleichen
Strange ziehen (Bismarck: ,,Ich glaube nicht, daß der Herr Ab¬
geordnete Richter mit mir an demselben dynastischen Strang zieht“
— eine Anwendung, über die sich monarchiefeindlicher Spott leicht
hermachen kann), wenn alle Stränge reißen, über die Stränge hauen
(das mutwillige Pferd gerät beim Ausschlagen mit den Hinterbeinen
leicht aus dem Geschirr, d. h. über den Strang; hingegen beziehen
wir die Redensart ,,über die Schnur hauen“ aus dem Leben des
Zimmermanns, der über den Balken, um ihn gradlinig zu behauen,
eine Schnur zieht und aufpassen muß, nicht darüber zu hauen 2 ), in
den Sielen sterben (d. h. mitten in der Arbeit; die Sielen, verwandt

1) Eine andere Etymologie bei Kluge-Götze: zu Paaren (barn) sei zurück¬
zuführen auf mittelhochdeutsch bere = sackförmiges Fischernetz, und diese
Deutung stützt sich auf die Erklärung der Redensart durch Tappius 1539:
,,Ins Netz treiben, so einschließen, daß es kein Entrinnen gibt.“

2) In der plattdeutschen Redensart: ut de Schnor treden (aus der Schnur
treten) ist das von Pferd und Wagen genommene Bild vielleicht durch die andere
Redensart aus dem Zimmermannsleben quer beeinflußt.

149

mit Seil, sind die Riemen der Zugtiere), sich vergaloppieren,
Scheuklappen haben, sich auf die Hinterbeine stellen, umsatteln
(= Beruf wechseln), der Hafer sticht ihn, ausgelassen (sind die Tiere,
die man nach langem Stallaufenthalt ins Freie läßt), die Köpfe
zusammenstecken, durchgehen, fest eingespannt sein, abgespannt
sein, ausspannen, abspenstig machen (im 18. Jahrhundert: jemandem
das Gesinde abspannen), auf den Zahn fühlen (dem Pferde, um sein
Alter festzustellen — oder sollte das Bild vom Zahnarzt genommen
sein, der den Herd des Schmerzes sucht?).

Auf das Reiten beziehen sich ferner die bildlichen Wendungen:
kurz halten, anspomen, Kopf über Hals (fliehen), aus dem Stegreif
(etwas erledigen, wie der Reiter, der dabei nicht vom Pferde steigt,
also im Steigbügel, im Stegreif verbleibt), sattelfest sein, herunter¬
gekommen sein (nämlich vom Pferd, wenn man keines mehr hat),
sich aufs hohe Roß setzen, hochtrabend (ursprünglich wohl von
Pferden gesagt, die trabend die Beine hochheben, aber auch den
Reiter ins Auge fassend, der stolz die Fußgänger überragt; schon
im Griechischen sagte man im übertragenen Sinne logos hippo-
bamanos, berittene, d. h. stolz tuende, schwülstige Rede, im
Gegensatz zu logos pezos, zu Fuß gehende, d. h. schlichte Rede;
15-24 nannte Hieronymus Emser, der ,,Bock von Leipzig“, seinen
ehemaligen Hörer und Freund Luther einen ,,freveln und hoch¬
trabenden-Geist“). Das französische monter sur ses grands chevaux
(auf seine großen Pferde steigen) = laut, mit Zorn sprechen
gründet sich auf den Unterschied zwischen den der schweren
Rüstung gewachsenen Tumierpferden und den kleineren Zeltern.

GEMÜT, GEMÜTLICHKEIT

„Und doch ist jede Wortüberlieferung so bedenklich. Man soll sich, heißt es,
nicht an das Wort, sondern an den Geist halten. Gewöhnlich aber vernichtet
der Geist das Wort oder verwandelt es doch dergestalt, daß ihm von seiner
früheren Art und Bedeutung wenig übrig bleibt.“ (Goethe, Farbenlehre.)

,,Die Deutschen“, liest man in Goethes ,,Sprüchen in Prosa“,
,,sollten in einem Zeitraum von dreißig Jahren das Wort Gemüt
nicht aussprechen, dann würde nach und nach Gemüt sich wieder
erzeugen.“ In manchem philosophischen Gedankengang gründet
sich alles nur auf den schwer faßbaren Begriff des Gemüts, so daß
man sich an den Ausspruch Christian Morgensterns erinnert,
Philosophien seien ,,Schwimmgürtel, gefügt aus dem Korke der
Sprache“. Die Bedeutungsgeschichte der Wörter Gemüt und Ge-

I£Q

mütlichkeit stellt jedenfalls ein Stück deutscher Geistesgeschichte
dar. Gemüt (althochdeutsch gimuati, mittelhochdeutsch gemüete
und gemuot, mittelniederdeutsch gemode) bedeutet ursprünglich
schlechthin Seele — im Gegensatz zu Leib. Des Galenus geradezu
psychoanalytische These übersetzt Johannes Fischart im 16. Jahr¬
hundert: ,,Nach des Gemüts Sitten und Gestalt — auch der Leib
sich sittet und halt, — das Gemüt ziecht wie es will den Leib.“
Im 17. Jahrhundert schreibt Joh. Balth. Schupp, daß Alexander
,,ein groß Gemüthe bei einem kleinen Leibe“, Karl der Dicke aber
,,nur einen großen Leib bei einem kleinen Gemüthe“ hatte. Neben
diesem allgemeinen Sinn Gemüt = Seele im Gegensatz zum Leibe
kehrte das Wort im Laufe der Entwicklung immer mehr Sonder¬
bedeutungen hervor. Es bekam u. a. den Sinn Charakter; z. B.
ein redliches Gemüt, ein männliches Gemüt, ein niedriges Gemüt;
ein Sprichwort lautet: ,,Der Fuchs verkehrt seine Haut, aber nicht
sein Gemüt.“ Weitere Nuancen: etwa wie Herzhaftigkeit (daher
,,tapferes Gemüt“), wie Seelenverfassung (daher ,,gemütskrank“),
Stimmung. Für Stimmung selbst hatte sich Adelung vergeblich
bemüht, das Wort ,,Gemütsstellung“ einzuführen. (Dazu Jean
Paul: ,,Noch liegt das Wort bei ihm und wird nicht gangbar. Ich
schlage es den Komikern zur Nutzung und Verbreitung vor; ihnen
sind ja dergleichen Erfindungen ein schöner Fund.“) Bei Goethe
finden wir Gemüt sowohl ganz allgemein, im Sinne der Gesamtheit
der seelischen Kräfte (z. B. in der Iphigenie: ,,so wende meinem
Freunde dein Gemüt, dem würd’geren Manne zu“), als in der
engeren Bedeutung Interesse, Teilnahme, Verständnis (z. B. heißt
es im Egmont von König Philipp: ,,er hat kein Gemüt gegen uns
Niederländer“).

Vielfach wurde Gemüt im Sinne von Geist gebraucht. Im
17. Jahrhundert heißt es in den ,,himmlischen Liedern“ des
Johannes Rist: ,,Herr Jesu Christ, mein Bruder von Gemüthe“
(= Bruder im Geist). Bei Kant ist das Geistige, die Vorstellungs¬
welt, die Ideen, der Verstand im Begriff des Gemüts schon in¬
begriffen.

Anfangs des 19. Jahrhunderts bemächtigten sich aber — und
dagegen kam auch ein Goethe nicht auf — die Romantik und die
damals sogenannte Deutschtümelei des Begriffes Gemüt, er wurde
als spezifisch deutsch erklärt und in Gegensatz zum Geist ge¬
bracht. Ganz neu war die Verlötung der Begriffe Deutschtum und

Gemüt damals allerdings nicht (Moscherosch schrieb schon 1644:
,,nun sind ein teutsches festes Gemüth und ein schlipferiger welscher
Sinn anderst nicht als Hund und Katzen gegeneinander gerichtet“),
aber erst anfangs des 19. Jahrhunderts wurde das deutsche Gemüt
zum dauernden Belang. Gleichzeitig wurde den Wörtern Geist und
Idee das sprachliche Adelspatent entzogen. Statt von der Idee von
Gott sprach man nun vom Gemüt als Sitz der Religion. Gemüt
hatte nun im Gegensatz zu dem an der äußeren Erfahrung orientierten
Intellekt das ,,innere Leben“ zu bezeichnen. Fichte wünscht, der
künftige Gelehrte solle ,,im einsamen Nachdenken die verborgene
und ihm selber unbewußte eigentümliche Tiefe seines Gemüts in
das Licht der Sprache erheben“. Und nach Schlegel ist die ,,eigent¬
liche Lebenskraft der inneren Schönheit und Vollendung das Ge¬
müt“ 1 . Gemüt, tiefes Gemüt, treues Gemüt galt als gleichbedeutend
mit deutschem Wesen. Die deutsche Innerlichkeit wurde dem
französischen Esprit gegenübergestellt, und Arndt hält den Fran¬
zosen vor, daß ihnen ,,die schwärmerische, nordische Tiefe des
Gemüts“ fehle (übrigens auch ,,die volle südliche Naturkraft“ 2 ).
Gegen das Schlagwort des Gemüts war selbst Goethes Opposition
nicht aufgekommen. 180^ beklagte sich Goethe über eine Kunst,
die ,,durch Frömmelei ihr unverantwortlich Rückstreben be¬
schönigt . . . Gemüt wird über Geist gesetzt“.

Begreiflicherweise bediente man sich auch im Weltkrieg gerne
des Schlagwortes vom Gemüt. Die Münchner ,,Jugend“ eröffnete
z. B. ihren Jahrgang 1917 mit einem Gedicht, dessen Kehrreim
lautete:,, Gesprengt, versenkt wird feste, — doch immer mit Gemüt. * ‘
Auch in der nationalen Erhebung von 1933 läßt man dem Gemüt
Ehre widerfahren; im ,,Völkischen Beobachter“ vom 11. August
äußerte sich z. B. Dr. EmstNobbe, Generalintendant des Deutschen

1) Schon früher hatten sich Mystiker innig empfundener Definitionen des
Gemüts beflissen. „Ein Kraft ist in der Seele“, schreibt Meister Eckhardt,
,,die heißet das Gemuete, die ist der Ufenthalt geistlicher Forme und ver¬
nünftiger Bilde.“ Jakob Boehme bezeichnet das Gemüt als ,,der Seele Wagen“,
,,das Herz des Willens“.

2) Andererseits fehlt es auf französischer Seite nicht an Spöttern über den
Gemütsbegriff. So schreibt z. B. Prosper Merimee 18^4 aus Innsbruck in einem
Briefe an Jenny Dacquin, die berühmte „Unbekannte“, über die Tiroler
Damen: „Sie haben riesige Füße, tragen unpassende Hüte, himmelblaue
Stiefeletten und apfelgraue Handschuhe. Diese Eigenschaften machen vorwiegend
das aus, was die Eingeborenen Gemüt nennen und worauf sie sehr stolz sind.“

Nationaltheaters in Weimar: ,,Wir Deutschen wurzeln im Gemüt.
Das Wort allein, dem man einen lächerlichen Klang zu geben
versuchte, jagt schon unseren Feinden einen geheimen
Schrecken ein. Uns selbst aber gibt es durch ewige Zeiten hin¬
durch die Ahnung des Wunderbaren.“

War Gemüt das reine dicke Gold der Dichter und Denker, so
wurde für den deutschen Alltagsmenschen als flache Scheidemünze
das Schlagwort Gemütlichkeit in Umlauf gesetzt. Zunächst hatte
gemütlich allerdings nur bedeutet: ,,das Gemüt betreffend.“ Ge¬
mütlich im Sinne von herzlich, Seelen voll häben um 1723 die
Herrenhuter aufgebracht, aus deren Schriften dann dieser Sinn in
der zweiten Hälfte des Jahrhunderts allmählich in das allgemeine
Schrifttum hinübersickerte. ,,Es sind erhaben ob Raum und Zeit
die Ritter von der Gemütlichkeit“, heißt es mit viel Behagen in
einem Kommerslied von Adolf Krummacher.

Görres verhöhnt 1814 die Gemütlichkeit als Modebegrilf der
Deutschtümler: ,,Sie werfen ihre Augen herum nach einem solchen
Mischkünstler und Giftmischer, der es verstände, den neuen Jargon
zu reden, von Volkstum und volkstümlich, von Gemütlichkeit und
der Herrlichkeit Teutschlands, von den Volksrechten und der
Frömmigkeit teutscher Nation und von den raubgierigen Fremden.“
Und in den zwanziger Jahren schreibt Grabbe in ,,Scherz, Satire,
Ironie und tiefere Bedeutung“: ,,Die Wörter genial, sinnig, gemüt¬
lich werden so ungeheuer gemißbraucht, daß ich schon die Zeit
sehe, wo man, um einen entsprungenen, über jeden Begriff erbärm¬
lichen Zuchthauskandidaten vor dem ganzen Lande auf das Unaus¬
löschlichste zu infamieren, an den Galgen schlägt: N. N. ist sinnig,
gemütlich, genial.“ Ursprünglich nur das zu ,,Gemüt“ gebildete
Eigenschaftswort, bekam „gemütlich“ eine Färbung ins Behagliche,
und — wie Rudolf Hildebrand im Grimmschen Wörterbuch in
seiner mit Recht berühmten meisterhaften Art formuliert — „ge¬
mütlich heißt nun auch, wer vor lauter Gemüt die Strenge des
Denkens, wie die Entschiedenheit des Tuns scheut und dem Emst
des Lebens aus dem Wege geht oder ihn ganz übersieht, um nicht
aus seinem gemütlichen Behagen hinausgetrieben zu werden“.
Sächsische und süddeutsche, besonders aber österreichische Gemüt¬
lichkeit („des heiteren Völkchens am Donaustrand“) wird daher
heute tadelnd fast Öfter als rühmend angeführt; schon der Wiener
Achtundvierziger Moritz Hartmann spricht in der Reimchronik des

Pfaffen Maurizius in einem Stoßgebet von „tödlichen Gemütlich¬
keiten 4 Und drei Jahrzehnte später höhnt Theodor Vischer im
„Auch Einer 44 über die Vettermichelsgemütlichkeit.

Nur der Mutterbegriff Gemüt bleibt nach wie vor als deutsches
Allgemeingut unantastbar und unverletzbar. Es fällt daher anderen
Sprachen auch ziemlich schwer, Gemüt und Gemütlichkeit aus dem
Deutschen zu übersetzen. Der Engländer z. B. muß für Gemüt je
nach dem Zusammenhang feeling, soul, heart, mind, disposition,
nature, kind setzen. Gemütlich muß in fremden Sprachen mit
Synonymen, wie bequem, anheimelnd, behaglich, angenehm,
freundlich, heiter, gutmütig, häuslich, vertraulich, zugänglich,
leutselig, unförmlich, sentimental wiedergegeben werden. Die
Redensart „es geht nichts über die Gemütlichkeit 44 z. B. übersetzt
das englische Wörterbuch von Muret-Sanders: nothing like ease
and comfort 1 2 ; das französische von Sachs-Vilatte: rien de tel que
d’avoir ses aises. An unseren Sprachgrenzen, „da hört sich die
Gemütlichkeit auf 4<2 .

DAS GESICHT WAHREN

gehört zu den Redensarten der neuesten Zeit, die gleichsam vor
unseren Augen und Ohren entstanden sind, allerdings ohne daß
dieser Vorgang von anderen als zwei, drei Sprachforschern beachtet
worden wäre. Im Jahre 1908 wurde eines Abends in einer deutschen
Kleinstadt ein Stadtverordneter wegen öffentlicher Trunkenheit
festgenommen. Als er am nächsten Morgen nüchtern entlassen
wurde, raffte er seine ganze stadtväterliche Würde zusammen:
„Da ich nun einmal hier bin, wünsch ich die Arrestantenzellen zu
inspizieren. 44 Eine Zeitung berichtete darüber unter der Über¬
schrift: „Er wahrt sein Gesicht 44 , und die kleine Nachricht
mitsamt der Überschrift machte die Runde durch die deutsche
Presse. Noch im gleichen Jahre kehrte dann diese mit einem Schlage

1) Comfort ist anfangs des 19. Jahrhunderts aus England ins Französische
gedrungen. Französische Schriftsteller haben sich oft gegen dieses Modewort
gewendet; z. B. Sarcey: „Comfort ist das Wort eines egoistischen Volkes, das
sein Ideal in der Befriedigung des Appetits und der physischen Bedürfnisse sieht;
bien-etre ist der französische Ausdruck.“

2) Das gilt aber nicht für die Grenze nach Ungarn. In kedely und keddlyes
hat das Ungarische richtige Entsprechungen für die deutschen Wörter Gemüt
und gemütlich. Es ist offenbar ein Fall von vollkommener Begriffsentlehnung
ohne Wortentlehnung.

verbreitete Wendung auch in anderen Zusammenhängen in der
deutschen Presse wieder. Damals veröffentlichte der ,,Daily Tele¬
graph 4 4 ein aufsehenerregendes und beunruhigendes Interview mit
Wilhelm II. über das deutsch-englische Verhältnis, und hätte dann
nach einiger Zeit der Kaiser nicht öffentlich erklärt, er werde die
Politik des Reichskanzlers nicht mehr durch persönliche Einmischung
stören, so hätte Deutschland, so las man damals in einzelnen Zei¬
tungen, vor aller Welt ,,das Gesicht verloren 44 .

Die Philologen, die so unvermittelt eine vorher ganz unbekannte
Redensart in den Zeitungsspalten auftreten sahen, standen zunächst
einem Rätsel gegenüber. Da sich zeigte, daß englische Zeitungen
zu gleicher Zeit to save the face, französische sauver la face ge¬
brauchten, beschuldigten polternde Wustleute zunächst die deut¬
schen Journalisten und Politiker, die sich dieses ,,Modewortes 44
bedienten, sie äfften wieder einmal den westlichen Nachbarn nach.
Die Erörterungen, die sich auf Anregung von Wülfling in der Zeit¬
schrift des Allgemeinen Deutschen Sprachvereins an die Redensart
knüpften, brachten es aber bald an den Tag, daß sie weder englischen
noch französischen Ursprungs sei, sondern — chinesischen. Schon
früher hatten Forschungsreisende und Missionäre in Schilderungen
Chinas gelegentlich die chinesischen Ausdrücke ,,das Gesicht
wahren, das Gesicht verlieren 44 angeführt, aber erst der Expeditions¬
feldzug der europäischen Großmächte gegen die aufständischen
,,Boxer 44 brachte es mit sich, daß der chinesische Ausdruck nach
Europa verschleppt wurde. In allen Kriegen werden aus der Sprache
der fremden Zivilbevölkerung Wörter und Redensarten auf¬
geschnappt. Während sich aber sonst meistens nur Wörter der all¬
täglichen Dingwelt in die Umgangssprache der Soldaten einnisten,
hat in diesem Falle ein Feldzug dazu geführt, daß eine abstrakte
Redensart, die mit einem wesentlichen und tiefverwurzelten
Charakterzug eines Volkes zusammenhängt, in einen anderen Erdteil
verpflanzt worden ist. Ein rheinischer Missionar in China, Pater
HÖtzel in Tungkun, beschrieb ausführlich, welchen Wert für den
Chinesen die Wahrung des Gesichtes hat. Die Wirklichkeit hat für
den Sohn der Mitte weniger Wert als der Schein. Wenn nur dieser
gewahrt wird, ist alles gut. Gibt einer das Gesicht auf, so ist es
gleichsam sittlicher Selbstmord, der oft zum wirklichen führt. Die
Welt, die jeder Chinese um sich her bereitet und bereiten muß,
besteht absichtlich und grundsätzlich aus Schein. Wahrhaftigkeit

155

und UnWahrhaftigkeit sind nur verschiedene Mittel, ihn zu wahren.
Ist der Schein gewahrt, so betrachten alle Beteiligten, auch jene,
die sich wissentlich durch den Schein täuschen ließen, die Sache
als vollkommen erledigt. Das Verlieren des Gesichtes ist eben ein
Versagen in der ständig geübten Meisterschaft, den Schein zu
wahren. Pater Hötzel protestiert übrigens gegen die Aufnahme der
Redensart ,,das Gesicht wahren* 4 in die deutsche Sprache, da sie
sich auf eine uneuropäische Art der Heuchelei beziehe. Der Aus¬
druck dürfe höchstens für chinesische Verhältnisse gebraucht werden.

Mittlerweile hat sich aber die Redensart ganz durchgesetzt.
Vom Boxerkrieg bis 1908 war noch eine Frist von acht Jahren
nötig, bis die zunächst nur gelegentlich zwischen „Gänsefüßchen“
angeführte chinesische Redensart in Deutschland und in Europa
allgemeingültig wurde. In Deutschland setzte sie sich dank des ge¬
schilderten Arresterlebnisses jenes Stadtverordneten schlagartig
durch. Den alten chinesischen Sinn, den Schein zu wahren, auch
um den Preis einer zwar nicht verkannten, doch geduldeten Lüge,
diesen ursprünglichen Sinn hat das Schlagwort bei uns allerdings
fast ganz eingebüßt. Auch dürften die Schilderungen über diese
Sonderart konventioneller Heuchelei für das chinesische Volk heute
nicht mehr ganz zutreffen. Groß sind die politischen, wirtschaft¬
lichen und geistigen Umwälzungen, die sich in China in den letzten
zwei Jahrzehnten vollzogen haben, und manche der alten Tugenden
und Untugenden ist mittlerweile verblaßt, um neuen Platz zu
machen, die die Berührung mit Europa hervorsprießen läßt. Wenn
man aber vernehmen will, was die Wahrung oder der Verlust des
Gesichtes für den Chinesen vor ein, zwei Menschenaltem noch
bedeutet hat, der lese z. B. die in den Vorkriegsjahren geschriebenen
romanhaften Schilderungen von Eugen von Binder-Krieglstein aus
der Mandschurei, ,,aus dem Lande der Verdammnis“. Binder-
Krieglsteins Diener, der verlogene Halunke Tuan-fu-tscheng — er
verdiente, neben klassisch gewordene Gestalten von Rabelais,
Cervantes und Shakespeare eingereiht zu werden —, versteht es,
durch alle Gaunereien hindurch das Gesicht zu wahren, und in dem
Augenblicke noch, da er als Raubmörder hingerichtet werden soll,
schleudert er grinsend dem Mandarin ein raffiniert ausgedachtes
Schimpfwort ins Gesicht, um das eigene nicht zu verlieren, wenn
schon der Kopf verloren werden muß.

Über Wörter chinesischen Ursprungs s. das Stichwort Bonze.

GHETTO

Das Zusammenwohnen der Juden in bestimmten Stadtteilen (z. B.
in Rom in Trastevere) kommt schon im Altertum vor, aber fest¬
stehende Namen für diese Quartiere entstanden erst im Mittelalter.
In Deutschland bürgerte sich das durch Mauern und Tore ab¬
gesperrte Judenviertel im 13. Jahrhundert ein. Die heutige Juden¬
gasse in Straßburg führt z. B. ihren Namen seit mehr als 700 Jahren;
er ist seit 1233 belegt (auch in den lateinischen Formen: vicus
judaeorum, inter judaeos und apud judaeos). Im mittelalterlichen
Italien hießen diese Viertel zunächst judaca oder judacaria, in
Spanien juderia, in Frankreich juiverie, carriere des juifs, in Süd¬
frankreich carriere, juzatoria.

Der Namen Ghetto taucht zuerst in Venedig auf: für das Stadt¬
viertel, in das die venezianischen Juden im Jahre 15-16 vereinigt
wurden (geto nuovo). Der älteste schriftliche Beleg des Wortes
ist wohl die vor kurzem vom Romanisten Curt Sigmar Gutkind
nachgewiesene Mitteilung des venezianischen Geschichtsschreibers
Marin Sanuto aus dem Jahre 15:31, daß im „geto“ von Venedig eine
jüdische Theatertruppe spiele, daß aber der Rat der Zehn den
Christen den Besuch der Vorstellungen verbiete. (Bekanntlich ist
heute auch in Berlin Nichtjuden verboten, die Theaterveranstaltun¬
gen des Jüdischen Kulturbundes zu besuchen.) In Rom wurde 15^6
ein Ghetto errichtet, zufolge der Bulle „cum nimis absurdum“
Pauls IV., jenes Papstes, der auch als erster einen „Index“ der
verbotenen Bücher aufstellte.

Für die sprachliche Herkunft des Wortes Ghetto gibt es mehrere
Erklärungen. Die Ableitung von talmudisch-hebräisch ghet = Ab¬
sonderung, Scheidung (woraus auch im heutigen Judendeutsch
„sich getten“ = sich scheiden lassen) wird von vielen Sprach¬
forschern, darunter auch von Littre, vertreten. Eine andere Hypo¬
these, die Ghetto mit griechisch geiton = Nachbar in Verbindung
bringt, hat kaum etwas für sich. Unbegründet erscheint auch die
Annahme Saineans, Ghetto sei ein Stutzwort aus italienisch borghetto
(kleiner Marktflecken). Sonderbar ist die Ableitung bei Lokotsch:
Ghetto von arabisch kubli = koptisch, ägyptisch, so daß Ghetto mit
den Wörtern Zigeuner, ungarisch cigäny, spanisch gitano, englisch
gipsy verwandt wäre. J. Joffe hat 1926 in der jüdischen Festschrift
für den Sprachforscher Alfred Landau für 15-62 die lateinische

l S7

Bezeichnung „ghectus“ für das Judenquartier in Rom belegt und
glaubt daraus folgern zu dürfen, daß es sich eigentlich um das
deutsche Wort,,gehegt, eingehegt“ handelt; ein Teil der römischen
Juden habe damals deutsch gesprochen, sie dürften das abgeschlos¬
sene Judenviertel als „g’hegt“ bezeichnet haben, und darauf beruhe
nach Joffe der lateinische bzw. italienische Name Ghetto.

Am annehmbarsten klingt die Erklärung, daß Ghetto ursprünglich
,,Gießerei“ bedeutet (von italienisch gettare, ghettare = gießen, zu
lateinisch jactare) und daß das Viertel, das den Juden in Venedig
zugewiesen wurde, nach einer benachbarten Kanonengießerei schon
früher so geheißen haben mochte. ,,Ghetto“ nach einer veneziani¬
schen Gießerei wäre also sprachgeschichtlich neben die Wörter
,,Arsenal“ nach den venezianischen Werften und „Zechine“ nach
der venezianischen Münzstätte (s. das Stichwort Arsenal) zu stellen.

In deutschen Texten erscheint das Wort Ghetto seit 1627,
zunächst nur auf die Judenviertel in Italien bezogen.

GRISETTE, LORETTE

,,Von allem, was Paris hervorgebracht“, schreibt Jules Janin, ,,ist
zweifellos das Pariserischeste die Grisette. Sie können lange
herumreisen auch in den fernsten Ländern und Sie werden wohl
auch anderswo Triumphbogen, königliche Gärten und Museen,
Prälaten und Kapitäne finden, aber nirgends etwas so junges,
heiteres, so frisches, zartes, so feines, flinkes, so genügsames, wie
das Ding, das man Grisette nennt.“ Schon Lafontaine dichtete:
Une grisette est un tresor — car sans se donner de la peine — et
sans qu’aux bals on la promene — on en vient aisement ä bout — on
lui dit ce qu’on veut — bien souvent rien du tout. (Eine Grisette
ist ein Schatz, denn ohne daß man sich viel Mühe gäbe und sie auf
Bälle herumführte, kommt man leicht ans Ziel, man sagt ihr, was
man will, oft sogar nichts.)

Grisette bezeichnet seit etwa 1600 in Frankreich ein junges
Mädchen aus dem Arbeiterstande. Daß das Wort einen gewissen
erotischen Beigeschmack hat (einen ,,galanten“, um in der Aus¬
drucksweise der Entstehungszeit zu verbleiben), geht schon aus den
oben angeführten französischen Stellen hervor. Auch die Über¬
lieferung, mit der man die Bezeichnung Grisette sprachlich deuten
will, bewegt sich auf galantem Gebiete. Die vornehmen und reichen
Kavaliere des ancien regime hatten unbeschadet ihrer Beziehungen

* 5 *

zu Damen ihres Standes oft auch ein Verhältnis mit einem ,,süßen
Mädel 4 4 , einem Mädchen aus dem Volke, einer Näherin oder sonst
einer jungen Arbeiterin. Damit nicht geklatscht werde, durfte der
Lakai des Adeligen, wenn er an das Mädchen einen Brief brachte,
nicht die Livree tragen, die den Absender verraten hätte können,
sondern ein neutrales graues Gewand. Darum seien dann die Send¬
boten grisons und die Empfängerinnen grisettes genannt worden.
Richtiger ist aber die Ableitung des Ausdruckes Grisette von der
grauen Farbe der unscheinbaren und billigen Kleider, die die
Pariserinnen aus dem Volke am Werktage trugen 1 ; den an den
Luxus und an die Farbenprächtigkeit ihres Standes gewöhnten
Aristokraten der galanten Zeit mußte die graue Erscheinung der
jungen Arbeiterinnen jedenfalls charakteristisch erscheinen. Übrigens
ist das Wort grisette auch im Sinne graues Hauskleid gebraucht
worden; als Bezeichnung eines grauen Kleiderstoffes war das Wort
grisette bereits im 12. Jahrhundert bekannt. (Die Benennung der
Trägerin nach dem Kleidungsstück gehört zu jenem Typus der
Bedeutungsverschiebung, den wir unter den Stichwörtern Bluse
und Domino mit mehreren Beispielen belegen.)

Im Deutschen ist Grisette nur als ein auf Paris bezügliches Fremd¬
wort gebraucht worden. 1719 erklärt das Teutsch-französische
Wörterbuch von Frisch Grisette als ,,eine Weibsperson in Grau
gekleidet, item eine solche Person von schlechtem Stand 44 . 1806
erklärt Heubergers Fremdwörterbuch das Wort: ,,Mädchen, das
unter der Hand das Gewerbe einer Lustdirne treibt. 44

Auch das Wort Lorette wird im Deutschen nur in bezug auf
Pariser Verhältnisse gebraucht. ,,Lorette 44 , schreibt Balzac, ,,ist
ein dezentes Wort, erfunden zur Bezeichnung eines Mädchens,
dessen Stand schwer zu bezeichnen ist und das die Akademie in
ihrer Schamhaftigkeit und angesichts des Alters ihrer vierzig Mit¬
glieder versäumt hat zu definieren. Wenn ein neues Wort auftaucht
für einen gesellschaftlichen Begriff, den man ohne Umschreibung
nicht nennen kann, so ist sein Glück gemacht. Auch das Wort
Lorette fand Eingang in alle Gesellschaftskreise, selbst in jene, in
die eine Lorette selbst nie ihren Fuß setzen könnte. 44 In Mode

1) Eine andere Etymologie gibt Delesalle in seinem Argotwörterbuch 1896.
Grisette soll Zusammenhängen mit gigolette = in Tanzkneipen sich herum¬
treibendes Mädchen, und mit guinget = Schenke, guingette = Tanzkneipe, und
auch Mädchen, das Tanzkneipen besucht.

gebracht wurde das Wort Lorette hauptsächlich durch den Schrift¬
steller Nestor Roqueplan um 1840 herum 1 . Der Ausdruck hängt
mittelbar mit dem Namen des italienischen Wallfahrtsortes
Loretto zusammen. In der nach der Kirche benannten Rue de
Notre-Dame-de-Lorette wohnten nämlich vor einem Jahrhundert
sehr viele Prostituierte. (Eine ähnliche Bezeichnung nach einem
Straßennamen: „Grabennymphen“ im Wien der Biedermeierzeit.)

GUILLOTINE

Im letzten Jahrzehnt der Regierung Ludwigs XVI. wurde in Pariser
Ärztekreisen viel darüber diskutiert, welche Hinrichtungsart die
humanste sei. Einig war man sich darin, daß die damals übliche
Art, das Hängen, durch eine weniger grausame 2 ersetzt werden
müsse. An diesen Besprechungen nahm neben den berühmten
Ärzten Antoine Louis, Sekretär der Akademie für Chirurgie,
Philippe Pinel, dem Psychiater, der dann später den Geisteskranken
als erster die Ketten abnahm, wie viele zeitgenössische Stiche, Ge¬
mälde und Skulpturen es wörtlich darstellen, dem auch als Philosoph
namhaften Pierre Cabanis auch der weniger berühmte Doktor
Joseph-Ignace Guillotin teil, dessen Namen dann in dem eines neuen
Hinrichtungsgerätes fortleben sollte. Erfunden hat nicht er den
Apparat mit dem schräg gestellten Messer, das, gelockert, mit seinem
Gewichte niedersaust. So ein Fallbeil sehen wir bereits im 16. Jahr¬
hundert auf einem Kupferstiche Albrecht Dürers, einen Men¬
schen darstellend, der eben unter einem Fallbeil steht. Auch viele
andere Darstellungen aus dem 16. Jahrhundert (z. B. von d’Alde-
grever, Bonasini) gibt es von dieser Köpfmaschine, die unter ver¬
schiedenen Namen in Deutschland („Diele“, „Hobel“, „welsche

1) Eine Begriffsabgrenzung zwischen Grisette und Lorette findet sich
bei Pierre Dufour, dem Geschichtsschreiber der Prostitution (18 5* 1—£4):
„Die charakteristischeste Eigentümlichkeit der Pariser Grisette war, daß
die Liebe noch einen Wohnsitz in ihrem Herzen hatte, und daß sie an das Ver¬
hältnis, das sie einging, die ganze Innigkeit ihres Wesens, den ganzen Emst
ihrer Leidenschaft setzte. Mit der Lorette begann eine neue Rassenbildung
des Pariser Kurtisanentums. Die Lorette wurde zum eleganten Modeprodukt,
das aus allen gemütlosen und berechnenden Eigenschaften der heutigen franzö¬
sischen Jugend zusammengeknetet zu sein schien . . . Bald aber ging das Loretten-
tum in der Kokotte auf.“

2) Besonders die Ungeschicklichkeit und Roheit der in der Provinz als
Scharfrichter herangezogenen Abdecker gab Ursache zur Kritik.

Falle“, „Dolabra“), Italien („mannaia“) und Schottland (,,maid“)
in Verwendung stand. Es hat sich also im Paris Ludwigs XVI. nicht
um eine neue Erfindung, sondern um Neueinführung einer alten
gehandelt. Der König selbst prüfte auch das Modell und — nicht
ahnend wohl, in welche Berührung er in Bälde mit der Maschine
kommen werde — vergewisserte er sich, daß es rasch funktionierte
und das Haupt zweifellos sofort vom Rumpf trennte.

Nachdem in der Öffentlichkeit bereits Jahre vorher vom Projekt
die Rede war, wurde diese Hinrichtungsart von der gesetzgebenden
Nationalversammlung auf Grund des chirurgischen Gutachtens
des schon genannten Dr. Louis am 20. März 1792 amtlich ein¬
geführt. Das Gerät wurde unter Louis’ Aufsicht vom deutschen
Klavierbauer Tobias Schmitt 1 angefertigt und ein halbes Jahr
später wurde mit ihm die erste Hinrichtung vollzogen; an einem
Raubmörder namens Jacques Pelletier. Einige Monate später fand
die Hinrichtung des Königs statt. Es ist ein später Treppenwitz
der Geschichte, der erste, den die Jakobiner durch die neue Köpf¬
maschine hinrichten ließen, sei der brave Doktor Guillotin gewesen.
Richtig ist vielmehr, daß er die Maschine nicht erfunden, sondern,
wie auch andere angesehenere und ausschlaggebendere seiner ärzt¬
lichen Kollegen, nur empfohlen hatte, und daß er 1814 als Sechs¬
undsiebzigjähriger eines natürlichen Todes starb, und daß die
Guillotine überhaupt nicht als Werkzeug der Revolution, sondern
noch unter dem Königreich ihr Walten angetreten hatte.

Nach jenem Doktor Louis, der der Nationalversammlung das
Gutachten über die neue Maschine erstattet hatte, nannte man sie
anfangs Louisette oder Petite Louison. Aber im Volksmund
war die Verknüpfung zwischen dem neuen Hinrichtungsgerät und
dem Namen des harmlosen Doktor Guillotin bereits vollzogen, ehe
die Maschine noch eingeführt war. In aristokratischen Kreisen fand
man, Hinrichtungen dürfen und sollen grausam sein, und es sei ein
Zeichen von umstürzlerischer Gesinnung, aus Humanitätsduselei
Reformen anzustreben. Ein Spottgedicht in der royalistischen Zeit¬
schrift ,,Actes des Apotres“ begann mit den Zeilen: Guillotin —
medecin — politique — imagine un beau matin, — que prendre est

1) Schmitt blieb auch in der Folge der Fabrikant der Guillotinen, wurde
bald sehr reich, entwickelte sich trotz vorgerückten Alters zum Lebemann und
gab schließlich der Tänzerin Charmeroi Gelegenheit, das viele Geld rasch zum
Verschwenden und zum Verschwinden zu bringen.

161

6 Storfer

inhumain — et peu patriotique (Guillotin, politisierender Arzt,
kommt eines schönen Tages auf den Gedanken, hängen sei unhuman
und wenig patriotisch). Auch ein Gassenhauer verknüpfte den
Namen Guillotins mit dem Fallbeil, denn am 14. Dezember 1789 —
also zweieinhalb Jahre vor der Einführung der neuen Maschine,
etwa drei Jahre vor ihrem ersten Walten — schrieb die Chronique
de Paris von einem Lied, in dem die von Monsieur Guillotin
empfohlene Köpfmaschine la Guillotine genannt wird. Das ist wohl
das erste Auftreten dieser Bezeichnung, die bald das Übergewicht
über Louisette und Louison erlangte. Im Jahre 1801, als das neue
Gerät bereits eine gewaltige Arbeitsleistung hinter sich hatte,
schlug der vielseitige Journalist Mercier den Namen decaput vor,
denn ,,die ganze Nation müsse den Bürger Guillotin vor dem be¬
leidigenden Anschlag von Seite der Vulgärsprache schützen“.
Einige Jahre vorher fand man allerdings noch, es sei eine Ehre,
der Köpfmaschine seinen Namen leihen zu dürfen, und diese Ehre
wollte man einem Größeren zukommen lassen. Es wurde ein Antrag
eingebracht, das Instrument zu Ehren Mirabeaus Mirabelle zu
nennen, aber die Nationalversammlung lehnte dies ab. (Der Namen
der Pflaumenart Mirabelle ist übrigens mit dem Namen des Grafen
Mirabeau insofern verwandt, als dieses Obst aus der Heimat des
Grafen, aus der Gegend des Städtchens Mirabeau, stammt oder
wenigstens nach diesem Ort benannt ist.)

«Natürlich gab es angesichts des starken Anreizes, den die Hin¬
richtungen für die Phantasie des Volkes bedeuteten, auch viele
Umschreibungen für die Guillotine. Wir erwähnen z. B. das „na¬
tionale Rasiermesser“ (rasoir national), wie die revolutionäre
Zeitung Pere Duchene schrieb, und das Nationalfenster (fenetre
nationale) oder das rote Fenster (fenetre rouge). Die Guillotine
hieß auch Abbaye de Saint-Pierre (Sanktpetersabtei), wahrscheinlich
auf Grund des Wortwitzes Saint-Pierre = cinq pierres = fünf Steine;
es sollen nämlich vor dem Gefängnistor auf der Place de la Roquette
fünf in das Pflaster eingelassene große Steine die Stelle der Guillotine
bezeichnet haben. Weitere volkstümliche Namen sind la mecanique,
la bourrique ä Robespierre (R.-s Esel), les lunettes (Brille). Heute
ist die volkstümlichste französische Bezeichnung für die Guillotine:
la Veuve, die Witwe. Der Ausdruck wurde allgemein bekannt
1887, als Jules Jouy im berühmten Cabaret Chat Noir ein (Octave
Mirbeau gewidmetes) Gedicht „La Veuve“ vortrug. Gelegentlich

162

wurde auch ausgeschmückt: la Veuve Rasibus. Weitere Volksaus¬
drücke für die Guillotine verzeichnet der bekannte Argot-Chan¬
sonnier Aristide Bruant in seinem 1901 erschienenen Argotwörter¬
buch: Abbaye de Monte-ä-rebours, de Monte-ä-regret (Abtei zum
Schlachtviehwagen, zum Armensünderkarren), bascule (Schaukel,
Klappe), bequilleuse (von bequille, Krücke), deux mäts (Zwei¬
master), faucheuse (Mäherin), glaive (Schwert). Auch für die Be¬
zeichnung des Hingerichtetwerdens durch die Guillotine gibt es
drastische Umschreibungen: mettre la tete ä la fenetre, cracher
dans le sac, etemuer dans le son, den Kopf zum Fenster hinaus¬
stecken, in den Sack spucken, in die Kleie niesen, baiser la veuve,
coucher avec la femme ä Charlot, die Witwe küssen, mit Charlots
Weib schlafen, jouer ä la main chaude avec les soubrettes ä Charlot,
Heißhand spielen mit den Stubenkätzchen Charlots (la maine chaude
ist das auch in Deutschland, besonders unter Matrosen bekannte
Spiel, wo man den Kopf in den Schoß eines anderen versteckt und
erraten muß, wer von den Mitspielenden einem hinten einen Schlag
versetzt hat).

Im deutschen Schrifttum kommen zur Zeit der französischen
Revolution neben ,,Köpfmaschine“ oder ,,Guillotins Schlacht¬
messer“ auch ironische Verdeutschungen wie ,,Gleichheitssichel“
vor. Die Bezeichnung Fallbeil stammt von Johann Heinrich Campe.

HAGESTOLZ, KADETT

Unter Hagestolz verstehen wir heute nicht den älteren, unver¬
heirateten Mann schlechthin, sondern einen Junggesellen mit auf¬
fälligen Charakterzügen des Ledigenstandes. Ganz klar ist es nicht,
welche besonderen Züge dabei das Wesentliche sind, das eine Mal
spielt der Ausdruck auf komische Schrullen an, das andere Mal auf
ein irgendwie extremes — sei es durch abweisende Sprödheit, sei
es durch außerordentlich lebhaftes Interesse gekennzeichnetes —
Verhalten gegen das andere Geschlecht. E. T. A. Hoflfmann be¬
schreibt einmal einen alten Hagestolz, ,,alle Gebrechen seines
Standes in sich tragend, geizig, eitel, den Jüngling spielend,
verliebt, geckenhaft“ 1 . Der Psychoanalytiker Hitschmann, ein

1) Wenn auch die alten Junggesellen im Volksglauben nicht in dem gleichen
Maße als spottwürdige Erscheinungen gelten wie die alten Jungfrauen, sind
auch sie von einer gewissen Unheimlichkeit umgeben. Und analog den Strafen,
denen die Seelen der hingeschiedenen alten Jungfrauen ausgesetzt sind (sie müssen

163

6 *

begeisterter Verfechter der Ehe, sieht fast in allen Junggesellen die
neurotische Voraussetzung: ,,sie können nicht heiraten und
glauben, es nicht zu wollen“; dem Scheine nach tragen zwar die
meisten Junggesellen, die ,,unbekannten Neurotiker“, ihr Los
durchaus leicht, aber ,,viel Groll einsamer Stunden erscheint unter
Sarkasmus schlecht verhüllt; hinter Eigenbrötelei und Verschroben¬
heit verbirgt sich heimliches Leiden“. Welche Schilderung immer
man vom Begriff des Hagestolzen gibt, stets wird man dabei von
den Vorstellungen ,,hager“ und ,,stolz“ mitbeeinflußt. Hager,
empfindet man irgendwie, ist der typische Junggeselle, weil ihm
die Wärme des Familienherdes und die Pflege fehlt, er träumt
gewiß auch schlecht wie jene Hageren, vor denen Cäsar (bei
Plutarch und bei Shakespeare) sich fürchtet, und stolz ist der
Hagestolz, weil er früher aus törichtem Stolz versäumt hat, sich
um die Gewinnung einer Lebensgefährtin anzustrengen, und weil
er jetzt seine eigentliche Unzulänglichkeit hochmütig verbirgt.
Don Quichote sei z. B. solch ein ebenso hagerer wie stolzer Jung-

Und doch haben die Wörter hager und stolz mit dem Hagestolz,
dessen Begriffsinhalt sie offenkundig stark beeinflussen, der Wort¬
herkunft nach nichts zu schaffen. Hagestolz kommt von althoch¬
deutsch hagustalt und bedeutet wörtlich Hagbesitzer. Hag ist ver¬
wandt mit Hecke und bedeutet ursprünglich Domgebüsch, Ein¬
friedung des Grundeigentums, und dann das Grundstück selbst.
Der zweite Teil in hagustalt kommt von gotisch staldan = besitzen.
Um zu verstehen, wie hagustalt = Hagbesitzer zugleich den un¬
verheirateten Mann bedeuten kann, muß man auf eine Einrichtung
des altgermanischen bäuerlichen Erbrechts zurückgreifen. Die
schroffe Handhabung des Erstgeburtsrechts in der patriarchalischen
Landwirtsfamilie ist uns schon aus dem Alten Testament bekannt.
(Man denke nur an das erfolgreiche Bemühen Jakobs, Esau um die
Vorteile der Erstgeburt zu bringen.) Auch bei den germanischen
Bauern erbte der erstgeborene Sohn allein den Hof. Der jüngere

in Bayern das Sterzinger Moos nach Fingerspannen ausmessen, in Wien den
Stephansturm abreiben, in Paris der heiligen Katharina Zöpfe flechten, anderswo
Kibitzen Gamaschen stricken, Frösche nach Jerusalem treiben, Hosenlätze
kauen), gilt auch von den Junggesellen, daß sie nach dem Tode Wolken schieben
müssen oder Felsen abreiben, Steinblöcke einsalzen, Nebel schichten, Ameisen
Ringe durch die Nase ziehen, schwarzen Gänsekot zu weißem Wachs kauen usw.

164

Sohn — wenn er es nicht vorzog, auszuwandem, ins Gefolge eines
adligen Herrn zu treten, in späteren Zeiten städtischer Handwerker
zu werden oder Landsknecht oder gar sich zu den fahrenden Leuten,
den „unehrlichen“, zu schlagen — bekam vom Vater ein ganz
kleines Nebengut hinterlassen, ein kleines Grundstück ohne die
Hofgerechtsame, eben einen Hag. Dieser Zwergbesitz trug kaum
etwas, war eigentlich nichts mehr als eine isolierte selbständige
Wohnstätte für den jüngeren Sohn, so daß er wenigstens in dieser
Hinsicht von den gewöhnlichen Knechten des älteren Bruders
unterschieden war. Dem erstgeborenen Sohn war die Verpflichtung
auferlegt, die jüngeren Brüder, soweit sie auf dem Hag verblieben
waren und ihm dienten, zu verpflegen.

Die wirtschaftliche Lage der nicht ausgewanderten jüngeren
Söhne war jedenfalls derart, daß sie nicht daran denken konnten,
eine eigene Familie zu gründen. Sie saßen in ihrem Hag und blieben
ledig. Lastete früher des Vaters Macht auf ihnen, so blieben sie
jetzt auch nach seinem Tode in ihrer Selbständigkeit behindert;
der ältere Bruder nahm nun des Vaters Stelle ein. Wem das nicht
paßte, mußte sich nur von der Scholle lossagen und als junger Mann
in die Welt ziehen. So erklärt sich der doppelte Sinn des alten
Wortes hagustalt: Junggeselle und Kriegersmann. Bereits in alt¬
hochdeutschen Glossen bezeichnet hagustaltlip das ehelose Leben,
und Hagustalten heißen im altsächsischen Heliand die unverheirateten
Gefolgsleute der hohen Herren. Angelsächsisch heagsteald und alt¬
nordisch haukstaldr bedeuten Jüngling, Krieger.

Charakteristisch dafür, daß man im Nichterben das Hauptmerkmal
des Begriffes Hagestolz erblicken muß, ist der Umstand, daß in
einzelnen Gegenden Deutschlands, z. B. im Nellenburgischen in
Schwaben, früher auch die unehelichen Söhne Hagestolze hießen.
In anderen Abzweigungen des Wortes herrscht wieder das Merkmal
der Ehelosigkeit vor: in einzelnen schwedischen und norwegischen
Mundarten bedeutet hogstall und haugstalt auch den Witwer; der
altfranzösische Abkömmling von hagustalt, das Wort hetaudeau,
bedeutete Kapaun (Bedeutungsübertragung: von der Ehelosigkeit aus
erbrechtlichen Gründen auf die „Ehelosigkeit * 4 zufolge Kastration).

Es ist bekannt, von welch entscheidender Auswirkung am Anfang
der Kulturentwicklung die Bereitschaft der Söhne zur Rebellion
gegen den Vater war, und wie der jeweilige schuldgefühlbeladene
Zusammenbruch dieser Urrevolution durch den Übergang der

Vaterrolle auf einen überlegenen Sohn bedingt war. So rettete sich
stets wieder die patriarchalische Ordnung, die Einrichtung der Ehe
und die Einheit des Grundbesitzes. Hat die Tendenz zur Nicht¬
aufteilung, zur Unantastbarkeit des Besitzes selbst auf Kosten der
gleichen Behandlung der Nachkommen im Bauernstand ihren
Niederschlag im Worte Hagestolz gefunden, so deutet die Herkunft
des Wortes Kadett auf eine ähnliche Erbrechtsgesinnung beim
Adel hin. Cadet bedeutet französisch ursprünglich den jüngeren
Sohn. Da in weniger reichen Adelsfamilien nur für den Erstgeborenen
Aussicht auf eine standesgemäße Erbschaft bestand, widmeten sich
die jüngeren Söhne — soweit sie nicht Priester wurden — dem
Soldatenstand. Diese cadets wurden in Frankreich gewöhnlich zu
besonderen Verbänden vereinigt. (Den Ruhm der Gascogner Ka¬
detten hat Rostand in seinem „Cyrano“ erneuert.) Aus Frankreich
drang das Wort in verschiedene europäische Sprachen ein, entweder
mit der Bedeutung von jungen Knaben, die auf den Militärberuf
vorbereitet werden, oder für bereits im Militärdienst stehende
Offiziersanwärter.

Im Argot der Handwerksburschen, das sich zum Teil mit der
Gaunersprache deckt, ist ein Kadett ein junger Handwerksbursche,
alter Kadett = alter Stromer, Rheinkadetten = Pennbrüder am
Rhein, Bruchkadett = zerlumpter Handwerksbursche. Das Rot¬
welsch kennt auch den Ausdruck Schlitzkadett für Prostituierte.
Im Berlinischen sagt man wegwerfend: mit die Kadetten wer ik
schon fertich. Im New Yorker Slang bezeichnet man Zuhälter und
Mädchenhändler als cadets.

Kadetten nannte man im vorbolschewikischen Rußland die Partei
der ,,Konstitutionellen Demokraten 4 * nach den Anfangsbuchstaben
Ka De.

HALALI, OLE

Die Parforcejagd, bei der das Wild zu Tode gehetzt wird (im
Gegensatz zur Pirschjagd, wo ihm aufgelauert wird), gelangt um
1700 herum nach Deutschland; damit zugleich das Wort Halali
für den weidmännischen Ruf am Ende der Hetzjagd, d. h. die Horn¬
fanfare zur Bezeichnung des Ortes, an dem sich das gehetzte Wild
stellt oder von der Hundemeute festgehalten wird. Man hat ver¬
sucht, Halali als ein französisches Satzwort zu deuten: ha, lä lit
= ha, da liegt es (das erlegte Tier). Stichhaltiger ist aber die zuerst

166

vom französischen Orientalisten Devic aufgestellte, dann vom
Deutschen Lokotsch gestützte Hypothese: sie sieht in ,,Halali“
einen Abkömmling des sogenannten Tauhid (,,Einsmachung“), des
bekannten arabischen Glaubensbekenntnisses und Schlachtrufes ,,la
ilah illa’llah“, es gibt keinen Gott außer Allah (nach Koran 2, 2^6 1 ).
Wie auch in vielen anderen Fällen, vermittelt auch diesmal die
Maurenherrschaft in Spanien das Eindringen des arabischen Wortes
in die abendländischen Sprachen. ,,Lelies“ nannten die Spanier,
jenen Koranspruch verderbend und verkürzend, den Kriegsruf der
Mauren, mit denen diese in die Schlacht gingen. Aus ihm ent¬
wickelte sich auch das spanische Wort alarido mit der allgemeinen
Bedeutung Schlachtlärm, Geschrei, Geheul, Tumult. Auf dieses
alarido geht dann vielleicht das französische Halali zurück.

So einleuchtend auch die Ableitung des Halalirufes aus dem
arabischen Glaubensspruch der Mohammedaner erscheint, möchte
ich immerhin zu bedenken geben, ob das Halali nicht auch auf die
Zugehörigkeit zu den aus Naturlauten hervorgegangenen Interjek¬
tionen (wie ,,hallo“) angesehen werden kann. Jedenfalls ist festzu¬
stellen, daß im klassischen Griechisch alala, alalai etwa unserem
Hallo und Hurra entspricht; alalai kommt als Vogelstimme bei
Aristophanes, in Lysistrata und in den Vögeln, vor und alalytos
= Kriegsgeschrei steht nicht weniger als achtmal bei Homer (z. B.
Ilias i, 149 und 4, 436). Mit dem Rufe alala sprang nach der Sage
Athene in voller Rüstung aus dem Haupte des Zeus. Zu erwähnen
ist auch der Schlachtruf der Römer: alala, alala 2 .

Internationaler Bekanntheit erfreut sich die spanische Inter¬
jektion ole. Spanische Volkstänze bekommt man auf Bühnen und
in Vergnügungsstätten aller Erdteile zu sehen, und ob es nun echte
Söhne und Töchter Spaniens sind, die sie vorführen, oder nichtechte,
niemals versäumen die Tänzer, wenn sie die temperamentvolle Vor¬
führung jäh beenden, den Ole-Ruf auszustoßen. Das Wörterbuch

1) Es mag wie eine blasphemische Travestierung gelten, daß der Spruch,
mit der sich die große Welt des Islams zum Eingottesglauben bekennt, in einem
Jagdvergnügen Verwendung findet. Das Halali wirkt aber wesentlich weniger
deplaciert im Weidmannshandwerk, wenn wir an die kultisch-archaischen
Hintergründe der Jagd denken, wie sie Marie Bonaparte in ihrer Studie über
Kopftrophäen aufdeckt, die Parforcejagd aus der im Unbewußten aufbewahrten
Erinnerung an das kollektive Totenopfer der Urhorde deutend.

2) Aus diesem bildete de Quincey in seinen „Bekenntnissen eines Opium¬
essers“ das Hauptwort alalagmos.

167

der spanischen Akademie verzeichnet dieses Wort mit drei Be¬
deutungen: i. Interjektion der Ermunterung und des Beifalls,
2. als männliches Hauptwort die Bezeichnung eines bestimmten
andalusischen Tanzes, 3. Bezeichnung für die zu diesem Tanz ge¬
hörige Tanzmelodie. Nach der spanischen Akademie kommt ole von
arabisch waliah = durch Gott.

Gegen diese Etymologie hat sich neuerdings ein amerikanischer
Romanist, C. C. Rice vom Catawba-College, gewandt. Sie sei aus
phonetischen Gründen abzulehnen. Nach seiner Meinung kommt
ole von lateinisch hoc illi = dies für ihn. Dieser lateinische Ausruf
soll zur römischen Zeit bei den Stiergefechten gebraucht worden
sein. Waren die Zuschauer mit einem Stierkämpfer überaus zu¬
frieden, so warfen sie ihm mit dem Rufe ,,dies für ihn“ Geschenke
in die Arena. Aus diesem hoc illi soll sich das ole entwickelt haben.

Im übrigen ließ sich wohl auch das ole mit lautmalerischen indo¬
germanischen Wurzeln in Verbindung bringen. Ich erwähne z. B.
das griechische Zeitwort ololuzein = laut aufschreien; es gehört zu
altindisch ululi = heulen, zu dessen Verwandtschaft wohl auch die
deutschen Vogelnamen Eule und Uhl zählen.

HÄNGEMATTE

hat seiner sprachlichen Herkunft nach weder mit Hängen noch mit
Matte etwas zu schaffen. Die von der Schiffsmannschaft verwendeten
Schlafsäcke aus Segeltuch (die übrigens, wenn sie gut zusammen¬
geschnürt sind, auch als Rettungsbojen dienen können) haben ähn¬
liche Schlafgelegenheiten gewisser Indianervölker zum Vorbild.
Die europäischen Seefahrer, zuerst die Spanier, sahen bei den Ein¬
geborenen der mittelamerikanischen Inseln und der tropischen Teile
Südamerikas an mehreren Enden aufgehängte Netze, die aus Pflanzen¬
fasern (meist der Agave) geknüpft waren. Gelegentlich wurden
solche Netze auch als Sänften oder Tragbahren verwendet. Mit der
Einrichtung des hängenden Bettes 1 übernahmen die Europäer von
den Eingeborenen auch seine Bezeichnung: hamaka. Welcher indiani¬
schen Sprache dieses Wort ursprünglich angehört haben mag, läßt
sich heute schwer feststellen. In Frage kommt entweder eine der
auf den mittelamerikanischen Inseln gesprochenen Karaibensprachen
oder die Sprache irgendeines Volkes, das zu den Aruaken oder

1) Übrigens soll schon Alkibiades eine Art von Hängematte für Benutzung
auf Kriegsschiffen konstruiert haben (Harder).

168

Arawaken gehört, zu jener großen und begabten Völkerfamilie, die
auf den Inseln und in Südamerika nördlich des Amazonenstromes
heimisch war, und der die Welt u. a. auch die Baumwolle und den
Tabak verdankt. Zu den Aruaksprachen gehörte auch die jetzt
bereits ausgestorbene Tainosprache auf Haiti, und es spricht manches
dafür, daß die Entlehnung des Wortes hamaca durch die Spanier
gerade auf dieser Insel erfolgte. Allerdings geht aus den Berichten
der Seefahrer und Eroberer des 16. Jahrhunderts hervor, daß viele
voneinander durch weite Abstände getrennte Völker im Archipel
und in Südamerika das Wort hamaca oder ähnlich lautende Namen
verwendeten, doch ist es möglich, daß die Spanier selbst die Be¬
zeichnung dieser in der Neuen Welt vielerorts gebräuchlich ge¬
wesenen Schlafgelegenheit von einem Indianervolk zum anderen
verschleppt hatten. (Am Orinoko, in der Chaymasprache, bestand
für die Hängematte das Wort Chinchorro, dieses Wort setzte sich
aber bei den Europäern nicht durch.)

Die Spanier übernahmen unverändert das indianische Wort
hamaca (es ist bei Las Casas, den berühmten Gefährten der ersten
Entdecker, wiederholt verzeichnet), die Portugiesen kürzten es zu
maca. Italienisch wird amaca geschrieben. Im Englischen heißt die
Hängematte hammock; bei Tennyson kommt hammock-shroud vor
(shroud = Gewand, Leichentuch) im Sinne: Segeltuch, in dem der
Leichnam ins Meer versenkt wird. Auch die französische Seemanns¬
sprache entfernt sich nicht weit vom indianischen Vorbild: sie
nennt die Hängematte hamac (mit einer ähnlichen Kürzung wie tabac
aus indianisch tabaco).

Im deutschen Schrifttum findet sich 1509 die erste Beschreibung
der Hängematte. In der in jenem Jahre zu Straßburg erschienenen
Übersetzung der Amerigo Vespuccischen Beschreibung der ,,Nüwen
Welt von wilden nackenden Leüten* 4 heißt es von den Eingeborenen:
,,sy schlaffen in etlichen grossen game vo seyde wurme gemacht
(die Annahme, es handle sich um Seide, war natürlich falsch) und
yn de lufft gehenckt.“ taucht in einem deutschen Buch auch

der Namen dieser indianischen Schlafstätte auf. In der zu Hagenau
gedruckten Reiseschilderung ,,Indianische Historia“ des Niclaus
Federmann des Jüngeren von Ulm heißt es: ,,liess etliche der
krancken in Hamacos, also heissen die Indianische beth, tragen.“
Neben Hamacas und indianischen Betten finden sich in alten (meist
übersetzten oder nach fremdsprachigen Werken kompilierten)

169

deutschen Reiseschilderungen auch folgende Bezeichnungen: han¬
gende Betten, baumwolline Hotzen, Schlafgam, brisilische (brasi¬
lische) Bette, Schlafnetze, schwebende Bette, Hängenetze. Erst im
Jahre 1627 sehen wir zum erstenmal das indianische Wort hamaka
der heutigen deutschen Form angenähert: in der zu Koburg ge¬
druckten ,,West-Indianischen Reisse“ des Johann Georg Aldenburg,
wo von Mönchen die Rede ist, die sich ,,auff Portugalesischen
Senfften oder Hengmatten durch Slaven“ in eine brasilische Stadt
tragen ließen. Während also, wie oben gezeigt, im Spanischen,
Portugiesischen, Französischen und Englischen das Bewußtsein, daß
es sich um ein exotisches Wort handelt, unangetastet verblieben ist,
schlägt die deutsche Form des Lehnwortes Brücken zu zufällig ähn¬
lich lautenden germanischen Wurzeln. Genau gesprochen, hat sich
diese Umwandlung nicht im eigentlichen Deutschen selbst voll¬
zogen, sondern im Holländischen. Und zwar kann man bei der Um¬
deutung des Wortes durch die Holländer zwei Phasen unterscheiden.
Im 16. Jahrhundert, als die Holländer in Westindien Fuß faßten,
schmuggelten sie in das indianische Wort den Buchstaben ,,g“ ein
und schrieben hangmak. Im 17. Jahrhundert unterlag dann auch der
zweite Teil des holländischen Wortes der volksetymologischen Ver¬
fälschung und es ergab sich die Form hangmat. Die deutsche Sprache
übernahm nun im 17. Jahrhundert, unbeschadet des Umstandes,
daß sich einzelne deutsche Reisebeschreibungen noch immer an die
indianische Form hielten, die holländische Fassung. So kam es zu
den deutschen Bezeichnungen Hengmatten und Hangmatten (so z. B.
in der ältesten deutschen Übersetzung des Robinson Crusoe),
woraus sich gegen Ende des 18. Jahrhunderts die heutige Form
Hängematte ergab. Das ältere Wort der deutschen Seemannssprache
für die Schlafgelegenheit der Schiffsmannschaft, Kumbeers oder Kom-
behrs (aus holländisch kombaars), wurde durch Hängematte verdrängt.

Die Wandlung des indianischen hamaka zum deutschen Hänge¬
matte ist ein typisches Beispiel für jenen wortgeschichtlichen Vor¬
gang, den die Wissenschaft (mit einen 185-2 von Förstemann ein¬
geführten und später durch eine Monographie Andresens allgemein
bekannt gewordenen Ausdruck) als

Volksetymologie

bezeichnet. Der Vorgang besteht, allgemein gesprochen, darin, daß
die eigentliche Lautform eines Wortes so umgestaltet wird, daß es

170

an irgendein anderes erinnert, und zwar so, als ob es der Herkunft
nach mit ihm verwandt wäre. Wie das Beispiel Hängematte zeigt,
kann sogar eine Beziehung zu zwei etymologisch eigentlich nicht
dazugehörigen Wörtern (hängen, Matte) vorgetäuscht werden. Vor
einigen Jahren ging durch die Zeitungen ein Scherz über eine mi߬
verstandene Aufschrift im Schaufenster eines Musikalienladens:
Salonalbumserien. Der Verfasser erzählte, er hätte sich zunächst
darüber Gedanken gemacht, was „Salonal-Bumserien“ seien, und
hätte schließlich angenommen, Bumserie sei eine Vervolkstüm-
lichung des Fremdwortes Jazz, was angesichts der wichtigen Rolle
des Schlagwerks für diesen Musikstil nicht unangemessen erschien.
Somit sei auch die Bedeutung des ganzen Wortes geklärt gewesen:
Salonalbumserie = Salon-Jazz. Handelt es sich nun bei dem Leser
jenes zusammengesetzten Wortes wirklich um jemand, der die
Fremdwörter Album und Serie nicht kennt, so ist eine derartige
Zweiteilung und Deutung in der Tat nicht unmöglich. Was im ge¬
schilderten Fall als Scherz oder vorübergehender individueller Irr¬
tum vor sich ging, ist im Grunde genommen nicht sehr verschieden
von jener in der Wortgeschichte aller Sprachen häufig auftretenden
Erscheinung, die man als Volksetymologie bezeichnet.

Die eine Voraussetzung für die Volksetymologie ist, daß das Volk
mindestens einen Bestandteil des ihm begegnenden Wortes nicht
versteht, und zwar entweder, weil es sich um fremden Sprachstoff
handelt (wie im Falle hamaka) oder weil ein veraltetes, seltenes
oder in der Form stark gewandeltes Wort der eigenen Sprache
verkannt wird. Die zweite Voraussetzung ist, daß das unverstandene
Element lautlich an irgendein bekanntes Wort anklingt, zu dem
auch eine, wenn vielleicht auch nur lockere, Bedeutungsbeziehung
hergestellt werden kann. Das Volk will eben nicht, „daß der Name
leerer Schall sei“ (Andresen). So wird aus althochdeutsch hevianna
= die Hebende (d. h. die Kinderaushebende) das Wort Hebamme,
in welches also das sprachlich gar nicht verwandte Wort „Amme“
(althochdeutsch amma = nährende Mutter) hineingefälscht ist, hin¬
eingefälscht werden konnte wegen des lautlichen Anklangs und
wegen der gemeinsamen Zugehörigkeit zu jenem Begriffsbezirk,
der die allerfrüheste Kindheit umgibt. Nur durch Volksetymologie
gelangt die Silbe Maul in die Wörter Maulbeere und Maulwurf.
Im ersten Fall zufolge der mißverstandenen Dissimilation von alt¬
hochdeutsch murberi (lateinisch morum), im zweiten Fall, weil im

spätalthochdeutschen moltwerf, wörtlich Erdaufwerfer, das alte
Wort molt (verwandt mit Müll, vertreten in zermalmen) nicht mehr
verstanden worden ist. Das Maul hineinzubringen war zu ver¬
lockend, und darüber, daß schließlich jedes Obst mit dem Maul
gegessen wird und daß der Maulwurf in der Erde nicht mit dem
Maul, sondern mit den Pfoten wühlt, ließ sich der Genius der
Sprache keine grauen Haare wachsen.

Zu Ende des Mittelalters gelangte das Wort valise, die franzö¬
sische Bezeichnung des Mantelsackes, nach Deutschland, zunächst in
der Form velis; anfangs des 17. Jahrhunderts war die volks¬
etymologische Umdeutung auf Felleisen bereits vollzogen. Ebenso
volksetymologisch verschleiert ist die romanische Herkunft der
Wörter Armbrust und Abenteuer. Muß denn nicht Teils Arm den
Bogen an die Brust drücken, um den Pfeil abzuschießen ? Dennoch
kommt das Wort Armbrust in Wirklichkeit von mittellateinisch
arballista oder arcuballista (zu arcus, Bogen, und ballista, Schleuder¬
gerät), und die welschen Eidgenossen haben denn auch keinen An¬
laß, an den Arm und an die Brust zu denken (französisch arbalete,
italienisch balestra). Und wenn auch als Abenteuer ein Vorgang
bezeichnet wird, bei dem der Abend einem leicht teuer zu stehen
kommen kann, ist dieses Wort doch nur aus französisch aventure
umgestaltet, das von lateinisch advenire =j hinzukommen, sich
ereignen abzuleiten ist.

Nicht selten legen die falschen Ahnen dem volksetymologisch
gewandelten Worte neue Verpflichtungen auf. Das Wort benimmt
sich so, als ob der durch ein Mißverständnis vorgetäuschte Stamm¬
baum echt wäre, nimmt Rücksicht auf die vermeintlichen Ver¬
wandten, d. h. die Volksetymologie beeinflußt die weitere Be¬
deutungsentwicklung des Wortes. Im Falle Hängematte steht es
z. B. so, daß auf den Wortbestandteil Matte zwar keine Rücksicht
genommen wird (schließlich ist ein Netz durchaus keine Matte),
aber das ,, Hängen 4 ‘ ist ein Begriffsmerkmal geworden, und auf jene
geflochtenen Sänften, in denen man sich tragen ließ und die in den
alten Berichten auch hamakas hießen, ist unser Wort nicht mehr
anwendbar. Eher drückt die deutsche Sprache bei Silbergulden und
silbernen Hufeisen, bei weiblichen Bootsmannschaften und ein¬
gefleischten Vegetariern ein Auge zu, als daß sie zuließe, daß eine
Sänfte, die zum Tragen und nicht zum Hängen ist, Hängematte heiße.
Und wenn im Mittelhochdeutschen sin fluot auch nur bedeutet hat:

172

große, allgemeine Flut (jenes ausgestorbene Wort sin ist noch er¬
halten in Singrün = Immergrün), so vergegenwärtigt uns das Wort
Sündflut, auch in der Schreibweise Sintflut, stets, daß Gott Noahs
Zeitgenossen um ihrer Sünden willen strafen wollte, und man müßte
daher den Nebenschwingungen der Wörter ganz taub gegenüber¬
stehen, um nicht zu empfinden, daß unsere Sündflut sich z. B. mit
dem französischen deluge in den Gefühlswerten nicht ganz deckt.
Trostvoll ist die Vorstellung vom ewigen Frieden des Verblichenen
im Friedhof, aber noch im 16. Jahrhundert hieß die Begräbnis¬
stätte nicht so stimmungsvoll, sondern Freithof, mittelhochdeutsch
vrithof, was von althochdeutsch freidjan = schonen, einfrieden
kommt. Der Friedhof ist also ursprünglich ein eingefriedeter Hof.

Einöde sollte eigentlich nur Alleinheit bedeuten, mit der Öde
hat das Wort etymologisch nichts zu tun. Althochdeutsch einoti
heißt allein, einsam, und die Endung -oti lebt noch — jeweilen ein
wenig gewandelt — als Endung vieler anderer Wörter, wie Kleinod,
Armut, Heimat.

Beim Brosamen fassen wir den kleinen Brotbrocken gleichsam
als kleinsten Teil, als Samen des Brotes auf, aber in althochdeutsch
brosma (noch heute schweizerisch Prosme) ist weder Brot noch
Samen enthalten; es ist mit brechen verwandt.

In Seehund erscheint der Bestandteil „See“ so echt, daß er auch
zu weiteren analogen Bildungen wie Seelöwe, See-Elefant Anlaß
bietet; aber in Wirklichkeit hat das Wort Seehund nichts mit der
See zu tun: die Robbe hieß altnordisch selr, althochdeutsch selho,
mittelhochdeutsch sele, daher im frühen Neuhochdeutsch noch
Seel oder Seelhund, als auch dänisch saelhund, schwedisch själhund.
Auch im englischen seal = Robbe, Seehund ist die alte germanische
Wurzel noch erhalten.

Meltau ist der Namen eines grauen und weißen Überzuges, den
Pflanzen, besonders ihre Blätter, im Sommer oft aufweisen und den
gewisse Schmarotzerpilze verursachen. Man denkt an ein dichteri¬
sches Bild: wie wenn vom Himmel Mehl wie Tau die Pflanzen
befallen hätte. Aber bevor diese Metapher noch gedacht werden
konnte, gab es das griechische Wort miltos = Rotbrand (des Ge¬
treides), von dem sich unser Meltau und das gleichbedeutende
englisch mildew vermutlich ableitet. (Es wird aber auch an lateinisch
mel = Honig gedacht und von anderer Seite auch an Mehl von
mahlen festgehalten.)

i73

Das Rebhuhn hat zu Lebzeiten nichts mit den Reben des Weines
zu tun, sein Name kommt von russisch rjabka = buntes Tier,
Reitersalbe ist aus holländisch ruitzsalve (Räudesalbe) um¬
gewandelt, Grünspan ist kein Span und kein Gespinst, sondern
etwas Grünes aus Spanien, es ist die Lehnübersetzung von mittel¬
lateinisch viride hispanicum, so genannt, weil Kupferoxyd als
Kunsterzeugnis aus Spanien in den Handel kam. Der Rosen-
montag, der Tag vor dem Faschingsdienstag, führt einen duftigen
Namen, schmückt sich aber etymologisch gesehen zu Unrecht mit
der Königin der Blumen: noch im 18. Jahrhundert hieß am Nieder¬
rhein dieser Tag der Ausgelassenheit Rasenmontag, rasender Mon¬
tag (vom rheinischen Zeitwort rasen, rosen = tollen). In Wetter¬
leuchtenist ,,Leuchten“ die volksetymologische Umdeutung eines
veralteten Zeitworts mit der Bedeutung hüpfen, springen, erhalten
noch in ,,locken wider den Stachel“ (s. dieses Stichwort) und in
,,frohlocken“. Unter dem Stichwort Hagestolz lese man nach,
daß sein Träger weder hager noch stolz war, sondern ein Hag¬
besitzer. In Beispiel und Kirchspiel ist der zweite Bestandteil
nicht unser heutiges Spiel, sondern ein veraltetes germanisches Wort
spei = Rede, das im Englischen als Zeitwort to spell = buch¬
stabieren, entziffern und als Hauptwort spell = Zauberwort (gospel
= Gotteswort, Evangelium) noch fortlebt. Beim Eindringen von
neuen Fremdwörtern in mindergebildete Volksschichten sind
volksetymologische Umgestaltungen an der Tagesordnung. So macht
der Wiener aus Chauffeur = Kraftwagenlenker (das eigentlich
Heizer bedeutet und die lateinischen Wurzeln calor = Wärme und
facere = machen enthält) das Wort Schaffer, als ob es vom Zeit¬
wort schaffen käme und ein Synonym von Schaffner wäre. Mit
Recht bemerkt übrigens Eitzen, daß zur Verdrehung von Fremd¬
wörtern, die man oft eher als Volksetymogeleien bezeichnen
könnte, manchmal ein ganz besonderes Motiv führt: absichtliche
Fremdwortverdrehungen, die sich auf unsicherem Grund zwischen
Witz und nicht zu überbietender Albernheit bewegen, haben oft
den Zweck, die ungenaue Kenntnis des Fremdwortes zu bemänteln,
dem Fremdwort ein Schnippchen zu schlagen, ja es obendrein noch
lächerlich zu machen. So kommt es zum ,,Umgewend’ten Na-
polium“ für Unguentum Neapolitanum (neapolitanische Salbe),
dem Paradebeispiel aller ,,Plaudereien“ über Volksetymologie in
Tageszeitungen.

i74

Schließlich erwähnen wir ein volksetymologisches Beispiel aus
dem Französischen, wo ein deutsches Wort der Hörangleichung
verfällt. Aus dem deutschen Sauerkraut (alemannisch surchrut,
suchrut) wurde französisch choucroute mit Anklang an chou
= Kohl (aus lateinisch caulis, woher auch das deutsche Kohl,
italienisch cavolo, welch letzteres nebst fiore = Blume cavolfiore
und deutsch Karfiol ergibt). Zu den französischen Volksetymologien
zählen auch die bekannten Wörter bonheur und malheur; es
handelt sich bei diesen Bezeichnungen von Glück und Unglück
nicht um eine gute und eine schlechte Stunde, die zweite Wort¬
hälfte geht nicht auf lateinisch hora = Stunde zurück, sondern auf
augurium = Vorbedeutung.

HEP, HEP

Im Jahre 1843 schrieben ,,Die Grenzboten 44 in einem Rückblick:
,,Der große furor teutonicus von 1819 hat auch seine Marseillaise
ertönen lassen, das berühmte Hep, Hep, welches damals durch ganz
Deutschland scholl. 4 4 Auch seither hat die Schlagwortforschung
nichts zutage gefördert, was veranlassen könnte, das Geburtsjahr
dieses Hohn- und Hetzrufes gegen die Juden anders anzusetzen; er
ist zweifellos im Jahre 1819 allgemein bekannt geworden. Am
2. August jenes Jahres wendeten den Hephepruf Würzburger
Studenten gegen Professor Brendel, den Verteidiger der Juden¬
emanzipation, an. Es gibt auch bereits aus jenem Jahre einen Frank¬
furter Stich, der die Frankfurter judenfeindlichen Ausschreitungen
darstellt, mit der Unterschrift Hepp, Hepp! Auch legte man sich
bereits im Jahre seines Entstehens die Frage nach der sprachlichen
Herkunft des Hephep vor. Der Historiker Stägemann schrieb damals
in einem Brief: ,,Die Judentumulte sind wunderlich und gehässig.
Das heb, heb fängt auch hier in Berlin schon an gang und gäbe zu
werden ... Es ist nichts weiter als das im Oberdeutschen gewöhn¬
liche heb’, heb’! statt halt, halt! wie wir Niederdeutschen sagen.
Heb den Dieb ist in Würzburg gebräuchlich wie bei uns Halt den
Dieb! 44 Eine volkstümliche Erklärung wollte sogar wissen, daß die
Juden, als Jesus am Kreuze emporgezogen wurde, heb’, heb’!
gerufen hätten — anscheinend in deutscher Sprache. Eine dritte
Deutung sieht in Heb die Abkürzung von Hebräer, also ein Stutz¬
wort wie etwa Mob aus mobile, Sarg aus Sarkophag, Vamp aus
Vampir. Nach einer vierten Auffassung soll sich der Hohnruf aus

l 7S

dem Rufe entwickelt haben, mit dem sich die jüdischen Hausierer
auf dem Lande früher angekündigt hatten. Eine fünfte Erklärung:
das Losungswort bei den Judenverfolgungen von 1819 se i bereits
früher bekannt gewesen als Feldruf der berüchtigten Räuber¬
bande des bayrischen Hiesels in der zweiten Hälfte des 18. Jahr¬
hunderts, und zwar sei das ,,Heb!“ der Räuber zusammengezogen
gewesen aus den Anfangsbuchstaben von ,,Her Eure Batzen!“ (In
einem pfälzischen Volkslied hieß es :,,Macht euch nicht mausig —
Hiesel machts grausig — Klopft auf die Kopp — Hep, Hep! 4 *)

Den meisten Anhang fand die Erklärung, die wir nun an sechster
Stelle anführen. Der Hephepruf gehe auf die Judenverfolgungen
während der ersten Kreuzzüge zurück und verdanke seine Ent¬
stehung den drei auf den Fahnen der verfolgenden Würgerbanden
stehenden Buchstaben H. E. P. mit der Bedeutung Hierosolyma est
perdita — Jerusalem ist verloren. Diese Erklärung hat mit der
vorigen, die die Bande des bayrischen Hiesels heranzieht, gemein¬
sam, daß sie im Hetzruf Hep eine Zusammensetzung aus Anfangs¬
buchstaben sieht, ihn also in jene lange Reihe der Akrostichon¬
wörter von ichthys (Jesous Christos Theou Hyios Soter) bis Hapag,
Ufa und Avus stellt. Trotz der Häufigkeit derartiger Analogien muß
man die Ableitung des deutsch-volkstümlichen Hephep aus einer
lateinischen Formel, noch dazu mit Überspringen eines keinerlei
Zwischenbelege aufweisenden halben Jahrtausends, als unhaltbar
ablehnen. (Nach einer alten Anekdote sollen übrigens Juden auf das
Hephep mit Jepjep repliziert haben: Jesus est perditus.)

Der in der Etymologie besonders vom rumänisch-französischen
Sprachforscher Sainean verfochtene Grundsatz, vor allem stets nach
einheimischen, also hauptsächlich mundartlichen Quellen Ausschau
zu halten, statt zeitlich und räumlich weit hergeholte lexikalische
Zusammenhänge gleichsam zu errechnen, dieser ebenso schlichte
wie fruchtbare Grundsatz verhilft auch beim Forschen nach der
Herkunft des antisemitischen Hephep auf die richtige Spur. Sie
führt uns zur siebenten Deutung: Hephep ist der mitteldeutsche
Lock- und Neckruf für Ziegen. Die Ziege (auch Habergeiß
genannt oder kurz Haber, von lateinisch caper) heißt in bayrischen,
thüringischen und hessischen Mundarten auch Heppe und hieß im
16. Jahrhundert auch Hippe, Hippele, Hipplein. Als besonderes
Merkmal der Ziege gilt dem Volke ihr Bart. (Im Spanischen z. B.
bedeutet barbudo sowohl starkbärtig, als Ziege.) Der lange Bart der

176

Juden wurde als Ziegenbart verhöhnt. Bezeichnenderweise heißen
die ästigen Arten der Pilzgattung Clavaria im Volksmund nicht nur
Ziegenbart, sondern auch Judenbart. Insbesondere galt der Ziegen¬
bart als die Barttracht der Rabbiner und der jüdischen Lehrer,
daher gebrauchten in Süddeutschland mitunter auch die Juden
selbst untereinander den Spitznamen „Gaisrebbele“. So wie man
ja auch vielfach die Schneider mit der die Stimme der Ziege wieder¬
gebenden Silbe meck, meck verhöhnte, rief man in manchen
Gegenden Mittel- und Süddeutschlands auf den Dörfern den „ziegen¬
bärtigen“ Juden oft neckend hep, hep zu. Durch die antisemitische
Bewegung des Jahres 1819 wurde dieses bereits vorgebildete Spott¬
wort nur allgemein bekannt gemacht, ähnlich wie im Weltkrieg
gewisse bis dahin wenig bekannte Volkswörter, z. B. französisch
boche, deutsch Katzelmacher, plötzlich Eingang in die Schrift¬
sprache fanden. Mit dem Hephepruf haben die zwei genannten
Kraftausdrücke aus dem Weltkrieg auch das gemein, daß sie ur¬
sprünglich mehr oder minder harmlose Spottworte waren, aus denen
erst in der Atmosphäre bestimmter historischer Vorgänge plötzlich
eine Haßbedeutung hervorlodert.

Anschließend sei hier bemerkt, daß das Wort Antisemit relativ
jungen Datums, kaum älter als ein halbes Jahrhundert ist. Nach
R. M. Meyer hat es Wilhelm Marr 1879 als Kampfwort geprägt,
das dann aus dem Deutschen rasch in andere europäische Sprachen
überging. 1880 gründete bereits der Hofprediger Adolf Stöcker
die ,,Antisemitenliga“; bald darauf wandte sich schon Nietzsche
heftig gegen die „Antisemiterei“. Im Jahre 1880 ist auch eine
scherzhafte Verdeutschung des neuen Ausdrucks versucht worden:
es erschien in Berlin ein komisches Epos unter dem Titel ,,Der
Antiverjüdelungs verein* *.

HOCHSTAPLER

Im Jahre 1806 schrieb Turnvater Jahn: ,,Hochstapler habe ich noch
in keinem Wörterbuch gefunden; wir haben nun leider ein Mal
die Sache, also müssen wir auch ein Wort dafür besitzen. “ Die
Bedeutung des Wortes war aber damals nicht ganz die heutige.
Während das entscheidende Merkmal jetzt die Täuschung in bezug
auf Abstammung, Rang, Reichtum u. dgl. ist, lag früher beim
Begriff des Hochstaplers das Gewicht auf dem Umstand des raffi¬
nierten Betteins. Rudolf Fröhlichs 1851 anonym erschienenes

177

Buch „Die gefährlichen Klassen Wiens“ definiert den Hochstapler:
,,ein gefährlicher Bettler, der mit falschen Attesten über erlebte
Unglücksfälle oder dergleichen und, indem er gewöhnlich adlige
Namen und Titel sich beilegt, vorzüglich die höheren Stände brand¬
schatzt.“ Diese Erklärung für Hochstapler (oder Steifbettler) über¬
nimmt drei Jahre später fast wörtlich das Gaunerwörterbuch der
Wiener Polizeidirektion. Da Hochstapelei früher schlechthin vor¬
nehme Bettelei bedeutete, so hießen Studenten, die auf Wander¬
schaft mit Musikdarbietungen bettelten, adelige Emigranten, die
Unterstützung beanspruchten — auch wenn sie wirklich Studenten
oder wirklich polnische Grafen waren, — Hochstapler.

Stapler bedeutete: wandernder Bettler. Die Herkunft des
Wortes ist umstritten. Nach der einen Erklärung ist der Stapler
(ältere Form Stabuler) einer, der mit dem Stabul (Bettelstab) von
Haus zu Haus wandert. Nach der anderen Erklärung kommt stapeln
— einherschreiten 1 von der Wurzel stap, mit Füßen treten (wovon
auch Stapfen, Fußtapfen, Staffel, Stapel, aufstapeln, Stufe, Etappe,
stampfen, Stempel). Jedenfalls weisen beide Ableitungen auf das
Herumwandern hin, und wenn, genau genommen, nur eine die
richtige sein kann, so wird wohl auch die andere Wurzel die sprach¬
liche Fixierung begünstigt haben.

HOFFART

könnte in seiner jetzigen Form zur Vermutung verleiten, es sei aus
Hof und Art zusammengesetzt und bedeute ursprünglich die stolze
Art des Höflings. Aber das Wort lautete im Mittelhochdeutschen
hochvart, der erste Teil ist hoch (althochdeutsch hoh, gotisch
hauhs), der zweite Teil vart ist identisch mit der zweiten Silbe in
Wohlfahrt. Dieses -fahrt ist aber nicht das Fahrt von fahren (gotisch
faran = wandern) aus der Familie Fähre, Furt, fertig usw., son¬
dern kommt von einem mittelhochdeutschen Zeitwort vam = leben,
das seither untergegangen ist und nur noch in den Wörtern Wohl¬
fahrt und Hoffart fortlebt. Hoch bedeutet hier also etwa erhaben
(wie in Hochamt) oder vornehm (wie in englisch high life, was
eigentlich dem Wortlaut nach dasselbe bedeutet wie Hoffart, oder
im Worte Hochstapler, s. dieses Stichwort). Aus der Bedeutung

i) Man vgl. die ältere (1824 gebuchte) österreichische Redensart ,,er stap-
pelt alle Kirchen a“ von einem eifrigen Kirchengänger; bei Castelli 1847:
,,alli Wiartshaisa aschdapln“.

178

,,vornehmes Leben“ entwickelte sich zunächst die von edlem Stolz,
und erst dann bekam das Wort Hoffart einen tadelnden Sinn (wie z. B.
im Sprichwort ,,Hoffart kommt vor dem Fall“).

Lautgeschichtlich bemerkenswert ist beim Worte Hoffart die
Verwandlung des ch, des Endlautes von hoch, zu f. Ähnliche Er¬
scheinungen, die man unter dem Namen

Assimilation (Angleichung)

zusammenfaßt, begegnen wir in den Wortgeschichten dieses Buches
häufig, und es empfiehlt sich daher, über solche lautliche Ent¬
wicklungen, wie die von Hochfart zu Hoffart, einiges im Zusammen¬
hang zu sagen.

Man begründet es mit einer Bequemlichkeitstendenz der Sprache,
daß zwei Konsonanten, die aneinandergeraten, möglichst gleich¬
gemacht werden. Man spricht von einer rückschreitenden
(richtiger wäre: rückwirkenden) Angleichung, wenn der erste
Konsonant sich dem zweiten fügt. Dies war der Fall bei Hochfart—
Hoffart. Weitere Beispiele: Dattel aus daktylos; nennen (in gotisch
namnjan, altsächsisch nemnian, ist das m von ,,Name“ noch ent¬
halten); Zwilling aus zwinilinc; Forelle aus Forenle'(Verkleinerung
von Forene, mundartlich noch erhalten, z. B. in der Schweiz als
Fome, in Bayern als Fehrne, althochdeutsch forhanna); schwäbisch
Stuggert statt Stuttgart, frankfurterisch Schillerhäuser, kossber statt
Schilderhäuser, kostbar 1 . Eine rückwirkende Assimilation liegt auch
bei Stanniol aus lateinisch stagnum, bei italienisch colonna, fran¬
zösisch colonne = Säule, aus lateinisch columna vor 2 . Sehr häufig
verfallen so einer rückschreitenden und zur Konsonantendoppelung
führenden Angleichung griechische und lateinische Vorsilben. So
hat sich z. B. das d von ad dem Anlaut des zweiten Wortteiles
angeglichen, ,,ad-similiert“, in Affekt, Akkord, Allianz, Annonce,
approbieren, arrogant, Assessor, Attribut; das in erscheint assimi¬
liert in illegal, immanent, irrational; cum in Kolleg, Korruption;

1) In frankfurterisch Leckkuchen (statt Leb-, das zu Laib gehört oder zu
lateinisch libum = Kuchen) stellt die rückschreitende Assimilation gleichzeitig
eine volksetymologische Beziehung (zu ,,lecken“) her.

2) Im Deutschen kommen beide Formen als Fremdwörter vor: sowohl
assimiliert Kolonne (z. B. eine Ziffernkolonne in der Tabelle, kaufmännisch
als Agentenkolonne, militärisch als Marschkolonne) als auch unassimiliert
Kolumne (= Seite in der Fachsprache der Buchdrucker und der Journalisten).

179

dis in Differenz, diffamieren; sub in Surrogat, Suffix; syn in Symme¬
trie, Syllogismus.

Bei der fortschreitenden Angleichung paßt sich der zweite
Konsonant dem ersten an: so entstanden die Wortformen dumm,
Imme, krumm, Lamm, Zimmer, bei denen das Doppel-m das Er¬
gebnis einer Assimilation von ,,mb“ oder ,,mp“ darstellt,* die alt¬
hochdeutschen Entsprechungen lauten tumb, imbi, chrump, lamb,
zimbar. Im Bereich des Nieder- und Mitteldeutschen hat sich der
Wandel von mb zu mm schon in der mittelhochdeutschen Zeit
vollzogen, im Oberdeutschen verzögerte sich dieser Vorgang, und
einzelne mundartliche Spuren bewahren hier noch das Andenken der
unassimilierten Vorformen (z. B. österreichisch Lamperl = Lämm¬
chen). Aus der Assimilation von n zu 1 entstehen Wortformen mit
Doppel- 1 : Elle, Müller (aus elina, mulinari).

In den bisherigen Beispielen weist das Assimilationsergebnis stets
einen doppelten Konsonanten auf. In anderen Fällen kommt bloß
eine Anähnlichung zustande: der der Assimilation verfallende
Konsonant verwandelt sich zu einem solchen, bei dem die Be-
wegung der Sprechwerkzeuge ähnlich eingestellt ist wie bei jenem
Konsonanten, von dem die assimilierende Wirkung ausgeht. Vor
allem besteht die Neigung, den Zahnlaut n vor den Lippenlauten b
und p zum Lippenlaut m zu verwandeln. Man spreche hinter¬
einander em-pe oder em-be aus und dann vergleichsweise en-pe
oder en-be, und man wird erkennen, daß eine viel geringere Ver¬
änderung der Mundstellung bei der Bildung von b oder p nach m
notwendig ist als bei der Bildung von b oder p nach n. Daher wird
z. B. ein n zu m vor b in Himbeere aus mittelhochdeutsch hindber
(nordenglisch hindberry), Hamburg, Württemberg aus Hohenburg,
Wirtenberg. Solcher rückwirkender Anähnlichung unterliegen z. B.
auch die Vorsilben in- (Imbiß, imbezill, impertinent), ent- (empfeh¬
len, empfinden, empfangen aus ent-fehlen, ent-finden, ent-fangen),
syn- (Sympathie, Symbol). Eine häufige Assimilation ist ferner die
Verwandlung eines sogenannten Verschlußlautes, wenn er vor einem t
zu stehen kommt, zu einem sogenannten Reibelaut. So sehen wir
die Wandlung des b zu f in schreiben - Schrift, geben - Gift; des g
zu ch in tragen—Tracht, schlagen — Schlacht, pflegen—Pflicht.

Man spricht von Assimilation auch in jenen Fällen, wo die An¬
gleichung oder Anähnlichung innerhalb eines Wortes nicht in der
unmittelbaren Nachbarschaft erfolgt, indem man eben annimmt,

daß es z. B. eine vom anlautenden m ausgehende Wirkung ist, die
aus dem ursprünglichen Meßner das Wort Meßmer entstehen läßt,
oder eine Wirkung des auslautenden r, die das Wort Klistier in
der Volkssprache zu Kristier werden läßt. Das Ergebnis einer
solchen rückwirkenden Anähnlichung auf Distanz soll auch das
wienerische Karmonadl sein (aus französisch carbonnade = auf
Kohlen zubereitetes Rippenstück).

Wenn von der Assimilation die Rede ist, muß auch einer ent¬
gegengesetzten Erscheinung, der

Dissimilation (Ausweichung, Entähnlichung)

gedacht werden. Dieser Vorgang spielt eine große, wenn auch nicht
immer durchsichtige Rolle in der Wortgeschichte, und H. Gram¬
mont hat daher die Dissimilation in einer ihr gewidmeten Mono¬
graphie aus einem darwinistischen Gedankengang als ,,das Gesetz
des Stärkeren“ bezeichnet. Die Dissimilation ist eine Änderung der
Lautform eines Wortes zur Vermeidung dessen, daß das Wort zwei
vollkommen übereinstimmende oder sich sehr nahestehende Laute
enthalte. Diese Änderung der Lautform besteht darin, daß der eine
der übereinstimmenden Laute (gewöhnlich der erste) entweder in
einen anderen Laut übergeht (ausweicht) oder ganz ausfällt (ent¬
weicht). So liegt z. B. eine Ausweichung des ersten t zu k vor,
wenn das italienische tartufulo (das übrigens auch ohne Dissimilation
unser ,,Trüffel“ ergibt) im Deutschen zu Kartoffel wird. So wird
finster aus dinstar (aus d ein f). Aus den romanischen Sprachen
führen wir zwei Beispiele an, wo von zwei 1 das erste zu r dissimiliert
wird: aus lateinisch lusciniola wird französisch rossignol und aus
griechisch melimelon = Honigapfel, Quitte wird portugiesisch
marmelo, woraus dann im Französischen und daraus auch in vielen
andern Sprachen Marmelade. Die Wandlung des 1 zu n zeigen
Knoblauch aus Kloblauch (zu klieben = spalten 1 ), mundartlich Nilje
(z. B. in niljeschlank) aus Lilie und französisch Niveau aus lateinisch
libellum. (Wenn wir z. B. sagen, der Feldmesser habe das Niveau

i) H. Sperber betrachtet gewisse Dissimilationen gleichsam als „festwerdende
Sprechfehler“, bei denen die neue Form weniger Aufwand an Artikulations¬
energie und Aufmerksamkeit erfordert. „Wenn immer wieder statt des ur¬
sprünglich richtigen Kloblauch die dissimilierte Form Knoblauch gesprochen
wurde, bis sich diese leichter sprechbare Form schließlich durchsetzte, so hat
sich hier die individuelle Trägheit mit Erfolg gegen die der großen Masse geltend
gemacht, die wohl der letzte Grund des Widerstandes gegen Neuerungen ist.“

i 8 i

mit der Libelle geprüft, begegnet sich die dissimilierte Form mit
der ursprünglichen.) Das Wort Fibel entstand dadurch, daß von
den beiden b in Bibel (von griechisch biblia = Bücher) das erste in
ein f auswich, und genau umgekehrt das Wort Blachfeld dadurch,
daß von den beiden f in Flachfeld das erste in ein b auswich.

Die weniger häufige Form der Dissimilation ist jene, die in einem
gänzlichen Ausfall eines der beiden übereinstimmenden Laute be¬
steht. So sehen wir den Ausfall des ersten von zwei r in folgenden
drei Beispielen: Köder lautete im Mittelhochdeutschen noch kerder;
weitverbreitet ist in den Mundarten die Form Mader statt Marder;
aus althochdeutsch fordoron, mittelhochdeutsch vordem, wurde
im 14. Jahrhundert fodern, und erst ein halbes Jahrtausend später
wurde durch das heutige Zeitwort fordern die Dissimilation rück¬
gängig gemacht. Im Ungarischen ist eines von zwei r ausgefallen bei
mozsar (zs zu sprechen wie französisch j) aus deutsch Mörser und
bei bibor aus Purpur.

Zwei Typen des Lautwandels, die der Assimilation und der Dis¬
similation nahestehen, kommen besonders häufig vor und haben
auch besondere wissenschaftliche Namen: Lambdazismus und Rhota¬
zismus (nach den griechischen Buchstaben Lambda und Rho).

Lambdazismus

versteht man die Wandlung des r zu l 1 . So wird Maulbeere aus alt¬
hochdeutsch murberi (zu lateinisch morum); so wird aus lateinisch
turtur deutsch Turtel(taube); aus mortarius Mörtel (umgekehrt
zieht es die ungarische Sprache bei demselben lateinischen Wort
vor, das erste r in 1 zu verwandeln: malter). Aus lateinisch pere-
grinus wird französisch pdlerin, deutsch Pilger 2 ; aus Barbier wird

1) Dieser Vorgang beruht anscheinend auf der Neigung zu einem bestimmten
Aussprachefehler, zur 1 -ähnlichen Aussprache des r (griechisch traulizein). Man
kann das 1 , schreibt R. Kleinpaul, überhaupt als ein unvollkommenes, in der
Bildung zurückgebliebenes r betrachten, das in den indogermanischen Sprachen
erst nach und nach geduldet und anerkannt ward, gleichsam als Kinder-r, das
man anfangs noch gar nicht als besonderen Buchstaben gelten ließ.

2) Christian Rogge, in seinem Drange, überall Bestätigungen seiner gewiß be¬
achtenswerten These von der assoziativen Beeinflussung und der Hörangleichung
(,,Täuschung durch den Ohrenschein“) zu sehen, meint aber kühn, die
Wandlung des ersten r von peregrinus zu 1 gehe bei französisch pelerin auf
den Einfluß von „aller“ = gehen, bei deutsch Pilger auf den Einfluß von
,,Wallfahrt“ zurück.

182

mundartlich Balbier; aus deutsch Berchfrit, Bergfried („bergende
Einfriedung* 4 , Befestigung, Schutzturm) wird sowohl deutsch Bei¬
fried, als französisch belfroi (auch assimiliert zu beffroy) und englisch
belfry = alleinstehender Turm, Glockenturm, Warte; aus mittel¬
lateinisch paraveredus (Pferd) wird französisch palefroi, italienisch
palafreno, englisch palfrey (= Zelter, Prunkpferd) 1 . Besonders häufig
verwandelt das Ungarische in seinen Lehnwörtern eines von zwei r
zu einem 1 ; so wird aus deutsch Bürger, Krämer, Barbier, Erker,
Pranger, Burggraf, Vorreiter ungarisch polgär, kalmär, borbely,
erkely, pellenger, porkoläb, fullajtär; ebenso Gergely, Borbala,
Geliert aus Gregor, Barbara, Gerhart.

In allen bisher angeführten Beispielen von Lambdazismus handelt
es sich darum, daß von zwei r des ursprünglichen Wortes eines in
ein 1 ausgewichen ist, so daß man hier vom Lambdazismus als einem
Sonderfall der Dissimilation sprechen kann. In anderen Beispielen
jedoch (wie z. B. bei der Umwandlung von Dörfer zu Tölpel oder
von griechisch leirion zu lateinisch lilium = Lilie) erzielt die Um¬
wandlung eines r zu 1 gerade das Gegenteil, nämlich das nunmehrige
Vorhandensein von zwei übereinstimmenden Lauten, von zwei 1 ,
in einem Worte, so daß also der Lambdazismus in diesen Beispielen
gleichsam ein Sonderfall der Assimilation ist.

Ein dritter Typus des Lambdazismus ist jener, wo weder eine
Angleichung noch eine Entähnlichung vorzuliegen scheint, wo also
ein r sich in ein 1 umwandelt, ohne daß ein erkennbarer Anlaß
durch einen anderen Laut des Wortes geboten wäre: so wird aus
lateinisch prunum unser Pflaume, aus Kirche (griechisch kyriakos
= Heiligtum) alemannisch Kilche (übrigens auch noch zu Chille
assimiliert), aus Sant Erasmo im Italienischen San Elmo, aus deutsch
Frühstück, Panzer ungarisch fölöstököm, päncel. Ein weiteres Bei¬
spiel für die Verwandlung eines lateinischen r zu 1 im Italienischen,
Alemannischen und Ungarischen: italienisch salvietta, schweizerisch
Salvältli, ungarisch szalveta = Serviette (von der lateinischen Wurzel
serv-). Da das Chinesische kein r hat und es in Fremdwörtern durch
ein 1 ersetzt (z. B. Kilissetu, Eulopa für Christus, Europa), wimmelt
es in der Sprache des modernen Chinesen, der sich viele von den

i) Auch bei französisch flibustier = Seeräuber (übertragen: Industrieritter)
liegt die Dissimilation des ersten von zwei r vor; das Wort kommt nämlich
von deutsch Freibeuter bzw. holländisch vrijbuiter.

183

internationalen Wörtern des Abendlandes aneignet, von Lambdas
zismen 1 . Jedenfalls kann es im Chinesischen keinen

Rhotazismus

geben. Mit diesem Fachausdruck bezeichnet man die auf einer all¬
gemeinen (aber wissenschaftlich bisher nicht näher geklärten 2 )
Neigung beruhende Wandlung des s zu r. Besonders in der lateini¬
schen Wortgeschichte spielt der Rhotazismus eine große Rolle.
Amor, arbor, color, labor gehen auf Formen wie amos, arbos,
colos, labos zurück. In anderen Fällen bricht das r erst in den
Biegungsformen ein: corpus-corporis, flos-floris, genus-generis,
mos-moris, scelus-sceleris. Im Deutschen entstehen durch Rhotazis¬
mus die Zeitwörter küren aus kiesen, nähren aus gotisch nasjan
(daher noch ge-nesen), frieren aus mittelhochdeutsch vriesen (daher
noch Frost), verlieren aus mittelhochdeutsch Verliesen (daher noch
Verlies = Ort, wo man verloren geht, Verlust, englisch to lose).
Daß das r in der Hilfszeitwortform „war“ auf ein s zurückgeht,
zeigt die noch erhalten gebliebene Form „gewesen“. Manchmal
läßt sich das Vorliegen eines Rhotazismus am leichtesten dadurch
aufweisen, daß man die Entwicklung desselben Wortstammes in
zwei Sprachen verfolgt. Typisch sind z. B. englische Wörter angel¬
sächsischer Herkunft, die ein r aufweisen, wo das deutsche Wort
das ältere s noch beibehalten hat: wir erwähnen Eisen—iron und
Hase hare. Von rhotazistisch gewandelten Eigennamen nennen wir
Etruria aus Etrusia, Arthur aus Artus. Doppelt rhotazistisch ist
Aurora aus Ausosa; in den mit Ausosa—Aurora urverwandten
Wörtern griechisch Eos und deutsch Osten ist das s unverwandelt
geblieben.

HUNGER

Wir kennen althochdeutsch hungar, gotisch huhrus (Zeitwort
huggrjan), aber die vorgermanische Geschichte der Wortwurzel ist
ganz im Dunkeln. Man hat versucht, das Wort Hunger mit griechisch
kankanos = dürr, brennend, und litauisch kanka = Qual in Verbin¬
dung zu bringen.

_ 0 ^ as auch von der zum großen Teil von Chinesen gesprochenen
Mischsprache Pidgin-Englisch, wo z. B. ploper (aus proper) = recht.

2) Manche erklären den Rhotazismus aus einer Abneigung des Griechischen
und Lateinischen gegen ein s zwischen zwei Vokalen.

184

Hunger gehört zu jenen Empfindungen, in deren Umschreibung
die Sprache besonders reichhaltig ist. Dichterisch klingt die heute
meistens nur noch scherzhaft gebrauchte Redensart: am Hunger¬
tuche nagen. Hungertuch (auch Fastentuch oder Fastenlaken, im
Niederdeutschen Smachtlappen) ist ein schwarzes oder blaues Tuch,
das man in den letzten Jahrhunderten des Mittelalters in der Zeit
von Aschermittwoch bis Ostern in den Kirchen vor den Altar
hängte, um ihn für die Gläubigen unsichtbar zu machen. Damit
sollte der Ausschluß aus dem Paradies versinnbildlicht und die
Fastenzeit angezeigt werden. In der Sprache der Kirche heißt das
Tuch in Anbetracht der vierzigtägigen Dauer der Fasten velum
quadregesimale. In der Sammlung für deutsche Volkskunde in Berlin
wird ein 7 Meter breites und 4 Meter hohes Hungertuch aus der
Kirche in Telgle bei Münster in Westfalen mit schachbrettartig
angeordneten 33 gestickten viereckigen Bildern auf bewahrt. Das
berühmteste Hungertuch ist das Zittauer mit 108 Temperafarb-
bildem, 1472 von einem Gewürzkrämer gestiftet. Zahlreich sind
noch Hungertücher in Kärnten erhalten, darunter wohl das älteste,
das Fastentuch des Gurker Domes. In einzelnen westfälischen Ge¬
meinden kommt die Verhängung des Altars während der Fastenzeit
heute noch vor.

Die bildliche Wendung ,,am Hungertuch nagen** für Not leiden
ist jüngeren Datums und entbehrt nicht einer Beimengung scherz¬
hafter Übertreibung. Bei Hans Sachs heißt es noch: am Hungertuch
nähen, flicken. Das ,,Nagen** kommt vielleicht auch aus einer
Verschmelzung mit der in der Provinz Sachsen und in Hannover
gebuchten Redensart ,,Hungerpfoten nagen oder saugen“ (der
Bär saugt angeblich im Winter bei Nahrungsmangel an seinen
Pfoten).

Kohldampf schieben ist die verbreitetste volkstümliche
Redensart für Hunger leiden. Die Herkunft ist ungeklärt. Die Ab¬
leitung aus russisch golod = Hunger läßt sich nicht stützen. Wahr¬
scheinlicher ist eine etymologische Beziehung zwischen ,,Kohl¬
dampf** und dem Rotwelschausdruck ,,es kollert mich** = ich bin
hungrig. Bis dahin nur ein Ausdruck der Gauner- und Kunden¬
sprache, fand die Redensart ,,Kohldampf schieben** im Weltkrieg
allgemeine Verbreitung durch die von selbstironisierendem Galgen¬
humor geradezu strotzende Sprache der Feldgrauen. Die ,,Gulasch¬
kanone hieß auch ,,Kohldampfabwehrkanone** (in Anlehnung an

i8£

die Flugzeugabwehrkanonen, an die das nach oben gerichtete Ofen¬
rohr der fahrbaren Feldküche erinnerte). Im Rotwelsch, z. B. in
der schwäbischen Gaunersprache, wurde auch Kohl oder Dampf
allein gesagt. Auch finden sich Ausdrücke, wie Koller, Kolter,
kollerig, es kollert mich, wahrscheinlich lautmalerisch, in dem
Sinne: es knurrt mir der Magen. (Il sent crier les entrailles, er fühlt
die Eingeweide schreien, sagt der Franzose.) Aus der Vagabunden¬
sprache ist auch aufgezeichnet worden: Windsuppe essen, Luftklöße
schnappen. Trockenes Brot essen hieß in der Soldatensprache auch:
ein trockenes Polster schieben oder einen Scheibling inhalieren.
Auch die Soldaten der im Weltkrieg mobilisierten Schweizer Armee
nannten den Hunger Kohldampf; daneben hatten sie noch die Aus¬
drücke Schatten im Ranzen und Schaben im Bauch. Der heftige
Hunger heißt in der Schweiz der „g’ragete Hunger“ (g’raget, von
ragen, recken, bedeutet eigentlich steif, starr). Es zeert mer oder
es ist mer zeerig, heißt es in der Simmentaler Mundart, im Berner
Oberland. In Darmstadt kann man von einem Hungrigen hören:
mir ist so zweierlei. (Die alte Frankfurter Redensart ,,das Darm¬
städter Piano spielen* * = kein Geld haben hängt vielleicht mit den
Vorstellungen Hunger und Darm zusammen; über solche An¬
spielungen durch Ortsnamen s. den Exkurs nach dem Stichwort
borniert.) Im Berlinischen nennt man den Hunger auch Gibbel, in
Ostdeutschland ist der Ausdruck Janker verzeichnet worden. Mir
hungert, daß mir der Bauch schlackert, ich möchte vor Hunger
kleine Steine fressen, em hungert, dat em de Sei öm Liw pipt, sind
ostpreußische Redensarten 1 .

Auch auf dem Marchfeld in Niederösterreich wird, wie in der
letztgenannten ostpreußischen Wendung, der Hunger akustisch

i) Der Reichtum an Ausdrücken über den Hunger ist nicht etwa eine Eigen¬
heit der deutschen Volkssprache allein. Aus dem französischen Argot z. B.
erwähnen wir die Wendungen: le drapeau noir flotte sur la marmite, die
schwarze Fahne weht über dem Kochtopf, se brosser le ventre, sich den Bauch
bürsten, avoir Pestomac dans les talons, den Magen in den Fersen haben,
voir defiler les dragons, die Drachen vorbeiziehen sehen, claquer du bec, mit dem
Schnabel klappern, danse du ventre, Bauchtanz, danser devant le buffet, vor
dem Anrichtetisch tanzen, declarer le ballon, den Ballon (Bauch) kundtun,
avoir la bide comme une affiche, den Bauch haben, wie ein Plakat (so flach),
faire la balle elastique, einen (hohlen) Gummiball machen, se taper sur la
lanterne, sich auf die (leere) Laterne klapsen, n’avoir rien dans le battant (le
battant, wörtlich das Schlagende = Herz), jouer du fifre, auf der Querpfeife

i 86

umschrieben: ich höre Elfeläuten oder der Krauthansl schreit. Eine
andere österreichische Umschreibung des Hungergefühls buchte
Castelli 1847: der Fabian * 1 blagt mi. In Tirol bezeichnet man den
plötzlich auftretenden Heißhunger mit Schwächegefühl und Auf¬
stoßen von Wasser, den „gachen“ Hunger auch als Wasserspeibe
oder Wasserblöde (in Kärnten Wasserpleade). Ein allgemein öster¬
reichischer Ausdruck für heftigen Hunger ist Mo da, Mader; so
verzeichnet Sonnenleithner 1824: i bin schon modri; und Castelli
1847: haind hab i an fiarchtaligen Moda. Dieses Moda oder Mader
darf man als den Tiernamen Marder agnoszieren. Es dürfte eine
Abkürzung von Marderhunger, einem Synonym von Wolfshunger,
vorliegen. Sonst wird der Marder meist in Gleichnissen über Kraft,
Energie, Gesundheit herangezogen; z. B. im Egerländischen: dear
gäiht aan wöi a Staanmodara, der geht an (die Sache) wie ein Stein¬
marder. In der Schweiz kennt man die Redensarten: schreie >vie-n-e
Marder, schwitze wie-n-e Marder. Das Volk liebt es, den heftigen
Hunger jenem der Tiere zu vergleichen. Schon die Römer sprachen
von ,,hündischem“ Hunger: appetitus caninus oder appetentia
canina (französisch faim de chien, englisch dog-appetite). Auch sonst
finden wir in römischen Überlieferungen die Auffassung, daß der
heißhungrige Mensch gleichsam ein Tier in sich beherbergt: vermis
lacertae similis in stomacho hominis habitat. (Übrigens finden wir
bei den Römern den Hunger auch personifiziert, in der Figur der
Farnes; man vgl. damit den altsächsischen Heliand, in dem der
Hunger als fürchterlicher Krieger durch die Lande zieht.)

Während im Österreichischen der Tiemamen Marder (Moda)
schon allein den Heißhunger bezeichnet, werden sonst Tiemamen
nur gleichnisweise verwendet zur Kennzeichnung des starken
Hungers. Man ist hungrig wie ein Köter, wie ein Wolf, wie ein
Bär, wie ein Löwe, wie eine Hyäne, wie ein Geier. Um auch
Beispiele aus einer anderen Sprache zu geben: in Spanien sagt man,
man habe Hunger oder fresse como un animal (wie ein Tier), un
cebon (Mastferkel), gorrino (Spanferkel), pavo (Truthahn), carcoma

spielen, avoir les crochets oder les dents bien longues, lange Zähne (Eckzähne)
haben, avoir mal aux dents, Zahnschmerzen haben, lire Ia gazette, Zeitung
lesen (besonders mit der Bedeutung: nichts zu essen haben, während andere,
denen man zusieht, essen).

1) Ein personifizierter Quäler ist auch der Schmalhans (z. B. bei Grimmels¬
hausen: ,,so hätte mich auch der Schmalhans trefflich gequält.“)

187

(Holzwurm), lombriz (Bandwurm). Es gibt natürlich auch Gleich¬
nisse ohne Tiere, z. B. im Schwäbischen: hungrig wie e Pommer,
wie der Pfaff am Ostertag. Allgemein volkstümlich ist: hungrig
wie ein Scheunendrescher. Ein schweizerisches Sprichwort lautet:
En Tröscher (Drescher), an Wöscher (Wäscher), en Rätscher (Hanf¬
brecher) und en Hund frössend alli Stund.

Ein sonderbares und, wie es scheint, bisher nicht gebuchtes
Wiener Unterweltswort für Heißhunger ist Flamoh. Ohne aller¬
dings einen zwingenden Beweis dafür erbringen zu können, möchte
ich die Vermutung aussprechen, daß dieses wienerische Flamoh von
rumänisch flämänd = hungrig kommt. (Während rumänisch foame
= Hunger von lateinisch fames kommt, geht flämänd wahrscheinlich
auf lateinisch flammabundus = brennend zurück, wobei flämänd
wohl gleichzeitig unter dem Einfluß von flammare und von fames
steht.) Vor dem Weltkrieg stationierten meistens einige Bataillone
siebenbürgischer Regimenter mit rumänischer Mannschaft in Wien.
Es ist also gut denkbar, daß das Wort Flamoh in der niederen Wiener
Umgangssprache ein Hinterbleibsel der rumänischen Infanteristen
ist. Es gehörte dann ebenso unter die ,,verba castrensia“, die Heer¬
lagerworte, wie z. B. das allgemein bekannte Wiener Volkswort
„Tschick“ = Zigarren- oder Zigarettenstummel, das ebenfalls ein
romanisches Wort ist (lateinisch ciccum = etwas Kleines, ein
Mundvoll, französisch chique und italienisch cicca = Kautabak,
Zigarrenrest), das zur Zeit der österreichischen Herrschaft in Nord¬
italien durch die Truppen,, dislokationen“ des k. k. Heeres in
deutschösterreichische Sprachgebiete verschleppt wurde.

Sehr häufig begegnen wir dem Worte Hunger als Bestandteil von
deutschen Flurnamen. Es handelt sich gewöhnlich um Orte, die
bei Dürre austrocknen: Hungeracker, Hungerbühl, Hungertobel.
Die Flurbezeichnung Hungerberg kommt allein in Württemberg
über hundertmal vor. Hungerbach ist ein Bach, der nur in nassen
Zeiten Wasser führt. Hungerquellen, Hungerbrunnen fließen nur
bei anhaltendem Regen und gelten dann in schwäbischen Landen
als Vorboten von Mißernte und Teuerung. Hungersteine sind Felsen
oder große Steine, die in dürren Sommern, bei niedrigem Wasser¬
stand in den Flüssen (z. B. in der Elbe bei Bodenbach-Tetschen)
sichtbar werden.

Viele Pflanzenarten führen beim Volke neben anderen auch den
Namen Hungerblume, Hungerblümchen. Diese Pflanzen lassen sich

188

in bedeutungswissenschaftlicher Hinsicht in zwei Gruppen teilen:
i. solche, die nur geringe Bedürfnisse haben, auf sandigem Boden
oder auf Felsen gleichsam hungernd leben können, zu diesen
gehören z. B. das an Felsen und Mauern wachsende Mauerhunger¬
blümchen, die auch Hungerblume genannte Steinkresse (Teesdalea
nudicaulis) und das auf steinigem oder sandigem Boden gedeihende
Frühlingshungerblümchen (Erophila); 2. solche, die als Unkraut
oder Schmarotzer Nutzpflanzen schädigen, also für die Menschen
oder Haustiere eine Hungergefahr bedeuten können. Aus diesem
zweiten Gedanken erklärt sich, daß sowohl die blaue Kornblume
als das ebenso lästige Unkraut Chrysanthemum segetum den Volks¬
namen Hungerblume führen. Hungerblume heißt auch der das
weidende Vieh schädigende scharfe Hahnenfuß (Ranunculus acer).
Der dreiblättrige Ehrenpreis (Veronica triphyllos) ist trotz seines
schönen Namens ebenfalls ein Unkraut, hat daher auch den volks¬
tümlichen Namen blaues Hungerblümchen. Hunger- oder Mutterkorn
ist ein an Getreide-, hauptsächlich Roggenblüten schmarotzender
Schlauchpilz.

Der bekannte Romanist Prof. Leo Spitzer war im Kriege bei der
österreichischen Zensurstelle für die Korrespondenz der italieni¬
schen Kriegsgefangenen tätig und hat nach Kriegsende über die
Redewendungen, mit denen die mangelhaft verpflegten Gefangenen
versuchten, der wachsamen k. u. k. Zensur zum Trotz ihren An¬
gehörigen in Italien mitzuteilen, daß sie Hunger litten, ein ganzes
Buch geschrieben. Es ist geradezu aufregend für den Psychologen
sowie für den Soziologen. Vor allem ist das Material auch aufschlu߬
reich für die Psychologie der Entstehung von Redensarten und von
Gruppen- und Geheimsprachen. Oft erscheint in jenen Briefen wie
eine harmlose Bekannte eine Signora Mehofa (me ho fame, habe
Hunger) oder noch gekürzter eine Kusine Mefa, und gebildete
Italiener teilen mit, daß sie im Lager viel mit Ugo zusammen sind,
der übermütig ist und keine Ruhe gibt (Anspielung auf jenen Grafen
Ugolino, dessen Höllenqualen Dante eindringlich schildert). Manche
Kriegsgefangene preisen die Reinlichkeit im Lager (man benötige
keine Servietten) oder die guten Gesundheitsverhältnisse (keine
Verdauungsstörungen), oft ist von der Musik die Rede, die im Lager
getrieben wird (soll das Rumoren des leeren Magens andeuten).
Raffiniert war, wenn in der Absenderangabe die Unkenntnis der
richHgen deutschen Schreibweise vorgetäuscht wurde, indem man

189

statt Kriegsgefangenenlager schrieb: Kristche-fame-ladre (Christus,
welcher räuberischer Hunger!). Die Üppigkeit der Hungerum¬
schreibungen zeugt mitunter von einem wahrhaften Delirium. Die
Möglichkeit, die Zensur zu täuschen, war bei dieser Heftigkeit der
Umschreibungen ziemlich gering, sie erfolgten jedoch selbst ohne
praktischen Zweck, auch ohne Hoffnung auf Beförderung der Briefe,
lediglich ,,zum künstlerischen Abreagieren der Affekte 44 , — ,,die
Phantasie übertölpelt den anfänglich logisch gewappneten Schreiber 4 4 .
Wenn man diese Tausende von Kriegsgefangenenbriefen liest, ersieht
man jedenfalls, daß der leere Magen zwar ungern studieren mag,
aber überaus sprachschöpferisch ist.

HUSAR

ist ein internationales Wort zur Bezeichnung einer leichten Kaval¬
leriegattung, die auch äußerlich durch gewisse typische Uniform¬
stücke und reiche Verschnürung gekennzeichnet ist. Husar kommt
vom gleichbedeutenden ungarischen Wort huszär, und man liest
oft (auch in den neuesten Auflagen der etymologischen Wörter¬
bücher von Kluge-Götze 1934, Bergmann 1923, Wasserzieher 1930),
daß das Wort auf magyarisch husz = zwanzig zurückzuführen sei,
weil die Gutsherren seit König Matthias Korvins Zeiten auf je
20 Leibeigene bzw. auf je 20 Fußsoldaten je einen berittenen stellen
mußten 1 . Diese Etymologie ist überholt. Huszär kommt noch vor
König Matthias vor, u. zw. in der Bedeutung Räuber. Ein lateini¬
sches Dokument aus 1432 richtet sich ,,contra huzarones et allios
nonnullos malefactores 44 (Räuber und sonstige Übeltäter), und in
einem anderen aus dem Jahre 1443 finden predones aut Huzarij hungari
(ungarische Räuber oder Husaren) Erwähnung 2 . Das ungarische

1) In Ungarn bekommt man übrigens manchmal auch eine volksetymologische
Erweiterung zu hören: huszär sei zusammengesetzt aus husz (20) und är (Preis),
weil nämlich zwanzig der Preis eines sei, d. h. weil der Husar in der Schlacht
erst um das Leben von zwanzig Feinden sein eigenes verkauft.

2) Im 16. Jahrhundert oft in der Zusammenstellung hu^r». (hitvany) huszär
= gemeiner (schlimmer bzw. untergeordneter) Husar. Auch ein anderes
ungarisches Wort zeigt den Bedeutungsübergang vom fremdsprachigen Namen
einer berüchtigten Räuberart zu einer gleichsam gereinigten und geadelten
Bezeichnung: das Wort levente — jetzt gleich Jungkampe, Jungritter und
Bezeichnung einer ungarischen Jugendorganisation zur Förderung der Wehr¬
fähigkeit — bedeutete einst den Freibeuter in den östlichen Mittelmeer¬
gegenden, in der ,,Levante“.

190

Wort ist eine Entlehnung des serbisch-kroatischen husar, gusar,
im älteren Südslawisch hursar, kursar, was auf neugriechisch kursaris,
goursaris = Räuber, Freibeuter zurückgeht. Hierher gehört auch
mittellateinisch cursarius = Unternehmer von Streifzügen. All
diesen Wörtern liegt zugrunde das lateinische Zeitwort currere
= laufen, das Stammwort der Fremdwortsippe Kurs, Kurier,
kurrant, Exkurs, Diskurs, Rekurs, Sukkurs, Konkurs, Konkurrenz,
Korridor, Korso usw. Das Wort Husar ist also auch ein naher
Vetter vom italienischen corsaro, unserem Korsar = Seeräuber,
Seeräuberschiff und bildet gleichsam die südslawisch-magyarische
Nebenlinie.

Daß die Bezeichnung für Räuber die einer Waffengattung wurde,
erklärt sich daraus, daß König Matthias aus den sogenannten szegeny
legenyek (,,arme Burschen“), den außerhalb des Gesetzes lebenden,
herumstreifenden Bauemburschen leichte Kavallerietruppen bilden
ließ, die den Namen Husaren beibehielten. Einen ähnlichen Be¬
deutungsübergang von Räuber zu Soldat, bewaffneter Diener, zeigt
auch das Wort Heiduck (ungarisch hajdü).

Als Kuriosum erwähnen wir eine phantasievolle Ableitung des
Wortes Husar von K. F. in der ,,Frankfurter Zeitung“ vom 23. No¬
vember 1915: in Husar sei das tschechische Wort Hus = Gans
enthalten, Husar, etwa Gänsemann, sei in der Reformationszeit der
Spottnamen für die gefürchteten kroatischen Reiter gewesen, viel¬
leicht weil die Hälse der gestohlenen Gänse aus den Satteltaschen
dieser Soldaten hingen. Nicht minder phantastisch ist eine andere
Ableitung von Husar: aus französisch huissier = Türsteher.

In deutschen Texten taucht das Wort Husar — zuerst als Husar,
Husser, Husseer, Hussam, Hussein — in der ersten Hälfte des
16. Jahrhunderts auf. Man übernahm zuerst das Wort, aber noch
nicht die Einrichtung, d. h. man nannte in Deutschland die noch
nach früherer Art gepanzerten und schwer bewaffneten Reiter ge¬
legentlich so. Mit diesem neuen Namen war kein guter Ruf für
seine Träger verbunden. 1^46 handelt ein ,,Pasquillus novus der
Husseer‘ ‘ darüber, ,,was sie für grausamkeit mit jren rauhen verhem,
brennen und morden begangen, . . . wie sie mit kreyssenden weybern
und anderen Junckfrawen barbarisch genug gehandelt“. Im Dreißig¬
jährigen Krieg wurden die kaiserlichen Husaren, wie Hoyer und
Transfeldt berichten, wegen ihrer (etymologisch gewissermaßen
gerechtfertigten) Räubereien von den Schweden nicht als Soldaten

betrachtet: bei Gefangennahme wurden sie nicht, wie andere, gegen
Lösegeld entlassen, sondern nach Schweden in Bergwerke ver¬
schickt. Zur Bezeichnung der typischen Kleidungsstücke der
Husaren gebrauchte man in Deutschland Wörter ungarischer Her¬
kunft: die verschnürte Pelzjacke hieß Dolman (im Deutschen
bereits seit i$oo belegt), aus ungarisch dolmany, das aus türkisch
dolaman = roter Mantel der Janitscharen kommt; die hohe Pelz¬
mütze hieß Kalpak, ebenfalls ungarisch-türkisch. Der Namen der
Attila, der verschnürten Jacke — in Ungarn auch für den Rock der
nationalen Magnatengalatracht verwendet —, kommt nicht vom
Namen des großen Hunnenkönigs, wie man es in Ungarn meistens
annimmt, sondern wie venezianisch atilä, italienisch attillato von
mittellateinisch attillamentum = Ausrüstung. (Daß es sich um ein
romanisches Wort handelt, belegen auch die Zeitwörter italienisch
attillare, spanisch atildar, portugiesisch atilar, provenzalisch atilhar
= niedlich, fein, schmuck machen.)

Husar ist im Deutschen ein volkstümliches Wort geworden,
es wird in Redensarten verwoben, zu Gleichnissen herangezogen.
Schlagen wir z. B. im Schwäbischen Wörterbuch nach und wir
finden u. a.: flucht wie ein Husar, einfältig wie die Husaren; eine
Dime ist ein gespaltener Husar (in Ostpreußen: Schlitzhusar — ein
Spottname für Frauenzimmer), der Branntwein heißt Husarenkaffee;
es gibt im Schwäbischen Hausnamen zum Husarendavid, zum
Husarenschuster, den Wirtshausnamen Husarenbeck, Flurnamen
wie Husarenäcker, Husarenkappe, Husarensprung, Husaren wiese;
Husarenstöcke sind Kohldistel, gewisse Riedgräser heißen wegen
der federbuschartigen Blüten- und Fruchtstände Husaren, und
die Hauben- oder Schopfmeise wird auch Husarenmeise genannt.
Bibelhusaren und Ölberghusaren sind in Österreich Spottnamen
für Wehrverbände, denen man vorwirft, unter klerikalem Einfluß
zu stehen. Aus den Kantonen Basel, Thurgau, Zürich verzeichnet
das Schweizerische Idiotikon für Husar auch die übertragene
Bedeutung: Mannweib, derbe, wilde, barsche, aber zu männ¬
licher Arbeit tüchtige Weibsperson. Die Schweizer sagen auch
Chuchihusar in dem Sinne, wie man sonst Küchendragoner
sagt. Allgemein sind Ausdrücke wie ,,ein richtiges Husaren¬
stück“, ,,Husarenbravour“ u. dgl. Schopenhauer schreibt in den
Parerga einmal, in der Gesellschaft habe die Husarencourage den
Primat.

192

Auch bei anderen Völkern zeugen viele sprachliche Wendungen
von dem Eindruck der Husaren truppe und ihrer Wesensart auf die
Phantasie des Volkes. So hat im Französischen vrai hussard die
Bedeutung echter Haudegen, flotter Kerl; les hussards de la veuve,
die Husaren der Witwe sind der Scharfrichter und seine Gehilfen;
ä la hussard, nach Husarenart = frech; vivre a la hussard = nach
Husarenart, d. h. vom Plündern leben; nach Aristide Bruant wird
im französischen Argot des 19. Jahrhunderts der Absinth auch
pur6e ä la hussard, Husarenbrei genannt, und ein sehr starker
Absinth heißt auch kurz hussarde.

Einen ähnlichen Fall von sprachlichen Spuren im Deutschen und
Französischen, die auf den lebhaften Eindruck einer Reitertruppe
zurückgehen, erörtern wir unter dem Stichwort „Krawatte 44 (von
Kroaten!).

JANHAGEL

Es ist jede etymologische Frage in eine Reihe von Unterfragen zu zerlegen, um

Beweis und Gegenbeweis zunächst für diese zu erbringen. Hugo Schuchardt.

Das Wort Janhagel ist seit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts
bekannt und taucht zuerst im niederdeutschen Sprachgebiet auf.
Es war ein Scheltwort für einen rohen Haufen, wurde besonders
als Spottnamen für Hamburger Bootsleute verwendet. Schriftsteller
des 18. und 19. Jahrhunderts gebrauchten gelegentlich für Pöbel
statt Janhagel auch Hans Hagel, was aber wohl als eine scherzhafte
Zerlegung anzusehen ist und keineswegs als etymologischer Beleg
gelten darf. Als witzige Zerlegung des merkwürdigen Wortes ist
auch jener Satz Heines aufzufassen, wo er über die Eintragung der
Touristen im Brockenbuch spottet: ,,Herr Johann Hagel will sich
auch mal als Schriftsteller zeigen/ 4 Gelegentlich ist übrigens auch
vornehmer Pöbel (,,süßer Pöbel 44 ) als ,,Hans von Hagel 44 gekenn¬
zeichnet worden.

Wenn wir absehen von einer unhaltbaren Gleichsetzung von
Janhagel mit dem Volks wort Hackel-packel = Pöbel und von dem
Versuch, das Wort in Verbindung zu bringen mit Hagen = Zuchtstier
(wonach also Janhagel eine Parallele von John Bull wäre) und auch
absehen von einer sonderbaren Auslegung des Wortes Janhagel
durch H. Schräder (,,der Ausdruck ist so übel nicht, weil er
auf die Menge des Volkes anspielt, die so zahlreich wie Hagelkörner

7 Storfer

193

und auch oft soviel Unheil anstiftet“ 1 ), so gibt es für die Her¬
kunft dieses Wortes bisher eigentlich nur eine einzige Deutung.
Meinungsverschiedenheit unter den Sprachforschern besteht nur
insofern, als die einen jene einzige Deutung als gesichert und be¬
friedigend ansehen, indes die anderen sich damit begnügen, sie
mangels einer besseren als möglich anzusprechen. Diese Deutung
beruht auf drei an sich richtigen Voraussetzungen.

1. Das Wort Hagel dient in deutschen Flüchen zum Ausdruck
der Verwunderung: alle Hagel, Herrgottshagel, Donner und Hagel;
andere Flüche lauten z. B. de Hagel sla hem (niederdeutsch: der
Hagel soll ihn . . .).

2. Als Spitznamen von einzelnen Menschen und Menschentypen
wird oft ein Lieblingsausdruck oder Lieblings fluch herangezogen.
Wir erinnern an Herzog Heinrich „Jasomirgott“; Katzelmacher
schimpfte man in Österreich die Italiener nach der einen Deutung
darum, weil sie den obszönen Fluch cazzo häufig gebrauchen; in
südfranzösischen Mundarten war caraca früher ein Spottname für
die Spanier, weil sie das obszöne Fluchwort carajo immer bereit
haben; le goddam (so z. B. bei Beaumarchais) war früher ein fran¬
zösischer Spitznamen für den Engländer, im Volksmund wurde
godon daraus; das Wort bigott soll nach einer seiner Deutungen
aus der Schwurform ,,bei Gott“ hervorgegangen sein. In japanischen
Hafenorten nennt man englische und amerikanische Matrosen
damuraisu h’to, — aus dem englischen Fluch damn your eyes und
japanisch h’to = Leute. Nach Jespersens Mitteilung kamen an ver¬
schiedenen Punkten der Erde volkstümliche Bezeichnungen der
Franzosen aus der Formel dis-donc (sag doch!) zustande: während
der napoleonischen Kriege wurden die Franzosen in Spanien als
didones bezeichnet, auch in Amerika gibt es für sie das Spottwort
ding-dongs, und in Java nennt man einen Franzosen orang-deedong
(orang=Mensch). Tacitus berichtet von einem Hauptmann, der die

i) Ich weiß nicht recht, ob auch F. Harder, wenn er schreibt, daß in Jan¬
hagel ,,Hagel im Sinne von hergelaufenes Volk steht“, an eine metaphorische
Beziehung zwischen der Vorstellung der Eiskörner und jener des Pöbels denkt.
Es scheint jedenfalls schwer zu fallen, das Wort Janhagel von der Vorstellung
des Hagels fernzuhalten, und dieser Hagel ist es offenbar, der über die Stilblüten¬
beete jenes Reporters eines Wiener Journals niederging, der in einer Schilderung
der blutigen Ereignisse vom Februar 1934 allen Ernstes schrieb, Vizekanzler
Fey habe „seine Dispositionen mitten im Janhagel der Geschosse ge¬
troffen“.

194

Soldaten peitschen ließ und, wenn die Rute zerbrach, nur rief ,,cedo
alteram“, eine andere her, und danach den Namen Cedo alteram
führte. Nach seiner Lieblingswendung heißt in Reuters Stromtid der
Färber Johann Meinswegen. In einer Novelle von Heinrich Hansjakob
heißt ein Flößer Gwest, weil er sich oft rühmte: ich bin in Frankreich
gwest. Im Weltkrieg hießen die polnischen Bauern, von denen man
immer wieder die Anrede pani = Herr hörte, bei den deutschen Feld¬
grauen einfach ,,die Panjes 4 \ Die Soldaten südslawischer Nationalität
wurden im Österreichisch-ungarischen Heere, besonders von den
Ungarn, als Tschuesche bezeichnet, nach dem Zuruf cuje = hör zu;
das k. u. k. Infanterieregiment 44 von Kaposvär hieß im ungarischen
Volksmund Rossz-seb-Regiment, seine Angehörigen kurz rossz-seb
(d. h. Böse-Wund), weil sie sich eines gleichlautenden Fluches mit
Vorliebe bedienten. In Ungarn heißt der Geschäftsreisende vigec,
nach der deutschen Frage ,, Wie geht’s ?“, mit der unterwegs einander
begegnende Geschäftsreisende in früheren Zeiten sich begrüßten; ein
anderes volkstümliches Wort ist in einigen Gegenden Ungarns:
vartapiszli (wart ein bißchen) für Zollbeamte. Von der Redensart
,,das weiß Gott 44 kommen die Familiennamen Kodweis (Schillers
Mutter hatte diesen Mädchennamen) und Wisgott. In Panama heißen
die des Englischen unkundigen Einheimischen spigotties, weil sie
auf englische Ansprachen mit no spigotty (no speak) antworten.
Aus ähnlichen Gründen waren in Siebenbürgen, als es noch zu
Ungarn gehörte, die rumänischen Bauern für die Ungarn die
Nuschtju (weiß nicht, kann nicht). Der Gedanke an die bekannte
Anekdote vom Herrn Kannitverstan in Hebels Schatzkästlein ist
naheliegend. Auch Zürihagel, ein Übername der Zürcher, soll
darauf zurückzuführen sein, daß der Gebrauch von Fluchworten,
wie Hagel, beim Hagel, Hundshagel, Donnerhagel usw., an den
Zürchern seit alters her gerügt worden ist, — wir hätten also im
Zürihagel einen nahen Verwandten des nördlicheren Janhagel.
(Aber diese Deutung ist falsch: Zürihagel oder Züribieterhagel ist
in Wirklichkeit eine Variante von Zürihegel, und Hegel — in der
ursprünglichen Bedeutung: grobes Taschenmesser, Klappmesser —
ist ein schweizerisches Scheltwort für Grobiane und Narren.)

3. Zur Bezeichnung eines Menschentypus wird der geläufigste
christliche Vorname Johann in vielen Sprachen häufig verwendet.
Wir nennen nur John Bull, Yankee (aus holländisch Janneke, Ver¬
kleinerung von Jan), Jean Bete (für einen dummen Kerl), Jean-

*9S

7

Foutre (für einen Spitzbuben), Jean-Foudre („Donnerhans“ für
einen Maulhelden), im Ungarischen der Possenreißer Paprika
Jancsi, der Hirt Kukorica Janos (der Held eines Märchenepos von
Petöfi), Borsszem Janko (Pfefferkorn-Hänschen), im Deutschen
Hans im Glück, Hans Dampf in allen Gassen, Fabelhans (so nannten
die Wiener den Pater Abraham a Santa Clara), Hanswurst, Schmal¬
hans (der bekannte Küchenmeister), Prahlhans usw. (In Grobian
und Schlendrian vermag ich aber nur eine latinisierende Endung
und nicht, wie einzelne Forscher, den Taufnamen Jan zu erkennen.)

Angesichts dieser drei wortgeschichtlichen Erscheinungen wäre
also Janhagel eine Bezeichnung des Pöbels geworden, weil man
einen groben, ungebildeten Mann, der häufig flucht, also auch das
Wort Hagel oft gebraucht, als einen „Johann mit dem Hagelfluch“
sich dachte, daher Janhagel nannte.

Als restlos befriedigend vermag ich diese Ableitung nicht anzu¬
sehen. Die angeführten drei Voraussetzungen sind zwar an sich
richtig, aber zur zweiten ist zu bemerken, daß die Benennungen
nach einem Lieblingsausdruck in Wirklichkeit seltener sind, als sie
angeführt werden, oft handelt es sich, wie wohl wahrscheinlich bei
bigott und Katzelmacher, sicher bei Zürihagel, um eine nachträg¬
liche Erfindung zur Rechtfertigung eines unverstandenen Namens.
Und was die dritte Voraussetzung anbelangt, die besondere Neigung
zur appellativen Verwendung des Vornamens Johann, so muß uns
die merkwürdige Reihenfolge in der angeblichen Zusammen¬
setzung Jan-Hagel stutzig machen. Wenn auch gelegentlich die
Reihenfolge Hansnarr, Hanswurst 1 vorkommt, so müßte, wenn Jan
in Janhagel der Vornamen wäre, die weitaus üblichere Bildung
doch Hageljan, Hagelhans sein. Dies entspräche dem Typus

i) Im 16. Jahrhundert, in denen Hanswurst zuerst auftritt (1^19 in
Sebastian Brants Narrenschiff, Rostocker Bearbeitung, 1^41 in Luthers Schrift
„Wider Hans Worst“) konkurriert auch noch die andere Reihenfolge: im
„Wiltbad“ von Hans Sachs, 1550 , heißt ein komischer Diener Wursthans.
Sollte nicht überhaupt Wursthans die ursprüngliche Form gewesen sein und
Hans Wurst daraus nur konstruiert worden sein, um aus einem Gattungsbegriff
wieder eine konkrete Person zu machen, die man so auf die Bühne stellen
konnte ? Wie wenn ein Possenautor einen Prahlhans oder einen Bummelfritzen
unter seinen Figuren mit dem bürgerlichen Namen Hans Prahl oder Fritz
Bummel ausstattete. Die gleiche Vermutung mag auch gegenüber der Bezeich¬
nung Hannes Schmal gelten, die in einem Volkslied des Dreißigjährigen Krieges
im Sinne von unserem Schmalhans auftritt.

196

Prahlhans, Fabelhans, Schmalhans, Laufhansel (Spottnamen für kaiser¬
liche Fußsoldaten im ungarischen Kurutzenkriege 1704—06),
Hemdenmatz (von Matthias), Bosnickel (Nikolaus), Wurzelsepp,
Gänseliesel, Brilliantenede, Meckerfritze (= Nörgler), Zigarrenfritze
(-Verkäufer), Trödelfritz, Bummelfritz, Suppenkaspar, Zappelphilipp,
Struwwelpeter (diese drei aus Heinrich Hoffmanns berühmtem
Kinderbuch), Miesepeter, Nörgelpeter, Umstandspeter, Quatsch¬
peter, Dreckpeter, Glückspeter, Sannepeter (Schürzenjäger, der
den Su-sannen nachläuft, elsässisch), Prozeßhansl, Streithansl, Zom-
hansl, Duselhans (bei Chamisso), Schnapsgredl, Zappelsuse, Pfennig¬
liese, Schnatterliese, Flennliese, Jammerpepi, Quatschmichel, Mist-
joggel, Freßjoggeli, Spieljoggeli (in der Schweiz für ein verspieltes
Kind), Schmierjockel und Simpelfranz im Pfälzischen, in Thüringen
Lachbärbel, Zimperlieschen, Quatschkarlin che, im Steirischen
Schneekaterl (= Schneerose), Plaudermirl und Tratschkatel (letzteres
bezeichnet dort auch die Elster), Turfkaroline (eine bekannte Figur
der Rennplätze im Vorkriegswien), Blumentoni (eine Verkäuferin
im heutigen Wien), Harfenjule (eine Berliner Straßenmusikantin
um die Jahrhundertwende 1 ); hierher gehören auch im Weltkrieg
aufgezeichnete volkstümliche Geschütz- und Geschoßnamen wie
Gurgelaugust, Flankenaugust, Stottermax, Radauede, Schleichmarie
u. dgl., ferner häufig vorkommende Familiennamen wie Junghans,
Kleinhans, Großhans, Grotjahn, Langhans, Kleinmichel usw.

Auffallend ist schließlich das Fehlen jedes Beleges dafür, daß das
Wort Janhagel ursprünglich Bezeichnung für Einzelpersonen ge¬
wesen sei, in welchem Falle doch allein die Auffassung von Jan
als Vorname gerechtfertigt wäre; vielmehr bedeutete das Wort,
soweit bekannt, immer eine Mehrheit von Menschen.

Jedenfalls ist die Deutung Janhagel = Pöbel aus Johann Hagel so
unsicher, daß ich hier versuchen darf, eine andere — allerdings

1) Eine Reihe von Lokal typen mit Namen derartiger Konstruktion werden
für Frankfurt gebucht: Schneckenlene hieß eine Kuchenverkäuferin, es gab
zwei Branntweinvetteln mit Namen Hoppmarianche und Schnapsmarie (über
die letztere ist in Frankfurt sogar ein Buch erschienen). Die Molkworfmarianne
jagte in Offenbach auf Maulwürfe. Bei Friedrich Stoltze kommen die Namen
Greinels, Flennels, Tränenmadelen vor. Frankfurter Schelten sind ferner:
Bauernorschel, Missionsbärwel (für eine Betschwester), Drämlies (verträumte
Liese). Sachsenhausener Spitznamen (nach Askenazy): Heidelbeerhans, Lach¬
hannes, Muckefritz. Frankfurterisch ist auch Frau Ajas Schmeichelname für
den jungen Goethe: Häschelhans,

197

zunächst auch nicht beweisbare — Hypothese zur Diskussion zu
stellen. Ich verweise auf eine alte judendeutsche Redensart: ,,was
das jam haggodel ausgeworfen.“ Der Ausdruck bedeutet: Auswurf,
minderwertiges Zeug, Gesindel. Jam Haggodel selbst bedeutet
hebräisch: das große Meer. Die Redensart geht auf eine alttesta¬
mentarische Szene zurück. Nachdem das Rote Meer die Ägypter
verschlungen hatte, warf es ihre Leichen gleich wieder ans Ufer.
Damit — so deutet es der Talmud — jeder Jude seinen früheren
ägyptischen Zwingherm tot sehe und nun von aller Furcht befreit
sei. Wenn nun, wie ja belegt ist, die deutschen Juden den Satz
,,was das jam haggodel ausgeworfen hat“ im Sinne von Auswurf,
minderwertige Menge gebraucht haben, so erscheint angesichts
gewisser Kanäle, die vom Judendeutsch zur neuhochdeutschen
Schriftsprache führten, nicht ausgeschlossen, daß aus jam haggodel
der Ausdruck Janhagel = Pöbel entstand. Merkwürdig ist übrigens,
daß Abraham Tendlau, der Sammler judendeutscher Redensarten,
bei der Aufzeichnung der Jam-haggodel-Redensart nicht an das
deutsche Janhagel dachte.

JINGO

ist ein in England entstandener — außerhalb Englands mehr oder
minder verächtlicher — Ausdruck als Bezeichnung für überhitzte
englische Chauvinisten, imperialistische Kriegshetzer, Hurra¬
patrioten. Es fand besonders als Schlagwort gegen die Außen¬
politik der Tories Verwendung. Im Weltkrieg las man in
Deutschland oft die Ausdrücke Jingos, Jingostimmen, Jingo¬
presse (ebenso wie ,,gelbe Presse“ in bezug auf die Vereinigten
Staaten 1 ).

Zur Erklärung dieses Ausdrucks muß man auf den Namen des
angelsächsischen Heiligen Gingulph zurückgreifen. Sein Namen
kehrt verderbt in der fluchartigen Bekräftigungsformel ,,by Jingo“
wieder (schon für 1670 bezeugt, sie findet sich auch in Goldsmiths
Vikar von Wakefield, 1766). Nach anderer Auffassung ist Jingo

1) Gelbe Presse, yellow press oder yellow journalism wird seit 189^ auf
jede Zeitung des prononcierten Yankeetums gesagt. In The World (New York)
erschien nämlich damals eine Reihe von Bildern, in denen ein Kind mit einem
gelben Hemd vorkam. Dieses von R. F. Outcault gezeichnete yellow kid
machte die drolligsten Aussprüche und war sehr volkstümlich. Später überging
das gelbe Kind in das New York Journal,

aus Jesus verderbt 1 . Eine dritte Deutung besagt, es sei das baskische
jinko = Gott von englischen Seeleuten aufgeschnappt worden.

Im Jahre 1877, während des russisch-türkischen Krieges, sang ein
junger Sänger namens MacDermatt in einer Londoner Music-Hall
ein patriotisches Lied, das mit den Worten begannWe dont’t
want to fight, but by Jingo, if we do — wir wünschen nicht, uns
zu schlagen, aber, bei Jingo, wenn wir es tun, wir haben Schilfe,
haben Männer, wir haben auch Geld, wir haben den Bär schon
einmal geschlagen, wir werden ihn wieder schlagen, und die Russen
kriegen nicht Konstantinopel. Dieses Lied wurde rasch volkstüm¬
lich bei den Soldaten und der Bevölkerung, und schon am Weih¬
nachtstage 1877 gebrauchte Sir George Trevelyn in einer Rede an
seine schottischen Wähler das Wort Jingoism. Um die Jahrhundert¬
wende, zur Zeit der Burenkriege 2 , war jenes Lied bereits ein alt¬
ehrwürdiges Kriegslied, und das Wort Jingo war zu einem Symbol
geworden und hatte auch schon, besonders außerhalb Englands,
die eingangs erwähnte kritische Färbung angenommen.

KAFFER, TÖLPEL USW.

Die schnoddrige Bezeichnung Kaffer hat aus der alten Gaunersprache,
dem Rotwelsch, über die Studentensprache und über einzelne
Mundarten, besonders das Schwäbische, Eingang in die allgemeine
deutsche Umgangssprache gefunden. Kaffer ist die geringschätzige
Bezeichnung eines unbedeutenden Menschen, kann weitergehend
auch Dummheit oder niedrige Gesinnung beinhalten. Das Wort
kommt nicht — wie man eine Zeitlang vermutete — vom Zeitwort

1) Solche Verderbungen in Flüchen — Kompromisse aus dem Fluch¬
verbot und dem Fluchbedürfnis — sind sehr häufig: in deutschen Flüchen z. B.
Sapperment für Sakrament, Potz (in Potztausend) und Deixel (in Pfuideixel)
für Gott und Teufel, im Französischen bleu für dieu (sacrebleu) usw.

2) Auch der Burenkrieg hat den englischen Wortschatz im Sinnbezirk des
Patriotischen mit einem neuen Fachausdruck bereichert. Die Buren hatten
die englische Besatzung der südafrikanischen Stadt Mafekings lange bedrängt
und die ganze Welt, zumal die britische, verfolgte aufgeregt die Nachrichten
über die Belagerung. Als dann Mafeking befreit wurde, fanden in ganz England
begeisterte Siegesfeiern statt. Seither sind die englischen Wörterbücher durch
das Zeitwort to maffick = laut jubeln, Siegesfeiern abhalten, bereichert.
Gleichsam, als wäre die Endung -ing im Namen der Stadt Mafeking das -ing
der englischen Konjugation. Die Philologie nennt einen derartigen Wort¬
bildungsvorgang, wo aus dem längeren Wort ein kürzeres gebildet wird, als ob
dieses neue Wort die eigentliche Wurzel wäre, backformation, Rückbildung.

199

n

gaffen und hat auch nichts mit jenen südafrikanischen Eingeborenen
zu tun, die ebenfalls Kaffern heißen. (Sie nennen sich selbst Aba-
ntu = Menschen und haben den Namen Kaffern von den Arabern
bekommen, von arabisch kafir = Leugner, nämlich Gottesleugner,
Ungläubiger.) Was das deutsche Schimpfwort Kaffer anbelangt, so
hat sich, wie in vielen anderen Fällen, das Rotwelsch auch hier die
Wortwurzel aus dem Hebräischen geholt. Hebräisch kafar (assyrisch
kapru, aramäisch kapro, neuhebräisch kafri) = Dorf. Die herum¬
ziehenden Angehörigen der Gaunerzunft waren voller Haß und
Verachtung für die Dorfbewohner, und Bauer war für sie ein
Schimpfwort. Das Wort Kaffer erscheint in der Gaunersprache auch
in verschiedenen Zusammensetzungen: Kafferkitt (Bauernhaus),
Kaffernfänger (Bauernfänger), Kaffernkrone (Bauernfrau), Kaffem-
benkl (Bauernsohn), Kaffemschei (Bauernmädchen) usw. Aus Kaffer
= Bauer wurde rückgebildet Kaff = Dorf. Ein heißer Kaff ist ein
Dorf, in dem man erfolglos bettelt; einen Kaff abnehmen, abdalfen,
abklopfen bedeutet: ein Dorf bettelnd durchwandern. Auch im
Berlinischen bedeutet Kaff ein Dorf, ein elendes Nest. Kaff hat
gelegentlich auch eine allgemeinere Bedeutung, etwa: wertloses
Zeug, Unsinn (,,das ist alles Kaff“).

Im Vorurteil gegen die Landbewohner begegnen sich die Nicht¬
bodenständigen, ob fahrender Ritter oder Landsknecht, Scholar
oder Strolch, mit den seßhaften Städtern. Dieses Vorurteil, das aus
mangelndem Verständnis für bäurische Denkart Dorfbewohner mit
geistiger Minderwertigkeit gleichsetzt, drückt sich noch in vielen
anderen Wortbildungen nach Art von Kaffer aus:

Agroikos bedeutet griechisch bäurisch, aber auch roh, un¬
gebildet.

Im jüdischen Slang (auch in der Sprache der Rabbinerschulen)
bedeutet amhorez: Unwissender (von hebräisch am ha-arez, Land¬
bewohner, wörtlich Volk des Landes).

Das deutsche Tölpel ist eine lautliche Abart von ,,Dörfler“.
(Hingegen ist Tölpel nicht wurzelverwandt mit ,,Tolpatsch“, was
auch nicht, wie behauptet wurde, von venezianisch-friaulisch tolp,
tolpon = Baumklotz kommt, sondern von ungarisch talp, Sohle,
talpas, breitfüßiger Fußsoldat; eine volkstümliche Anlehnung von
talpas — Tolpatsch an Dörfer — Tölpel — tölpisch, schwäbisch talpet,
dalpicht, talpisch = dumm, imgeschickt, plump ist allerdings nicht
abzuweisen.)

2oo

Das französische vilain (bäurisch, häßlich, gemein) kommt von
villa Landsitz, village Dorf. Die deutschen Soldaten haben im Kriege
1870/71 aus dem französischen paysan (Landmann) als Schimpfwort
für die Franzosen Pisang gebildet.

Englisch villain = Schurke war ursprünglich das französische
vilain, das im Altenglischen die Bedeutung Leibeigener hatte.
Englisch boor (auch der Namen der Buren, der holländischen An¬
siedler in Südafrika) bedeutet sowohl Bauer als auch Lümmel, Flegel.

Das englische clown kommt von mittellateinisch colonus (Bauer,
Siedler, Kolonist). Im alten englischen Theater hatte der clown die
Charakterrolle des witzig-pfiffigen Einfaltspinsels (also Typus:
Totengräber in Hamlet, Sancho Pansa, der brave Soldat Schwejk);
der clown ist dann in den Zirkus verdrängt worden, wo er das Erbe
des Bajazzo antrat. Übrigens weisen auch die deutschen Fastnachts¬
spiele des i£. Jahrhunderts die Gestalt des einfältigen Bauern auf,
meistens unter dem Namen Ackertrapp.

Dorfbewohner mit schimpflichem Beigeschmack sind auch die
Heiden, und zwar sowohl lateinisch pagani (von pagus = Dorf,
flaches Land, weil die Nichtchristen zur Zeit, als das Christentum
Staatsreligion wurde, hauptsächlich in den Dörfern lebten), als auch
deutsch Heiden, d. h. Heidebewohner.

Bemerkenswert ist die Entstehung des ungarischen Wortes
ärmäny = Intrige, Kabale. Im Mittelhochdeutsch sagte man statt
,,armer Mann 44 auch arm-man, was besonders eine Bezeichnung
für den leibeigenen Bauer war. Im 16. Jahrhundert, als viel Soldaten
deutscher Zunge nach Ungarn kamen, bildeten sich die ungarischen
Soldaten aus dem deutschen arm-man das Wort armänyos zur Be¬
zeichnung der von ihnen verachteten und als pfiffig verschrienen
Bauern. Anfangs des 19. Jahrhunderts wurde daraus in Verkennung
der Abstammung das Hauptwort armany = Schlauheit, Intrigue ge¬
bildet und, als ob es ein altes heidnisches, magyarisches Wort wäre,
in Beziehung gebracht zu Ahriman, dem Gott des Bösen in der
altpersischen Göttersage.

Aus Wörterbüchern der französischen Soldatensprache im Welt¬
krieg ist zu ersehen, daß die ,,Poilus“ die Namen von landwirtschaft¬
lichen Produkten mit Vorliebe zur Bezeichnung des Bauern selbst
verwendeten, und daß diese Wörter außerdem auch die Bedeutung
Kopf und Dummkopf hatten. So bedeuteten in der französischen
Schützengrabensprache patate, trufife, tomate, betterave, haricot,

2oi

noix (Kartoffel, Trüffel, Tomate, Runkelrübe, Erbse, Nuß) in
geringschätzigem Sinne: Bauer, Kopf und Idiot.

Das Gegenstück zum sprachlichen Mißbrauch des Begriffes des
Bauers für die Bildung von Wörtern herabsetzenden Sinnes ist die
Ableitung rühmender Eigenschaftswörter von den Begriffen Stadt
und Hof. So kommt von lateinisch urbs = Stadt: urban = fein¬
gebildet, umgänglich. Und von Hof kommt nicht nur höfisch (im
Französischen courtois von cour), sondern auch hübsch, was eine
Nebenform von höfisch ist (im 12. Jahrhundert mittelfränkisch noch
hövesch).

UM DES KAISERS BART STREITEN

Mit der Wendung „um des Kaisers Bart streiten“ bezeichnet man
einen müßigen Streit über eine belanglose Frage 1 . Die Redensart,
erklärte man früher, gehe darauf zurück, daß einmal unter den
Gelehrten ein heilloser Streit sich darüber entsponnen habe, ob
die römischen Kaiser Bärte getragen haben. Nach anderer Deutung
gab es in der Reformationszeit zwischen deutschen Gelehrten ein
großes Gezänke darüber, ob Karl der Große einen Bart gehabt habe;
die Frage sei von rechtlicher Bedeutung gewesen, da es auf die Echt¬
heit eines Siegels mit des Kaisers Kopf auf einem umstrittenen Doku¬
ment ankam. Nach einer dritten Erklärung soll die Redensart an
einen unfruchtbaren Streit erinnern, in dem es sich darum handelte,
ob der durch den Tisch gewachsene Bart des Kaisers Barbarossa im
Kyffhäuser rot sei, da er doch Rotbart heiße, oder weiß, da er doch
ein Greis sei 2 .

1) Allerdings neigt man gelegentlich auch dazu den Sinn der Redensart ab¬
zubiegen, sie gleichsam als Variante jener vom Streit um das Bärenfell (nämlich
um das Fell des gar nicht erlegten Bären) zu verwenden; mitbestimmend ist
dabei die Vorstellung, daß nichts schwerer und kühner sei, als sich ein Haar
aus des Kaisers (des Sultans) Bart zu holen. Die Verwirrung zwischen der Vor¬
stellung vom belanglosen Streit und jener vom Streit um einen nicht erreich¬
baren, hypothetischen Gegenstand, den keiner der Streitenden besitzt, findet
sich z. B. in einer sprichwortvergleichenden Abhandlung von M. C. Wahl, wo
als französische Entsprechung des Streits um des Kaisers Bart angeführt wird:
on se batte de l’6pee, qui est encore chez le fourbisseur, man rauft um das
Schwert, das noch beim Schmied ist. — In der Schweiz hat unsere Redensart
auch eine Variante: um’s Chaisers Bart spiele, d. h. um nichts, ohne Einsatz.
(Ähnlich im Elsässischen.)

2) Zu dieser Erklärung würde allerdings die in Württemberg gebuchte
Redensart passen: Kümmer du di um’s Kaisers Bart, daß er net grau wird.

202

Aber mit keinem Kaiser hat die Redensart etwas zu tun, und sie
lautete ursprünglich: um den Geißbart streiten. Sie ist die Über¬
setzung einer Redensart aus dem römischen Altertum. Horatius
schildert in einer seiner Episteln Tischgespräche, harmlose Diskus¬
sionen um der Geselligkeit halber, z. B. darüber, welcher Gladiator
der geschicktere sei, welche der Straßen nach Brundisium vorzu¬
ziehen sei u. dgl., und so was nennt der Dichter: um die Ziegen¬
wolle streiten. Gemeint ist nämlich: ob man die Haare der Ziege
ebenso wie die des Schafes als Wolle bezeichnen könne. Während
im Deutschen der Geißbart (schwäbisch Geißenbart) sich zum
Kaiserbart verfälschte, haben die entsprechenden italienischen,
englischen und holländischen Redensarten den ursprünglichen
Wortlaut bewahrt: disputare della lana caprina und to contend about
a goat’s wool und twisten om een geitenhaar. Merkwürdig ist,
daß man die deutsche Redensart bis in die jüngste Zeit mit Kaisern,
den römischen, mit Karl dem Großen oder mit Barbarossa in Ver¬
bindung bringen wollte und nicht auf die Deutung Geißenbart kam,
obschon die römische Wendung von der Ziegen wolle in vielen
Stellen des deutschen Schrifttums einen Nachklang hinterließ. So
z. B. schrieb im 13. Jahrhundert Hugo von Trimberg: umb geiz
wollen kriegen. Und Luther: ,,Sie fechten für die Winkelmesse und
sagen selbst, es sei eine nichtige Sache und Geißwolle. Ich wollt’ sie
lehren dieß Geißfell kennen und Haare aus der Wolle machen . 11
Die obenerwähnte Horazstelle übersetzt übrigens Voß wie folgt:

,,jener Haderer dort um die Wolle des Geißbocks.“ 1

Es gibt übrigens auch eine andere Redensart gleicher Bedeutung
aus dem Altertum, die griechische Wendung „um des Esels Schatten
streiten“ (peri onou skias). Dieser Redensart wird eine Anekdote
unterlegt. Ein junger Athener hatte einen Esel nebst dem Eseltreiber
gemietet, um nach Megara zu reiten. Unterwegs wurde Rast ge¬
macht, und der Jüngling wollte sich in des Esels Schatten legen.
Doch der Eseltreiber, der selbst im Schatten liegen wollte, bestritt
ihm das Recht: er hätte ihm bloß den Esel, nicht seinen Schatten
vermietet. (Der Prozeß um des Esels Schatten wurde von Wieland

1) Das Ziegenhaar als etwas typisches Wertloses spielt auch in anderen
Redensarten eine Rolle, z. B. in einem Frankfurter spöttischen Neujahrs wünsch:
Winsch Ihne viel Glick zum neue Jahr, e Barrick (Perücke) von Gaasehaar, e
Kopp voll Grind un alle Jahr e Kind. — Zu Geißbart vgl. auch das Stichwort

,,Hephep“.

203

in den Abderiten verwertet.) Die griechische Redensart gelangte
auch ins Lateinische (de asini umbra rixari) und Italienische (dis-
putar dell’ombra dell’asino).

KANAILLE

Im Italienischen entstand aus cane (lateinisch canis) = Hund der
Sammelbegriff: canaglia = Hundepack. Der Weg in den deutschen
Wortschatz führt über französisch Canaille. Anfangs des 17. Jahr¬
hunderts war es im Deutschen ein Sa mm el wort für Gesindel, seit
Abraham a Santa Clara (Judas 1689) ist die Anwendung auf den
einzelnen gemeinen Menschen vorherrschend, wobei die ur¬
sprüngliche Mehrzahlform ,,die Canaille 4 ‘ dazu führte, daß es, als
Einzelform aufgefaßt, hauptsächlich als Schelte für weibliche
Personen Verwendung fand. Die französische Endung -aille
(italienisch -aglia) geht auf lateinisch -alia zurück, bekannt auch
aus unseren Fremdwörtern Naturalia, Personalia, Repressalien,
Genitalien, Viktualien oder aus modernen makkaronischen Bil¬
dungen wie Fressalien. Wenn es auch Fälle gibt, wo italienische
und französische Wörter auf -aglia und -alia keine verächtliche Be¬
deutung haben (wie battaglia, bataille = Schlacht, muraglia, muraille
= Mauerwerk, maraviglia, merveille = Wunder, übrigens ebenso spa¬
nisch batalla, muralla, maravilla), so hat doch diese Endung im mo¬
dernen Italienisch und Französisch überwiegend einen pejorativen,
d. h. bedeutungsverschlechtemden Charakter 1 . Man beachte z. B. ita¬
lienisch bruzzaglia = Gerümpel, gentaglia, plebaglia = Pöbel, pover-
aglia = Bettelvolk, soldataglia = Soldateska, französisch rimaille
= schlechte Reimerei, moinaille = Mönchsgesindel, bleusaille
(wegen der blauen Uniform) = Rekrutenpack. Im Pariser Argot futaille
(Faß) = altes Weib, sogar nousaille für nous (wir). In Frankreich
bedient sich im besonderen auch das politische Temperament gerne
der Schimpfworte auf -aille. In einem Pariser Volkslied aus dem
Jahre 1789 reimt sich auf Canaille mitraille, womit Geistlichkeit
gemeint war (von mitre = Bischofsmütze), unbeschadet des Um¬
standes, daß mitraille selbst außerdem einen Kartätschenschuß sowie
auch altes Eisen bedeutet. Der Pariser Argot weist als Schimpfwort
für Priester auch das Wort cl£ricaille auf.

1) Eine andere pejorative Endung der romanischen Sprachen ist z. B. italie¬
nisch -accia, französisch -asse, -ace; z. B. donnaccia = Weibsvolk, populace
= Pöbel, t 4 tasses = welke Brüste.

204

Auch im deutschen Schrifttum blieb die drastische Endung -adle
nicht müßig. Von Eugen Dühring sind die Neubildungen Diplo-
maille und Intellectuaille. Bei Karl Kraus findet sich auch
Generaille. Er ist es auch, der anfangs dieses Jahrhunderts das
Wort Journaille in Umlauf gesetzt hat. Er sagt selbst darüber aus:
,,Ein geistvoller Mann hat mir neulich, da wir über die Verwüstung
des Staates durch die Preßmaffia klagten, diese für meine Zwecke
wertvolle Bezeichnung empfohlen, die ich hiemit dankbar dem
Sprachgebrauch überliefere“; der geistvolle Mann war Alfred
von Berger. Übrigens führt Chautards Werk über die französische
Gaunersprache joumaille als Nebenform von joumee = Tag auf.

Bei diesen deutschen Schimpfwörtern auf -aille kann man nicht
schlechthin nur von der pejorativen Endung -aille sprechen. So¬
sehr ist ja dem Deutschen diese Funktion der französischen Endung
nicht vertraut; vielmehr ist für uns -aille ein Stück vom bekannten
Kraftausdruck Canaille. Intellectuaille, Joumaille sind also gewisser¬
maßen witzige Zusammenziehungen von intellektueller Canaille,
von journalistischer Canaille, also Beispiele von Verschmelzungs¬
wörtern (nach Art von famillionär, poeta kalauraetus, Frauenziefer),
die wir an anderer Stelle behandeln (S. 39ff). Zweifelsohne liegen
solche Verschmelzungen auch bei folgenden französischen Beispielen
vor, die ja in sich das Wort Canaille zur Gänze aufweisen: vati-
canaille (findet sich bei antiklerikalen französischen Schriftstellern)
und radicanaille (zur Zeit des Boulanger-Rummels wurde die fran¬
zösische radikale Partei so beschimpft).

KECK, QUICK, FRECH

Das Handwörterbuch von Sanders-Wülfling erklärt „keck“: voll
leichtsinnigen, zuviel wagenden, gleichsam die Gefahr heraus¬
fordernden Übermutes. Und „frech“ erklärt es: etwas drohend
Entgegenstehendes nicht achtend; übermütig-kühn; mit verwegener
Sicherheit mehr als recht wagen; in dem, was man sich erlaubt,
die Grenzen des Anstandes, der Ordnung, der Sitte mißachtend,
namentlich auch das Schamgefühl ohne Scheu verletzend.

Bei beiden Wörtern, die heute miteinander sinnverwandt sind,
zeigt ihre Vergangenheit, daß ein starker Bedeutungswandel vor
sich gegangen ist. Ursprünglich waren die beiden Wörter keines¬
wegs sinnverwandt. Keck bedeutet eigentlich lebendig, und der
ursprüngliche Sinn von frech ist gierig.

20 ^

Keck geht auf althochdeutsch chec, mittelhochdeutsch quec,
kec = lebendig zurück. Das Wort ist verwandt mit altindisch jiva,
griechisch bios (enthalten in vielen Fremdwörtern, wie Biologie),
lateinisch vivus (enthalten in Vivat, Vivisektion usw.). Der alte
Sinn keck = lebendig hat noch in der mundartlichen Verwendung
des Wortes gelegentlich Spuren hinterlassen. Vor allem wird aber
die Bedeutungsbeziehung zur Vorstellung des Lebendigen bewahrt
durch die aus dem Mittelhochdeutschen erhalten gebliebenen Neben¬
formen von keck: queck und quick. Die Quecke (auch Queck-
weizen genannt) ist ein sehr lebhaft wucherndes Unkraut, den
queckigen Acker muß der Bauer mit der Queckenegge oder dem
Queckenhaken bearbeiten, aus den Wurzeln der Quecken wird der
Quecken trank, ein blutreinigendes Mittel, gebraut. Erquicken be¬
deutet eigentlich neu beleben, Quecksilber ist lebendiges, d. h.
bewegliches Silber (französisch vif argent). Verquicken bedeutet
ursprünglich nur: mit Quecksilber verbinden (amalgamieren), daraus
dann: innig verbinden. Quickborn (so heißt auch ein Dorf bei Ham¬
burg und ein anderes unweit von Dömitz an der Elbe) bedeutet
einen lebendigen Brunnen, d. h. einen heißen Sprudel, eine Heil¬
quelle (so wie der Ortsnamen Heilbronn). Auch der Wiesbadener
,,Kochbrunnen 4 ‘ ist eine Verderbung von „Quickbrunnen“.

Das englische Schwesterwort von keck, das Eigenschaftswort
quick, hat besonders die Bedeutung schnell, hurtig hervorgekehrt.
Doch ist in mancher Wendung noch die alte Bedeutung lebendig
bewahrt; z. B. bedeutet to cut to the quick: ins lebendige (Fleisch)
schneiden. Quick anatomy ist ein veralteter Ausdruck für Vivisektion;
quick wird gelegentlich auch für schwanger verwendet (to be quick
with child), und das Zeitwort to quick bedeutet, je nachdem, ob
vom Kind oder von der Mutter die Rede ist, Leben zeigen oder
Leben fühlen. Übrigens tritt auch in der deutschen Schriftsprache
gelegentlich das Eigenschaftswort quick im Sinne von lebendig auf.
Turnvater Jahn spricht von quicker Jugend, quicker Regsamkeit,
bei Freiligrath ist zu lesen „wie ein Vogel flügg und quick“,
und Fontane spricht von einem quicken Frag- und Antwort¬
spiel. Der Vorstellungsgehalt der Schnelligkeit ist wohl ma߬
gebend für den Umstand, daß in Deutschland Automatenbüfetts
gelegentlich den Namen Quick tragen. (Hier erwähnen wir auch
einen Film, in dem der flinke Hans Albers einen Clown namens
Quick spielt.)

206

Aber nicht nur die Nebenformen queck und quick weisen noch
Beziehungen zum ursprünglichen Bedeutungsbezirk Bios-vivus-Leben
auf, auch das Wort keck, wenn auch seine schriftsprachliche Be¬
deutung stark eingeengt ist, verfügt in den Mundarten noch über
eine größere Skala von Bedeutungen, in denen die ursprüngliche
Vorstellung ,,lebendig“ noch mitschwingt. Insbesonders die ober¬
deutschen, elsässischen, schweizerischen, schwäbischen und bay¬
risch-österreichischen Mundarten lassen eine Reihe solcher Be¬
deutungsnuancen erkennen, die mehr oder weniger in allen diesen
Mundarten vertreten sind, so daß wir diese Sonderbedeutungen für
das ganze oberdeutsche Gebiet zusammenfassend behandeln können.
In erster Reihe ist zu nennen:

a) Die Bedeutung: lebenskräftig, lebensfrisch, rüstig, gesund,
z. B. schweizerisch: die chechste und die zächste Lüt;

b) die adverbiale Bedeutung: getrost, sicher, z. B. schweizerisch:
du chast di chech verla, ebenso österreichisch: auf den darfst di
keck verlassn, oder in den ,,Briefen des Eipeldauers“: das därfens
keck glaubn;

c) stramm, festgebaut von Menschen, Tieren, Sachen, z. B.
schweizerisch: e checks Par Arme;

d) entschlossen, zuversichtlich, herausfordernd, z. B. im schwäbi¬
schen Sprichwort: klein und keck stoßt dem Größte di Nas in Dreck;

e) dicht, fest, zähe, hart; im Schwäbischen ist unter kecker
Butter, keckem Speck, keckem Fleisch feste Butter usw. zu ver¬
stehen (,,mach ainen kecken Ayertaig“, heißt es in einem alten
Kochrezept); schweizerisch: de Chäs söli e Bitz checher si (der
Käse sollte ein wenig kecker, d. h. fester sein); wenn in ober¬
deutschen Mundarten von ,,kecken Brüsten“ gesprochen wird, so
vereinigt sich die Bedeutung ,,fest“ mit den oben behandelten
übertragenen Bedeutungen ,,zuversichtlich, herausfordernd“;

f) in der schwäbischen imd schweizerischen Formel ,,ich bin
so keck“ (nämlich dies oder das zu tun) entspricht ,,keck“ dem
Worte ,,frei“ (ich bin so frei . . .);

g) im Schwäbischen kommt auch der Gebrauch von keck mit
der Bedeutung von bunt vor, z. B. ein kecker Kittel (man vgl. weiter
unten den Gebrauch von ,,frech“ für grelle Farbenzusammen¬
stellungen) ;

h) in Österreich gibt es auch ein Hauptwort ,,die Keckn;
z. B. kärntnerisch: ,,dem seine Keckn“ = seine Kühnheit.

207

Wenn auch das schriftsprachliche Eigenschaftswort keck auf ein
wesentlich engeres Bedeutungsfeld angewiesen ist, bleibt ihm auch
dort noch eine kleine Bewegungsfreiheit: auch bei der ein¬
geschränkten Bedeutung von keck = wagend, übermütig bleibt noch
die Frage offen, ob keck im einzelnen Falle mit rühmendem oder
mit tadelndem Beigeschmack behaftet ist. Gretchen will an Faust
die vornehme Abstammung daraus erkannt haben, daß er sich, als
er sie ansprach, keck benahm. In Württemberg gilt keck nicht als
Tadel, auch in der Schweiz wird keck in günstigem Sinne ver¬
wendet, und auch in Berlin wird das Wort zwar nicht häufig, aber
jedenfalls besonders im Sinne von mutig und keinesfalls tadelnd
gebraucht. Für Wien hingegen hat Kretschmer in seiner ,,Wort¬
geographie 4 f notiert: „Das ist eine Keckheit — gilt in Wien als
gerichtlich verfolgbare Beleidigung.“ Seit dem Erscheinen seines
Buches sind allerdings anderthalb Jahrzehnte verstrichen, so empfind¬
lich sind diesem Worte gegenüber heute auch jene Wiener nicht
mehr, denen es besonderes Vergnügen macht, zur Feststellung
dessen, daß dies oder jenes Wort eine Beleidigung sei, möglichst
oft „einen Richter zu brauchen 44 .

Frech geht zurück auf althochdeutsch freh, gierig, begehrlich,
habsüchtig (gotisch faihufriks, viehgierig, d. h. habgierig), damit
verwandt angelsächsisch free = verwegen, altnordisch frekr = gierig.
Aus gierig entwickelte sich der Sinn kampfgierig, daher angel¬
sächsisch freca = Held (daraus altenglisch freak = Mann), und alt¬
französisch frique, neuprovenzalisch fricaud = munter, lebhaft. Aus
altfranzösisch frique leitet sich nicht nur friquet = Feldsperling ab
(man vgl. das deutsche Gleichnis: frech wie ein Spatz), sondern
auch unsere dem Französischen entnommenen Speisenkartenfremd¬
wörter Frikassee, Frikandeau, ursprünglich wohl etwa „be¬
gehrenswerte Speise 44 . (Die Übertragung der Wurzel friquet vom
gierig Begehrenden auf das gierig Begehrte ist in der Wortgeschichte
nichts Außergewöhnliches; übrigens hat auch das Eigenschaftswort
„begehrlich 44 in der neuhochdeutschen Schriftsprache sowohl die
aktive Bedeutung begehrend als die passive begehrenswert.) Be¬
zeichnend und den ursprünglichen Sinn „gierig 44 noch durch¬
scheinen lassend ist z. B. die Verwendung von „frech 44 bei Heinrich
Hetzbolt von Wizensee (um 1300); er spricht von einem Mädchen,
„alse freche sach ich nie, so suverlich, daz stet als ez welle spreche:
ja trutz, wer tar küssen mich? 44

2o8

Wie bei keck, so haben sich in den Mundarten, besonders in den
südwestdeutschen, auch bei frech mehrere ältere Bedeutungs¬
nuancen erhalten. Im Schweizerischen bedeutet z. B. frech zunächst
herzhaft, kühn ohne tadelnden Beigeschmack, daraus entwickelte
sich die Bedeutung gesund, blühend, gut gewachsen, z. B. ,,gottlob,
er wird alli Tag frecher 44 . (Bergmann: einer der seltenen Fälle,
wo sich aus einem geistigen Begriff ein sinnlicher entwickelt hat.)
Gelegentlich kommt in der Schweiz auch ein Hauptwort ,,die
Frechi 44 vor, z. B. er chnellt enzwei vor Frechi (er platzt geradezu
vor Gesundheit). In Oberhessen ist ein freach oder freachfarb
Mädchen ein frisch aussehendes, von Gesundheit strotzendes
Mädchen. Der Bam (Baum) — heißt es beim Niederösterreicher
Castelli — had an frechn Waxdum. Auch im Elsässischen wird frech
auch von einer üppig treibenden Pflanze gesagt; das Wort wird aber
dort auch im Sinne von grell gebraucht (von unpassenden Farben¬
zusammenstellungen eines Kleiderstoffes). Sebastian Franck und
Johannes Fischart sagten vom Erdreich: frech und feist und meinten:
fruchtbar; bei Hans Sachs heißt es von der Natur im Frühling: frech
und grün. Mathesius, Luthers Tischgenosse zu Wittenberg, spricht
sogar von einem frechen Magneten (d. h. einem stark anziehenden).

Bemerkenswert ist die vom allgemeinen Gebrauch im neuen
Schrifttum stark abweichende individuelle Verwendung des Eigen¬
schaftswortes frech durch Goethe. Bei ihm lebt gewissermaßen
die mittelhochdeutsche Bedeutung gierig, kampfgierig, mutig,
leidenschaftlich auf. Selbst in solchen Goethestellen, wo ein
tadelnder Beigeschmack des Wortes zugegeben werden kann, ist
die gleichzeitig vorhandene Bewunderung nicht zu verkennen. In
diesem Sinne ist das Wort zu verstehen, wenn Goethe Diderots
Dialog ,,Rameaus Neffe 44 oder Byrons Don Juan als frech bezeichnet,
oder von einem Gedicht in des Knaben Wunderhorn sagt, es sei
frank und frech. (Nicht ohne Absicht ersetzt hier der Dichter in
einer ständigen Redensart das sprachlich gar nicht verwandte frei
durch frech.) Gelegentlich gebraucht allerdings Goethe frech auch
im Sinne von rücksichtslos, keine Bedenken habend, z. B. 1788
in einem Briefe: das Herz wird in einem fremden Lande leicht kalt
und frech; oder im Tasso: zerstörte frech mein eignes Selbst.

Zu bemerken ist noch, daß den Familiennamen Frick, in dem
andere eine Kurzform für Friedrich sehen, Oppermann als nieder¬
deutsche Lautgestaltung von ,,frech 44 auffaßt.

KEKS, BISKUIT

Das englische Wort cake (Mehrzahl cakes) dürfte nordgermanischen,
vermutlich isländischen Ursprungs sein 1 . Im Deutschen bedeutet
dieses Wort, das im Englischen für Kuchen schlechthin verwendet
wird, nur ein bestimmtes, fabriksmäßig hergestelltes, feines
trockenes Gebäck. Seine grammatikalische und orthographische
Form verursachte lange Zeit Verlegenheiten. Das Dekret des
Duden, ,,der Kek, die Keks“, wurde jedenfalls nicht befolgt. Im
Jahre 1903 setzte eine große Cakes- und Biskuitfabrik in Bielefeld,
bedrängt von Fremdwortbekämpfern, einen Preis von tausend Mark
für die Verdeutschung von Cakes aus. Um den Preis bewarben sich
15 349 Personen, die insgesamt etwa £000 verschiedene Wörter
vorschlugen. Ein Beweis, wie das aus Sprachsachverständigen zu¬
sammengesetzte Preisgericht ausführte, für ,,die unerschöpfliche
Fülle von Möglichkeiten, die unsere Sprache zur Benennung eines
neuen Erzeugnisses deutschen Gewerbefleißes bietet“. 102 Be¬
werber hatten unabhängig voneinander das Wort,,Knusperchen“
vorgeschlagen, und für dieses entschied sich das Preisgericht. Die
Bielefelder Knusperchenfabrik konnte sich aber nicht lang der Ruhe
erfreuen. Von allen Seiten regten sich Widersprüche gegen das
Knusperchen, am lebhaftesten aus Bayern, wo man das Wort als
besonders fremdartig und lächerlich empfand. Die Fabrik setzte
daher frische tausend Mark aus, und diese wurden im zweiten Wett¬
bewerb auf jene drei Bewerber aufgeteilt, die den Vorschlag
Re schling machten. Aber Reschling konnte die Fabrik ebenso¬
wenig durchsetzen als vorher Knusperchen, und auch der Vorschlag
von W. Eitzen, ,,der Knups, die Knupse“, verhallte. Neuerdings
hat sich die Form der Keks, die Kekse durchgesetzt. Solcher Fälle,
wo aus der englischen Mehrzahl eine deutsche Einzahl wird, gibt
es mehrere. Aus der englischen Mehrzahlform cokes wurde deutsch:
der Koks. Aus slip, Mehrzahl slips, wurde deutsch: der Schlips.
(Übrigens bedeutet slip im Englischen alle möglichen Schleifen,
Möbelüberzüge, Kleidungsstücke, nur die Krawatte nicht.) Aus
englisch rib = Rippe, Mehrzahl ribs, wurde deutsch Rips, die Be¬
zeichnung für ein bestimmtes Stoffgewebe.

1) Orientalisten bringen allerdings cakes (auch deutsch ,,Kuchen“)
mit persisch kak, aramäisch ka‘ka, arabisch ka‘k, die Brotarten bezeich¬
nen, in Zusammenhang und ziehen auch griechisch kakeis, altägyptisch k’k*
heran.

2 10

Cakes bedeutet im Englischen einfach Kuchen. Was wir Keks
nennen, sind in Amerika crackers und in England biscuits. Was
andererseits in Amerika biscuits heißt, das nennen die Eng¬
länder rolls, und das sind unsere Semmeln, Brötchen, Wecken
Strippen.

Das Wort Biskuit ist verwandt mit dem deutschen ,,kochen“,
es kommt nämlich von lateinisch coquere und spätlateinisch
coquina = Küche (über althochdeutsch chohhon, altfriesisch koka)
und hängt im weiteren vielleicht auch mit den skandinavischen
Vorfahren des englischen cake zusammen.

Aus lateinisch bis coctum (zweimal gekocht, zweimal gebacken)
entstand das italienische biscotto, und im Deutschen findet sich
schon um 1260 im Tannhäuser piscot. Im 17. Jahrhundert legt
Abraham a Santa Clara Christus die Worte in den Mund: ,,Das
Himmelreich ist gleich einem Sauerteig und nicht einem süßen
Biscottenteig.“ Wenngleich in oberdeutschen Mundarten auch
heute noch von Biskoten, auch Pischotten gesprochen wird, hat
sich in der Schriftsprache seit dem letzten Jahrhundert die franzö¬
sische Form Biskuit eingebürgert. Biskuit bedeutet dem Wortlaute
nach dasselbe wie Zwieback, wird aber nur für bestimmte Gebäck¬
arten verwendet. Industriell erzeugt in länglicher Form, werden
Biskuits in Kartons eng aneinandergereiht verpackt, und daraus
leitet sich wahrscheinlich der bis zum Weltkrieg noch sehr beliebte
wienerische Ausdruck ,,Bischgotterlfahren“ ab; wenn man zu dritt
in einer Pferdekutsche, in einem Fiaker oder einem Einspänner
spazieren fuhr, saßen alle drei auf der einen Sitzseite in der Fahrt¬
richtung, der mittlere, der nicht genug Platz hatte, ganz nach vorne
gerückt. So eine Bischgotterlfuhr — man konnte gut sehen und gut
gesehen werden — galt als sehr ,,fesch“. Tempo und Dimensionen
des Kraftwagens haben aber dem Brauch und dem Wort ein Ende
bereitet. Zahlreiche Karikaturen von Zivilgigerln und von Feschaks
in Uniform überliefern aber noch den Anblick der Bischgotterlfuhr
aus der schwarzgelben Zeit.

Im französischen Soldatenargot ist biscuit (auch biscaille) der
Spottnamen eines Soldaten, der nach Ablauf seiner Dienstpflicht
freiwillig weiterdient (Kapitulant, im k. u. k. Österreich „Länger¬
diener“). Dieser Spottnamen biscuit ist vielleicht in dem Sinne zu
deuten: jemand, der sich zum zweiten Male backen läßt; vielleicht
ist es aber nur eine Anspielung auf das militärische Notbrot, den

2 11

Zwieback. (Das ungarische Spottwort für den freiwilligen weiter¬
dienenden Unteroffizier ist zuppäs, ein Hinweis auf die Universal¬
speise des Soldaten, die Suppe.) Übrigens hat biscuit im Pariser
Argot noch verschiedene Bedeutungen: es bezeichnet einen ver¬
abschiedeten Matrosen (wohl eine Anspielung auf den Schiffs¬
zwieback), ist auch der Spitznamen für den Arbeitgeber 1 und bedeutet
auch ein Geldstück (diese Doppelbedeutung: i. Schiffszwieback,
flacher Kuchen, und 2. Geld, hat auch das Wort galette). Hierher
gehört wohl auch der Argotausdruck biscotte für eine flache Mütze,
obschon einzelne französische Autoren (z. B. Chautard) das Wort
mit viel Phantasie auf deutsch „Bischofsmütze** zurückführen 2 .

Aus dem englischen Slang erwähnen wir den im Weltkrieg bei
den „Tommies** aufgekommenen Ausdruck biscuits für die kleinen
viereckigen Matratzen, die in Soldatenlagem Verwendung fanden,
und von denen je drei das Bett eines Mannes bildeten. Diese
Matratzen waren offenbar so hart wie der Armeezwieback, den die
Soldaten übrigens, eben wegen seiner Härte, auch dog biscuits,
Hundekuchen, nannten.

KEUSCH

Keine Schwierigkeit macht es, unser keusch auf althochdeutsch
chuski = enthaltsam, mäßig zurückzuführen (woraus dann mittel¬
hochdeutsch kiusche = mäßig, ruhig, sittsam, schamhaft; aus mittel¬
niederdeutsch kusch: dänisch und schwedisch kysk). Die Unsicherheit
tritt erst ein, wenn wir das althochdeutsche chuski weiter zurück¬
verfolgen wollen. Matthias Höf er hat 1815- in seinem Wörterbuch
der oberdeutschen Mundart „als Stammeswort vorläufig das
hebräische chus = schonen, sich erbarmen** angenommen. „Dieser
Begriff sehet teils Mäßigung verschiedener Affekte heraus, als des

1) Bei diesen Spottwörtem des Pariser Argots ist aber der etymologische
Zusammenhang mit dem gebackenen Biskuit fraglich, vielleicht muß man auf
das mundartliche bisco = Ziege zurückgreifen.

2) Rabelais gebraucht auch ein Zeitwort biscoter zur Bezeichnung des Ge¬
schlechtsverkehrs. (Was machen die Mönche? Ilz biscotent vos femmes. An
anderer Stelle: biscoter une vefve, eine Witwe.) Spitzer glaubt, daß die Vor¬
stellung „zwei“ die Grundlage für die Übertragung auf den Geschlechtsakt
bildet (wie im geflügelt gewordenen Rabelaiswort faire la beste a deux dos,
das Tier mit den zwei Rücken machen). Eine andere Erklärungsmöglichkeit
für biscoter = coire sieht Spitzer in der Zwischenvorstellung „wie ein Biscuit
kochen“ = gut kochen = gut bedienen.

212

Zornes, der Rachsucht, der geilen Begierde, der Wollust im Essen
und Trinken, teils Schwachheit von seiten desjenigen, dessen man
schonen soll.“ So ergeben sich nach Höfer die Bedeutungen von
keusch: i. nüchtern; 2. sittsam, manierlich, sofern sowohl die
äußerliche Gebärde, als die innerliche Begierde gehörig beschränkt
werden; 3. rein, sauber, nett, eigentlich, was geschont und sorg¬
fältig in gutem Stande erhalten wird; 4. in der österreichischen
Volkssprache: dünn, zart, schwach.

Diese Etymologie des verdienstvollen Höfer — sie trägt alle
Merkmale der spekulativen Wortgeschichte — hat keine Bestätigung
gefunden, die hebräische Hypothese ist wohl ganz auszuschalten.
Wesentlich besser begründet ist die Annahme, keusch sei verwandt
mit küren = wählen (enthalten in Kurfürst = wählender Fürst, in
auserkoren usw.) und mit dessen Nebenform kiesen = prüfen, ver¬
suchen, prüfend wählen (welche Wörter mit lateinisch gustus
== Geschmack, das Kosten verwandt sein sollen). Demnach wäre die
Grundbedeutung von althochdeutsch chuski etwa: prüfend, d. h.
nicht blindem Trieb folgend.

Richtiger dürfte es jedoch wohl sein, mit Kluge in keusch einen
Abkömmling von lateinisch conscius = bewußt zu sehen. Die
Vermittlung dürfte ein nicht erhalten gebliebenes vulgärlateinisches
Wort besorgt haben, etwa coscius lautend und mit der Bedeutung
tugendhaft, unschuldig.

Neben der schriftsprachlichen Bedeutung (Sanders-Wülfling
definiert: züchtig, rein, zunächst in bezug auf das Geschlechtliche,
dann verallgemeinert: rein, unbefleckt, reiner Liebe geweiht)
haben sich in Mundarten noch besondere Anwendungsmöglich¬
keiten des Eigenschaftswortes keusch entwickelt. In hessischen
Gegenden nennt man z. B. einen in üblem Zustand befindlichen
Weg einen unkeuschen Weg. Aus der Bedeutung unkeusch = unrein
im sittlichen Sinne hat sich offenbar die Anwendung im Materiellen
ergeben, — es ist hier der seltene Fall, wo eine Übertragung aus
der Sphäre des Ideellen, des Abstrakten auf Konkretes, Stoffliches
erfolgt. In österreichischen Mundarten wird keusch vielfach im Sinne
von fein, dünn, gebrechlich, schwach gebraucht. Höfergibt
die Beispiele: ein keusches Zeug (dünner Stoff) zu einem Anzug,
der Bub ist noch zu keusch zu einer solchen Arbeit. Hügel ver¬
zeichnet 1873 als wienerisch: der Sessel ist a Bisserl z’keusch aus-
gfallen. Man vgl. dazu aus Kärnten: de Stuol hat keuscha Füesse.

213

Wortgeschichtlich besonders merkwürdig ist das Wort Keusch-
lamm, der deutsche Namen der Pflanze Vitex agnus castus. Die
Früchte dieses im Orient und in Mittelmeerländern, besonders in
Italien blühenden Strauches galten schon im Altertum als Mittel
zur Abtötung der fleischlichen Begierden. Griechisch hieß dieser
Strauch agnos, diesen Namen übernahm Plinius imverändert und
schuf damit einen Anlaß zur Verwechslung des Namens mit lateinisch
agnus = Lamm. Aber noch ein zweites Mißverständnis sollte in die
Geschichte dieses Wortes hineinpfuschen. Das griechische Agnos
wurde mit griechisch hagnos = unbefleckt verwechselt (wobei wohl
die griechische Schreibweise des h-Lautes das Mißverständnis um
den Anlaut begünstigt hatte), so daß die Pflanze im Lateinischen
noch den Beinamen castus = rein, keusch erhielt. Vermutlich hat
sich der Glaube an die antiaphrodisische Wirkung der Frucht,
beziehungsweise ihrer im Mittelalter unter dem Namen Mönchs¬
pfeffer zu Gewürz verarbeiteten Kerne erst aus dem mißverstandenen
Namen entwickelt, wie in vielen anderen Fällen des sogenannten
Namenaberglaubens, dessen typischeste Beispiele übrigens auf dem
Gebiete der Heiligenverehrung zu finden sind (z. B. der heilige
Blasius als Schutzpatron der Blasenleidenden). Die gehäuften Mi߬
verständnisse bei der Entstehung des lateinischen Namens Vitex
agnus castus pflanzten sich auch in der deutschen Lehnübersetzung
weiter, die — in der Form keusch lamp — zuerst im 14. Jahrhundert
auftntt. Nicht zu Unrecht spricht Fritz Mauthner vom „Parade¬
stück der Zufallsübersetzungen“.

Das bayrisch-österreichische Hauptwort Keusche = kleines
Bauernhaus in den Österreichischen Alpen 1 (in Kärnten nach Lessiak
besonders das Häuschen, wo die „Auszügler“, d. h. die vom Aus¬
gedinge lebenden Alten, wohnen, entsprechend nach Greyerz dem
schweizerischen „Stöckli“) hat nichts mit dem obigen Eigenschafts¬
wort keusch zu tun, sondern kommt nach Weigand aus slowenisch
kajza = Gehäuse.

KLUFT

im Sinne von Spalte und Kluft im Sinne von Kleidung sind ver¬
schiedener Abstammung.

1) Nach einer steirischen Verordnung von ij S 4. heißt der Landmann, der
mit weniger als 4 Schillingen beansagt ist oder weniger als £ fl. 22 1 L kr an
Rustikalsteuer zahlt, ein Keuschler, sein Wohngebäude wird zum Unterschiede
von Bauernhäuser Keusche genannt.

214

Von einer indogermanischen Wurzel glubh (dazu griechisch
glyphein, aushöhlen, lateinisch glubere, ausschälen) stammen die
deutschen Zeitwörter klauben (zerpflücken, zerspalten, althoch¬
deutsch klubon) und klieben (spalten, althochdeutsch chliuban).
Vom letzteren das Hauptwort Kluft = Spalte, Höhle, Zange, Schere
(dazu auch die Nebenform Kluppe = Klemmzange, auch ein Gerät,
um den Umfang von Baumstämmen zu messen).

Kluft im Sinne von Gewand ist trotz der Anfangsbuchstaben nicht
verwandt mit Kleid (englisch cloth), sondern kommt aus dem
Hebräischen, und zwar entweder von chiluf = Rinde, Schale (man
vgl. wienerisch Schal’n = Anzug, Mehrzahl Schäler, und berlinisch
Schale = Gewand, z. B. schnieke Schale) oder aus chalifoth 1 * * = ver¬
schiedene Gewänder, Wechselgewänder. Jedenfalls entstand aus
dem hebräischen Wort im Rotwelsch des 14. und i$. Jahrhunderts
Klafott = Kleidung, das im neueren Gaunerdeutsch zu Kluft ge¬
worden ist. Das Wort ist auch in verschiedene deutsche Mundarten
eingegangen, auch in die Studentensprache, in der sich ,,Klüftchen“
schon 1793 gedruckt vorfindet. Stramm in Kluft sein heißt in der
Sprache der Handwerksburschen: fein gekleidet sein. Kluftier
(sprich Kluftjeh) heißt in der Sprache der Unterwelt der Herren¬
kleiderverkäufer, Kluftenmuldel der Kleiderschrank, Klufterei die
Kleider, Klafottfetzer oder Kluftpflanzer der Schneider, Klafte das
Frauenkleid. Treefe Kluft heißt gestohlene Kleider (,,ich bring
dich mit deiner treefen Kluft in den Katen“, d. h. ins Gefängnis).
In der Sprache der Klesmer, der auf dem Lande herumziehenden
jüdischen Musikanten in Polen und im Vorkriegsrußland, bedeutet
Klift den Überzieher oder den Pelzmantel.

KNORKE

Im dritten Kriegsjahr tauchte in Berlin der Kraftausdruck knorke
auf. An diesem vielumstrittenen Worte ist sogar schon problematisch,
zu welcher grammatikalischen Wortart es gehört. Hermann Am¬
mann sieht in seinem Buche ,,Die menschliche Rede“ (192^) in
knorke vor allem das Ausrufwort: ,,So ; wie es dasteht, wirkt es
unmittelbar als Urlaut, als Interjektion, wie früher tiptop, und wird
auch als solcher gebraucht. Man sagt aber auch schon ,det is knorke 4 ,

1) Dieses hebräische chalifoth ist verwandt mit arabisch chila 1= Ehren¬

gewand, woraus über spanisch gala die in vielen Kultursprachen enthaltenen

Wörter Gala, galant, Galanterie.

2i 5

gebraucht das Wort also als Prädikat, ... und schließlich wird,
wenn das Wort lange genug in Geltung bleibt, auch die attributive
Form nicht ausbleiben. So ist ja auch die Interjektion tiptop heute
soweit adjektiviert, daß man von einem tiptopen Hute, einer tip-
topen Sache sprechen kann.“ Die in Aussicht gestellte Umwandlung
zum deklinierbaren Eigenschaftswort ist bisher nicht eingetreten,
und sollte sie noch kommen, so wird sie wohl, wie ich glaube,
aus lautlichen Gründen zum Zusammenfließen mit dem Eigenschafts¬
wort knorrig führen müssen (berlinisch knorrjer, -e, -es, z. B. in
einem 191 o an den Polizeipräsidenten gerichteten Vers der Berliner
Droschkenkutscher: ,,wir sind ein Volk, ein knorrjes, Herr von
Borries!“). Heute ist das Wort knorke nicht mehr so in Schwung
wie in seiner Glanzzeit 1923—1927, aber es ist immerhin erhalten
geblieben, hat auch in Wörterbüchern Eingang gefunden, wird auch
im neuen ,,Brockhaus“ gebucht.

Mit sehr gut, vorzüglich, fein ist der Sinn dieses saftigen Eigen¬
schafts- und Umstandswortes nur schwach wiedergegeben. Es gibt
davon auch steigernde Weiterbildungen, wie vollknorke, edel¬
knorke. Ein Berliner Kabaretthumorist hat knorke unter die
Synonyme der Berlinismen dufte, paffte, schnieke wie folgt ein¬
gereiht : Gute Menschen und ooch Schufte — kannten nur den Aus¬
druck dufte, — unsere junge Generation — ist bedeutend weiter
schon: — wenn ich ’ne Zigarre paffte — sage ich: det Ding is
schnaffte. — Wenn ’ne Pulle ich entkorke — sage ich: der Wein
is knorke. — Wenn ich eene Maid bekieke — sage ich: Mensch,
die is schnieke.“ Andere Berliner Synonyme sind Schnulle, Klasse,
Saft, Sahne, Puppe — eigentlich Hauptwörter, die emphatisch als
Eigenschafts- oder Umstandswörter gebraucht werden. So ein
adverbial als Kraftausdruck verwendetes Hauptwort ist auch ,,die
Schnuppe = glimmendes Ösel am Docht, in übertragenem Sinne
= etwas Kleines, Wertloses, Gleichgültiges (,,das ist mir schnuppe“).
Der Duden gibt übrigens an, ,,knorke“ sei im Niederdeutschen
gleichbedeutend mit ,,schnuppe“.

Der Etymologie ist knorke eine knorrige Nuß. Zuschriften, die
der ,,Berliner Westen“ 1926 (von Pfarrer Lichtenstein) und der
,,Vorwärts“ 1927 bekamen und veröffentlichten, lüfteten nicht den
Schleier. Nach Munkepunke (A. M. Meyer) soll knorke als gefühls¬
mäßige Improvisation der Kabarettsängerin Claire Wald off ent¬
standen sein; diese urberlinisch schaffende Künstlerin soll einmal

216

ermüdet nach einer Tasse Kaffee verlangt haben, ,,aber knorke“
(also stark). In einem Artikel von Erich Czech-Jochberg über m
Dr. Joseph Goebbels in der ,,Umschau“ vom 22. Juni 1933 steht
ein Satz, von dem es nicht ganz klar ist, ob er dem wirkungsvollen
nationalsozialistischen Redner die Erfindung des Wortes knorke zu¬
schreiben will oder ob er ihn bloß charakterisieren will durch den
Hinweis auf die Verwendung des volkstümlichen Kraftausdruckes
in seinen Reden.

Im Jahre 1931 hat sich auch Mauermann, der verdiente ,,Hüter
des Berliner Wortschatzes“, in einem Brief an den Herausgeber
der ,,Literatur“ zur Entstehung von knorke geäußert. Als man im
Krieg das Bedürfnis nach einem neuen Kraftwort fühlte, habe sich
völlig von selbst ergeben, daß man auf eine im Unbewußten noch
lebendige Wortwurzel, auf ,,kn“, zurückging. Vom süddeutschen
Knödel bis zum norddeutschen ,,Knust“ finde man diese Wurzel
in volkstümlichen Wörtern. Bestellt sich der Berliner ein Eisbein,
so soll ,,recht viel dran“ sein, dann muß es einer knolligen,
knorrigen Baumwurzel gleichen. Es ist also ,,knorrig“ oder mund¬
artlich ,,knorke“. Ein Ringen nach einem etwas Derbes, Ergiebiges
ausdrückenden Wort habe also im Jahr 1916, als man anfing, um
seinen Magen besorgt zu sein, den Ausdruck knorke geschaffen.
,,Das Kraftwort knorke ist der Schöpferlaune einer mit Spannung
geladenen Berliner Atmosphäre zu danken und weist organisch auf
die Wurzel kn.“ Plausibel, doch nicht zwingend!

Andere Autoren vermuten in knorke einen Familiennamen.
Ein Budiker im Norden von Berlin soll zur Anpreisung seiner Fleisch¬
klöße ein Schild ausgehängt haben: ,,Knorkes Buletten 1 sind die
besten.“ Eine jener bequemen etymologischen Fabeln, in denen
zur Erklärung eines etymologisch spröden Wortes eine Person
gleichen Namens erfunden wird. Die Zerstörung der Legende war in
diesem Falle relativ leicht; Prof. Agathe Lasch hat in allen in Frage
kommenden Jahrgängen des Berliner Adreßbuches gründlich herum¬
geschmökert und konnte einen Familiennamen Knorke nicht finden.

1) Über die Abgrenzung der verschiedenen Bezeichnungen für gehacktes
Fleisch (Fleischklöße, Bratklops, Königsberger Klops, deutsches Beefsteak,
Buletten, Brisoletts, Frikandellen, Fleischpanzl, Fleischlaberl usw.) in begriff¬
licher wie in geographischer Hinsicht vgl. man Kretschmers Wortgeographie
1918, obschon gerade in der von der Schriftsprache ziemlich gemiedenen kulina¬
rischen Sphäre schon in 15—20 Jahren nicht unerhebliche begriffliche und geo¬
graphische Grenzverschiebungen haben eintreten können.

217

Wenn aber auch die Erklärung des Ausdruckes knorke aus einem
♦ Berliner Familiennamen 1 entkräftet ist, steht immerhin fest, daß es
ein Hauptwort„Knorr 44 gibt, und auch dessen Verkleinerungsform
Knorke (,,-ke 44 ist die norddeutsche Verkleinerungssilbe, z. B. in
den Eigennamen Lemke = Lämmchen, Mörike = Mohrrübchen).
Der Knorr 2 oder der Knorren ist etwas Hartes, Knorriges, bedeutet
einen Knoten, einen Auswuchs an Bäumen, Steinen, Körpern. Eine
oberdeutsche Nebenform lautet Knorz. Die Verkleinerungsform ,,der
(oder das) Knorrke 44 bucht Frischbiers Preußisches Wörterbuch 3 aus
der Gegend von Insterburg, Darkehmen und Nordenburg als Bezeich¬
nung von Sternchen oder Knöcheln, mit denen Kinder spielen.

Damit wäre jedenfalls erwiesen, daß das Wort knorke dem Wort¬
laut nach bereits bestand, ehe es als Berliner Modewort auftrat;
aber die Entstehung des Berliner Ausdruckes ist damit noch nicht
geklärt, denn ein Zusammenhang mit dem älteren mundartlichen
Wortgebrauch ist nicht ersichtlich. Hoffen wir, daß die echten
Geburtsdokumente des Wortes knorke einmal noch ans Tageslicht
gelangen werden, damit es nicht dazu verurteilt ist, in den Spalten
der Wörterbücher auf die Dauer ein Kaspar-Hauser-Dasein zu führen.

KORB GEBEN

Die Redensart ,,einen Korb geben 44 hat man früher fälschlicher¬
weise mit der Rolle in Zusammenhang gebracht, die der Korb im
Strafzeremoniell der alten Germanen spielte. Sie huldigten nach
Tacitus dem Grundsatz, die Schuldigen bei Bestrafung von Frevel¬
taten zur Schau zu stellen, bei Schandtaten jedoch dem öffentlichen

1) Knorr (also ohne -ke) kommt als Familiennamen in Berlin allerdings
vor. Das Berliner Adreßbuch 1917 weist etwa 200 Personen namens Knorr auf,
daneben 1 Knor, 2$ Knorre, 1 Knörk, 10 Knörck, 1 Knörrcke, £ Knörrchen
(nur keinen Knorke). Der Familiennamen Knorr ist nicht auf Norddeutschland
beschränkt. Bei Nestroy (,,Einen Jux will er sich machen“) kommt eine
Wiener Modistin Madame Knorr vor. Das Wiener Adreßbuch 1934 weist nicht
weniger als 46 Wohnungsinhaber namens Knorr auf; dazu kommt noch ^mal
Knor, imal Knörr, 3mal Knorre und sogar 3 Knörlein, was geradezu das ober¬
deutsche Knorke ist. Übrigens kommt Knorr als Bezeichnung von Bergen und
Gipfeln gewisser Form nach Greyerz wiederholt im bayrisch-österreichischen
Sprachgebiet vor.

2) Bei Lessing sagt Nathan: Nur muß der eine nicht den andern mäkeln,
nur muß der Knorr den Knubben hübsch vertragen. (Auch der Knubben
gehört in die knollig-knotig-knüppelige Gesellschaft.)

3) Ostpreußisch ist auch gnoren = knurren, knorrig = mürrisch.

218

Anblick zu entziehen. Feiglingen, die in den Sümpfen ertränkt
wurden, wurde daher noch ein Korbgeflecht über den Kopf ge¬
worfen. Für ein anderes Strafzeremoniell mit einem Korb liefert
u. a. eine Augsburger Chronik aus dem Jahre 159^ den Beleg:
,,Dieweil auch die Becker grossen Betrug übten, liesse der Rat
einen Schnellgalgen mit einem Korb zurichten über die Lachen . .
auf welche die gesetzt sollten werden, so solche Betrügereien
brauchten, und wann sie also lang genug dem Schauspil darauf ge¬
sessen, alsdann in das unflätige, kotige Wasser herab gestossen
worden.“ Auch auf diesen Brauch geht die Redensart vom Korb¬
geben nicht zurück. Und schließlich liefert auch die römische Sitte,
bei Hochzeitsmahlen ärmeren Verwandten, die man nicht einladen
wollte, ein Körbchen mit Speisen (sportuli) ins Haus zu senden
oder vor die Türe zum Abholen bereitzustellen, nicht die Vor¬
geschichte unseres Korbgebens.

Der Redensart vom Korbgeben liegt ein anderer alter Brauch
zugrunde, der so sonderbar erscheint, daß es schwer fiele, an ihn
zu glauben, wäre er nicht ausreichend belegt. Es handelt sich um
eine Sitte unter Liebesleuten, die bis auf die Minnesängerzeit zurück¬
geht und an das in den bayrisch-österreichischen Alpen auch jetzt
noch übliche ,,Fensterin“ erinnert. Es wird mehrfach berichtet,
daß Burgfrauen den heimlich Geliebten in einem Korbe zu sich
heraufziehen ließen, aber auch, daß andere einen unbequemen Lieb¬
haber einen mit leicht durchbrechbarem Boden versehenen Korb
hinabließen und so Durchfallen und Absturz des Betrogenen herbei¬
führten. An Stelle eines Abschiedbriefes bekam also der nachts vor
dem Fenster erschienene Liebhaber einen Korb mit heimtückisch
lockerem Boden, und wehe ihm, wenn er dieses Liftdefektes nicht
rechtzeitig gewahr wurde. In Schwänken wird von boshaften Damen
erzählt, die den Kavalier auf halber Höhe hängen ließen, damit bei
Tagesanbruch jeder ihn sehe. So erzählt z. B. Thomas Murner das
in der Renaissance wiederholt literarisch bearbeitete Abenteuer des
Zauberers Virgilius: eine schöne Magd, um die der Römer buhlte,
beschied ihn, er sollte nachts zu ihrem Fenster kommen, ,,da wolt
sy ein korb aber Ion — darin soll er sich setzen schon — er thet das
selb on allen argwon. — Als sy in halber uff hyn zoh — das lüstig
wyb von dannen floh — und liess in hangen an der wend — das er
offlich da ward geschendt — und yederman das selber seyt — das er
do hing umb wybs bescheid.“ Virgils Abenteuer ist auch wiederholt

219

bildlich dargestellt worden, u. a. durch einen Holzschnitt von
Albrecht Altdorfer. Es soll auch vorgekommen sein, daß eine
besonders Schnöde mit Hilfe ihrer Zofe (oder einer Winde, wie
alte Holzschnitte es darstellen) den Verehrer in einem untadeligen
Korb bis zu einer gewissen Höhe emporzog und ihn dann fallen
ließ; ,,sie zog ihn auf bis an das Dach, ins Teufels Nam fiel er
wieder rab“, heißt es über den ,,Schreiber im Korb“ in einem
Lied des 16. Jahrhunderts. ,,Sünd em de Scheinen (Schienbeine)
ok blau V‘ fragt man in Holstein noch heute über einen abgewiesenen
Freier. (Man vgl. damit die holländische Redensart: eene blauuwe
scheen lopen, sich ein blaues Schienbein erlaufen.)

Jedenfalls war der alte Sinn der Redensart vom Korbgeben früher
noch allgemein bekannt; schildert doch auch der volkstümliche
Hans Sachs einmal so ein Durchfallen durch den Korb. Allerdings
verschwindet aus dem Volksbewußtsein allmählich die Vorstellung
der hohen Burg, und an die Stelle der heroischen Tragikomik tritt
eine kleinbürgerlich-bäuerliche, ebenerdige Burleske. Das Durch-
den-Korb-Fallen-lassen wird ein derber Schabernack, etwa nach Art
jener Streiche, mit denen lustige Weiber sich für die plumpen
Zudringlichkeiten eines Falstaff, eines Sancho Pansa rächen. So finden
wir z. B. im Pugillus facetiarum 1608 zwei Frauen abgebildet, einen
Korb haltend, durch den ein Mann durchfällt; darunter sein Aus¬
spruch in Makkaroni - D euts ch: Armer Mannus ego, per corbem
fallere cogor. Im Pugillus 1637 als Seitenstück dazu auch eine Frau,
die durch den Korb fällt.

Im 17. und 18. Jahrhundert wurde das Verfahren wesentlich ge¬
mildert. Man schickte dem unerwünschten Bewerber einfach als
Symbol einen Korb ohne Boden. In dieser zweiten Geschichtsphase
des Korbgebens muß es wohl als Zeichen rücksichtsvoller Höflich¬
keit gegolten haben, das Verletzende einer unmittelbaren Ablehnung
durch symbolische Kundgabe zu vermeiden. In diesem Sinne schreibt
Piccander: ,,Damit ein Mädgen nur nicht allzu mürrisch (= un¬
höflich) sey, so pflegt sie einen Korb von ihren eigenen Händen dem,
der ihr Hertz verlangt, an dessen Statt zu senden.“ Die dritte ge¬
schichtliche Phase des Korbgebens besteht dann darin, daß auch die
symbolische Korbübergabe entfällt und der Korb nur noch ein ge¬
sprochenes Sinnbild bleibt. Statt Korbkriegen heißt es in einigen
norddeutschen Gegenden auch: die Kiepe kriegen („Matz heft de
Kiepe kregen“). In Schlesien sagt man makkaronisierend korbisieren

220

1

statt Korb bekommen; übrigens steht schon 1657 in den Facetiae
facetiarum „korbissare“ im Sinne von Durchfallen beim Examen.
In der Oberpfalz wird ein abgeblitzter Freier noch heute in der
Weise verspottet, daß man ihm einen Korb steckt, d. h. einen Korb
mit einer Strohfigur hinstellt. Vielleicht hängt damit irgendwie auch
zusammen, daß in der Eifel ein Ungetreuer, der ein Mädchen sitzen
läßt, durch einen bodenlosen Korb kriechen muß. In Thüringen hört
man die Redensart: einen Korb kann man schon bekommen, aber
einen Boden muß er haben.

Offenbar hängt mit dem Korbkriegen auch die Redensart unten
durch sein sowie auch der Ausdruck durchfallen für Nicht¬
bestehen einer Prüfung zusammen. In der ,,Historia vom reichen
Mann und armen Lazaro“ (1555) des Johann Krüginger (Criginserus
Vallensis) erzählt ein Student in Versen, daß ihm, als er an der
Universität zu Narragon Prüfung ablegen wollte, ,,die Artes kamen
quer so in seinem Kopf“, daß er durchfiel: ,,da ich nun meinte,
zu promovim / Setzt mich in Korb, lies mir hoffieren j Pietsch
fiel ich durch den Korb hinweg / Und lag hienieden im Dreck.“
Auch in Holland wird Durchfallen bei der Prüfung und Korb¬
kriegen symbolisch in Beziehung gesetzt. Übrigens ist die hollän¬
dische Redensart ,,door de mande vallen“ (durch den Korb fallen)
auch auf dem berühmten Gemälde des Bauern-Brueghel über die
niederländischen Sprichwörter (im Kaiser-Friedrich-Museum zu
Berlin) dargestellt. Am rechten Rand des Bildes hängt in einem
Korb ein nackter Narr, der Boden des Korbes ist durchgebrochen,
der Mann ist gerade im Begriff, ,,durchzufallen“. Im Holländischen
hat sich übrigens die Bedeutung der Redensart etwas verschoben:
door de mande vallen heißt etwa: sich rechtfertigen wollen, aber
sich in seinen eigenen Worten verwirren und nicht weiter können.

In einigen südlichen Gegenden Frankreichs ist das Nüsse¬
geben das Symbol für die Abweisung eines Heiratsantrages. Der
Bewerber erscheint mit zwei Freunden im Hause des Mädchens.
Nachdem der Heiratsantrag gestellt worden ist, wird stundenlang
gegessen, getrunken, geplaudert, gescherzt. Wenn zum Schluß als
Nachspeise eine Schüssel mit Nüssen aufgetragen wird, gilt der Antrag
als stillschweigend abgelehnt. Daher die Redensart donner des noix.
Im Beam sagt man donner de la citrouille (einen Kürbis geben).

In Ungarn sagt man kosarat kapni, einen Korb bekommen, oft
auch einen leeren (üres) Korb bekommen, aber die Redensart ist

221

einfach aus dem Deutschen übersetzt 1 , ohne daß die realen sitten¬
geschichtlichen Vorgänge, die ihr zugrunde liegen, in Ungarn erlebt
worden wären, und so steht man der Redensart mangels der Er¬
innerung an den alten Brauch fremd gegenüber, versucht sie durch
das Bild des leeren Korbes für den abgewiesenen Bewerber zu
rechtfertigen. Eine um 1820 erschienene Sammlung von ungarischen
Redensarten (Dugonics) erzählt übrigens als Entstehungsgeschichte
ein Märchen von einem alten Korbmacher, dessen wunderschöne
Tochter den vielen vornehmen Bewerbern kleine Körbchen zum
Andenken schenkte.

Mit dem Volksbrauch einer symbolischen ,,Korberteilung“ hängt
auch eine andere ungarische Redensart zusammen. Der Freier legt
seinen buntgestickten Mantel (szür) in der Küche ab und unterhält
sich dann in der Stube mit den Hausbewohnern. Wenn er beim
Weggehen seinen Mantel nicht mehr in der Küche findet, sondern
auf der Außenseite des Hauses unter dem Vordach aufgehängt, so
weiß er, daß er abgewiesen worden ist. Die Redensart kitettek a
szüret (man hat seinen Mantel hinausgestellt) hat aber mit der Zeit
ihre Bedeutung verallgemeinert; jetzt bedeutet sie: man hat ihn
hinausgeworfen, man hat ihn auf die Straße gesetzt.

KRAWATTE

Das Wort Krawatte kommt vom Namen des kroatischen Volkes.
Die Kroaten nennen sich selbst heute Hrvati. Der ältere Name
lautete Chorwaten, Chrowaten, Chrobaten. Vielleicht besteht eine
Verwandtschaft mit dem Namen der Karpathen; Kroaten bedeutet
slawisch etwa: Bewohner des Bergrückens, des chrbet. Dieser
zahlenmäßig kleine südslawische Stamm spielte seit dem Vordringen
der osmanischen Macht in Europa eine ziemlich große Rolle in der
Kriegsgeschichte. An der Grenze des Habsburgerreiches angesiedelt,
waren die Kroaten dort in alle kriegerischen Ereignisse verwickelt,
sie wurden aber auch auf entfernten Kriegsschauplätzen verwendet,
und Rolle und Ruf dieser ,, Grenzer 4 4 erinnern in mehr als einer
Hinsicht an die Kosaken. Kroatische Reiterverbände wurden, vor
der eigentlichen Armee oder in deren Flanke, besonders zu Auf¬
klärungszwecken verwendet, und mit ihnen wurde der eigentliche
Typ der leichten Kavallerie geschaffen. Die Kroaten trugen ein

1) In gebildeten Kreisen Ungarns gab es schon im 16. Jahrhundert die bild¬
liche Redensart: kidölni a kosarböl (aus dem Korb fallen).

222

leinenes Tuch um ihren Hals, das vorne zusammengesteckt wurde.
Das Halstuch der Offiziere war aus Musselin oder Seide. Während
des Dreißigjährigen Krieges bekamen französische Offiziere diese
Halstracht der Kroaten in Deutschland zu sehen, sie schienen Ge¬
fallen an ihr zu finden, denn mancher von ihnen beeilte sich, sie
nachzuahmen. Zu gleicher Zeit schritt man in Frankreich dazu,
leicht bewegliche Kavallerieverbände zu Aufklärungszwecken auf¬
zustellen. Das Beispiel der kaiserlichen Kroaten truppe schwebte
offenbar bewußt in Paris vor, denn man nannte die neuen Reiter
cravates royaux (königliche Kroaten). Auch kopierte man die Hals¬
binde der Originalkroaten und man nannte auch diese Binde selbst
cravate. So wurde seither das Wort Krawatte ganz international,
besonders als diese Halsbindenart in der zweiten Hälfte des 18. Jahr¬
hunderts als allgemeine männliche Tracht Verbreitung fand. Die
sprachliche Identität von Kroate und Krawatte wird in manchen
Sprachen deutlicher bewahrt als im Deutschen. Im Italienischen z. B.
heißt die Binde nicht nur cravatta, sondern auch croatta. Übrigens
heißt es auch in einem deutschen Liede (in einer i 8 o$ erschienenen
Sammlung von Handwerksliedern): ,,Haben noch einen harten
Stand — Bis nunter ins Krawattenland.“

Vom nachhaltigen Eindruck, den die tapferen, aber auch un¬
geschliffenen, undisziplinierten und selbst in Freundesland hem¬
mungslos hausenden Kroaten im 17. Jahrhundert in Mittel- und
Westeuropa machten, zeugt auch eine andere sprachliche Bildung.
Im Nordwesten Deutschlands, besonders in Holstein, aber auch in
Ostpreußen und Schlesien, nennt man noch heute ein wildes, aus¬
gelassenes KindKrabate, Krabatke, Krabutke, Krabaute, und ähn¬
lich im Dänischen. Man hat zwar versucht, diesen Ausdruck mit
,,Krabbe“ und ,,krabbeln“ in Verbindung zu bringen (so z. B.
Andresen), aber man muß den Etymologen Nyrop, Sohns, Berg¬
mann recht geben, denen der Zusammenhang mit den berüchtigten
Kroaten unzweifelhaft erscheint. Es ist die Vermutung ausgesprochen
worden, daß man als ,,kleine Krabaten“ zuerst die unehelichen
Kinder bezeichnete, die die Mütter an den Durchzug der drauf¬
gängerischen kroatischen Soldaten erinnerten. Aber es bedarf gar
nicht so einer konkreten Deutung. Durchziehende Kriegsvölker
(z. B. Vandalen, Hunnen, Tataren) hinterließen oft ihre Namen als
Gattungsnamen, die dann leicht zu Schimpfwörtern wurden. Nach
dem Dreißigjährigen Krieg ist in Deutschland das Wort Kroate

223

(dänisch crabateme) oft im Sinne von Räuber, Rohling, Wildling
gebraucht worden, und das Wort wurde dann auch abgeschwächt
verwendet als zärtliches Schimpfwort, mit denen z. B. Mütter
muntere, wilde Knaben riefen. Die Verwendung eines Schimpf¬
wortes als Zärtlichkeitsausdruck (sowohl im Verhältnis von Mutter
zu Kind als unter Liebesleuten) ist eine bekannte psychologische
Tatsache. Wir begegnen ihr übrigens auch bei der Namengebung
für Hunde, Pferde und sonstige Haustiere.

Für die Verwendung des Wortes Kroate als Gattungsname gibt
es auch sonst viele sprachliche Belege. Der Mensch is ko Krowot,
lautet ein Wiener Sprichwort, und es soll sagen: man ist doch kein
ordinärer Mensch und hat höhere Ansprüche. In Wien war Ende
des 17. Jahrhunderts Krawattendörfel ein Beinamen der übel
beleumdeten Vorstadt Spittelberg; es sollte mit dem Namen an¬
gedeutet werden, daß die billigen Quartiere dieses Stadtteiles (der
übrigens erst vor anderthalb Jahrzehnten aufgehört hat, der Haupt¬
sitz der Wiener Prostitution zu sein) so schlecht seien, daß nur
anspruchslose zugereiste ,,Kroaten“ (gemeint waren slowenische
und bosnische Hausierer mit Stöcken, Messern, Teppichen, Kinder¬
spielzeug) dort Unterkunft nehmen können.

Auch in Ludwigsburg in Württemberg gab es ein „Kroaten-
dörflein“; so hieß seit 1709 der an das Schloß sich anschließende
Ortsteil, vermutlich an ein Truppenquartier anknüpfend. Auch sonst
zeugen im schwäbischen Sprachgebiet Ortsbezeichnungen vom
lebhaften Eindruck, den die kroatischen Truppen hinterließen. So
verzeichnet das Schwäbische Wörterbuch u. a. als Namen von Orts¬
teilen: Krawatt, Kroatennest, als Flurnamen: Croatenäcker, Kra¬
wattentobel, Krawattenbauer. Auch sei auf ein schwäbisches Volks¬
lied hingewiesen: Annele, Annele wehr di - s’ kommt e Herd'
Soldate — se hant so lang Kittele an — und sehet wie Kroate. Ähn¬
liche Spuren im schwäbischen Volksmund hinterließen übrigens
auch die ungarischen Reiter. (Vgl. das Stichwort ,,Husar“.)

Auch in der französischen Gaunersprache gibt es Aus¬
drücke, die auf den Namen der Kroaten unmittelbar zurückgehen;
in anderen Redensarten wird der Name der Krawatte, der Hals¬
binde, schon selbständig verwendet. Im Pariser Argot bedeutet z. B.
cravate verte (grüne Krawatte) den Zuhälter, ein cravate rouge
(einer mit einer roten Krawatte) ist der durch das Fallbeil Hin¬
gerichtete. Im Cant, der englischen Verbrechersprache, ist die

224

hempen cravat (die hänfne Krawatte) das Galgenseil. Auch die Ver¬
knüpfung der Vorstellungen Hals und Krawatte führt zu Redensarten.
Prendre quelqu’un ä la cravate (jemand bei der Krawatte fassen) und
faire le coup de cravate (den Krawattengriff machen) = erwürgen.
Im Deutschen wird Krawattenmacher im Sinne von Halsabschnei¬
der = Wucherer gebraucht. Krawattengeschäfte machen bedeutet in
Berlin: wucherisch Vorgehen („se habn ihn de Kravatte zujezogen“).

KRETIN, IDIOT

Unter dem Stichwort „Kaffer“ betrachteten wir eine Anzahl von
Wörtern verschiedener Sprachen, die ursprünglich „Dorfbewoh¬
ner“ bedeuten und in denen später die Bedeutung Dummkopf vor¬
herrscht; hier wollen wir zwei weitere Wörter behandeln, die
ursprünglich keinen herabsetzenden Sinn hatten, heute aber gleich¬
bedeutend mit „schwachsinnig“ sind: Kretin und Idiot.

Um zu verstehen, wie aus französisch chretien (Christ,
griechisch: christos, der Gesalbte) cretin wurde, muß man sich
jenen evangelischen Grundsatz vergegenwärtigen, daß die Armen
im Geiste, die, die „einfältigen Herzens“ sind, selig sind, denn
ihrer ist das Himmelreich. Johannes Hus zitierte einen Kirchen¬
vater, als er auf dem Scheiterhaufen sah, wie ein Bäuerlein noch
ein paar Scheite Holz herbeischleppte: „oh heilige Einfalt“. Daß
die Schwachsinnigen und Geistesgestörten die besonderen Schütz¬
linge der Götter sind, ist übrigens eine Auffassung, die das Christen¬
tum auch mit vielen primitiven Religionen teilt. Selbst bei den
Griechen hieß der Wahnsinn hiera nosos, heilige Krankheit.
Christiani ist im Mittelalter eine mitleidsvolle Bezeichnung für die
Armen, die viel zu leiden haben, insbesondere für die Leprakranken.
Und was die Schwachsinnigen anbelangt, so sind sie als Christen
getauft, also sicher des Heils, aber andererseits unzurechnungsfähig,
können daher nicht sündigen; sie sind gleichsam dauernd im Zustande
der Gnade. Man nannte sie in Frankreich mancherorts innocents
(Unschuldige), im Mittelalter allgemein benedicti (Gesegnete), fran¬
zösisch benet, was heute übrigens, abweichend von benit = geweiht,
nur noch Dummkopf bedeutet 1 , indes der etwas veralteten

i) H. Hatzfeld sieht nicht im Glauben an den Anspruch der Geistesschwachen
und Einfältigen auf die Seligkeit die Ursache der Bedeutungsverschlechterung,
sondern nimmt an, daß benet zunächst die Frommen und dann die „stupiden
Frömmler“ bezeichnet hat.

8 Storfer

22 £

Nebenform benoit in der reinen Schriftsprache diese schonungslose
Sinnverschlechterung erspart geblieben ist 1 . Auch das deutsche
„selig“ ist von der Degradierung verschont worden, aber der Vetter
dieses Wortes, das englische silly (altenglisch saelig, mit der Bedeu¬
tung : selig, unschuldig) gilt heute auch nur noch einem Einfaltspinsel.
Übrigens ist die Bedeutungsverschlechterung von einfach, offen,
gut zu dumm, schlecht eine in vielen Sprachen vorkommende Er¬
scheinung. Simpel macht in vielen Sprachen diese Verschiebung mit
(im Deutschen z. B. einfältig); nur das holländische eenvoudig be¬
deutet nach wie vor nur schlicht. Im Deutschen hat übrigens schlicht
mit der Bedeutungsverschlimmerung auch einen Lautwandel durch¬
gemacht, so daß jetzt schlicht und schlecht nebeneinander stehen.
Ein typisches Beispiel für die Entwertung des Begriffes gut ist das
französische Wort bonhomme, wörtlich guter Mensch, gutmütiger
Kerl, aber auch Tropf, Einfaltspinsel.

Die Fixierung des Wortes chretien—cretien auf die von Geburt
aus Schwachsinnigen scheint sich in den Alpengegenden Frankreichs
und der romanischen Schweiz vollzogen zu haben. In Deutschland
taucht Kretin in diesem Sinne zuerst 1798 bei Kant in bezug auf
Schwachsinnige in den Tälern des Kantons Wallis auf.

Man hat übrigens versucht, statt deutsch Kretin = französisch
chretien = Christ andere Ableitungen zu finden. Eine von diesen
beruht auf einem seltsamen Mißverständnis. Der Sprachreiniger
Campe schlug als Verdeutschung für Kretin, an die angebliche
blasse Gesichtsfarbe der Schwachsinnigen denkend, „Weißling“,
oder mit einem lautlichen Anklang an das französische Wort cr6tin,
„Kreidling“, vor. Diese Erfindungen bürgerten sich zwar nicht
ein, ermöglichten aber, daß der französische Sprachforscher Littr£
später auf sie hereinfiel. Er leitete das Wort Kretin von der an¬
geblich kreideblassen Gesichtsfarbe der Schwachsinnigen in den
deutschsprachigen Alpentälem und von deren angeblichen deut¬
schen Namen Kreidling ab. Im Nachtrag seines Wörterbuches
rückte Littr6 von diesem Irrtume ab, da ihm inzwischen bekannt
wurde, daß man in der Gironde crestin und crestine sagte, so daß
er die Ableitung cretin von Christ nunmehr anerkannte. Sachs-
Villattes französisch-deutsches Wörterbuch gibt noch fälschlicher¬
weise Kreidling als die Quelle von cretin an.

1) Im Pariser Argot allerdings bedeutet benoit den Zuhälter (belegt u. a.
durch ein Bettlerlied Jean Richepins).

226

Unhaltbar ist übrigens auch die in der psychiatrischen Literatur
gelegentlich angeführte (merkwürdigerweise sich auch in allen
Auflagen des Brockhaus forterbende) Ableitung des Wortes Kretin
von romanisch cretina (Kreatur). Wohl nur als Wortwitz gemeint
ist die Stelle bei C. J. Weber, dem ,,deutschenDemokritos 44 : ,,Schon
Apostel Paulus nennt seine Kreter faule Bäuche, woher vielleicht
die Cretins stammen, welche die Faulheit selbst sind. 44 Übrigens hat
Weber mit einer ebenfalls unhaltbaren Etymologie den Namen der
Insel Kreta in Verbindung gebracht mit Kreide (das in Wirklichkeit
von lateinisch terra creta, gesiebte Erde kommt) und ist dadurch in die
Nachbarschaft jener falschen Ableitung Kretin von Kreidling geraten.

Bekanntlich besteht der Kretinismus nicht nur in einer geistigen
Unterentwicklung, sondern weist auch körperliche Mißbildungen
auf, wie Kropf, Schädelverbildung, kurze, krumme Beine usw. Auf
die gestörte Gehfunktion weist das erst seit einigen Jahrzehnten
allgemeiner bekannte österreichische Wort Trottel hin (von
gotisch trudan kommt ,,treten 44 mit den Nebenformen trotten
= traben und trotteln = mit kurzen Schritten gehen). Mit der Gang¬
art hängt vielleicht auch das sinnverwandte österreichische Tepp
zusammen, das aus tappen — schwerfällig gehen, wanken (hilflos
herumtappen) zu erklären wäre. (Man vgl. auch ungarisch balga,
balgatag = töricht, albern von bolyong = wankend herumirren.)

Beruhen die herabsetzenden Wörter Kaffer, Tölpel usw. auf dem
Dünkel der Städter dem Landmann gegenüber, so nährt sich der
üble Sinn im Worte Idiot von der Verachtung, die der Politiker
für den Privatmenschen, der Gelehrte für den Laien empfindet. Das
griechische idiotes kommt von idios = eigen (woher auch Idiom
= Eigentümlichkeit, besonders in sprachlicher Hinsicht, Mundart;
für Dialektwörterbücher auf wissenschaftlicher Grundlage ist auch
heute noch der Namen Idiotikon gebräuchlich). Idiotes bedeutet
griechisch: der Eigene, der Privatmann, der Unpolitische, der in
Staatsangelegenheiten Unkundige, der Laie. Das Wort ist dann im
Mittelalter und in der frühen Neuzeit besonders in Gegensatz zum

Herder nannte noch Sokrates einen Idioten, und Seume bezeichnete
sich selbst so. Erst um 1800 herum bekam im deutschen Sprach¬
gebrauch Idiot den Sinn von Dummkopf, Schwachsinniger. Mit
diesem Nebensinn wurde das Wort im Englischen allerdings bereits
4-—5 Jahrhunderte früher behaftet.

8 *

22 7

KUTSCHE

ist offenbar gleicher Herkunft wie französisch und spanisch coche,
italienisch cocchio, englisch coach, holländisch koets, schwedisch
kusk, polnisch kocz, ungarisch kocsi usw.

Die heute von den meisten Etymologen vertretene Ableitung
dieses geradezu internationalen Wortes gründet sich auf den Namen
der ungarischen Gemeinde Kocs (sprich Kotsch) im Komitate
Komarom, unweit von Györ (Raab). Gegen Ende des i_§\ Jahr¬
hunderts taucht in Ungarn zuerst die Bezeichnung kocsi szeker,
d. h. Kocser Wagen auf. Fuhrleute aus Kocs waren es nämlich nach
Simonyi, die im 15-. und 16. Jahrhundert den Verkehr zwischen
Wien und der ungarischen Hauptstadt bestritten. Nach anderer
ungarischer Erklärung habe man die großen Reisewagen in Kocs
gebaut. Die Kunst des Wagenbaues war wohl zu jener Zeit in Ungarn
sehr entwickelt, denn als im Jahre 14^6 die Gesandten des jugend¬
lichen Königs Ladislaus ,,des Nachgeborenen‘‘ an den Hof Karls VII.
nach Tours kamen, brachten sie der zur Braut ausersehenen Prin¬
zessin Madeleine als Geschenk einen ungarischen Wagen mit
(branlant et moult riche), der viel Beachtung fand. 1^18 erscheint
die Bezeichnung zuerst in einem deutschen Texte: der aus Rußland
heimkehrende Gesandte Herberstein berichtet, daß er nach Wien
gefahren sei ,,auf Kolzschi Wägnen, die man also nent nach ainen
Dorff bey zehn meillen dieshalb Ofen“. In den Rechnungsbüchern
des ungarischen königlichen Hofes aus den Jahren 1494—149 ^ heißt
der Fuhrmann currifer de Koch (ch ist in der alten ungarischen
Orthographie wie tsch zu lesen). Von Wien aus, wo man auch
Gotschi-Wagen schrieb, scheint die Weiterverbreitung des Wortes
erfolgt zu sein. Um 1^09 wurde von Kardinal Ippolito d’Este, der
mit acht Jahren Erzbischof von Ungarn wurde, der ,,cochi“ in
Italien eingeführt. i$2o ist der carro da coccia (in Toskana der
cocchio) in Italien schon gut bekannt. In Frankreich erscheint das
Wort coche gegen Mitte des 16. Jahrhunderts, es wird auch bei
Rabelais erwähnt. 1^48 geht der Spanier d’Avila ungarische Her¬
kunft des Wortes an; Calderon gebraucht coche im Sinne von Trag¬
sessel. Im Englischen kommt coach seit 1556 vor.

Ist auch die Ableitung aus dem ungarischen Ortsnamen heute
am häufigsten vertreten, unbestritten ist sie doch nicht. Eine
romanistische Ableitung aus cocca, concha = Muschel (wegen der
muschelähnlichen Form des Wagens) wird man ohne weiteres

228

abweisen dürfen. Schmeller bemerkt zu,, Kutsche“, daß man, ,,wenn
nicht Namen und Sache aus der Fremde nach Deutschland ge¬
kommen sind, glauben möchte, daß durch dieses Wort eigentlich
der hutschende, d. h. schwankende, zwischen den Vorder- und
Hinterrädern aufgehangene Sitz bezeichnet sei“. Etwas besser ge¬
stützt sind die Ableitungen aus slawischen oder aus turkotatarischen
Wurzeln. Nachdem man Kutsche schon früher mit polnisch kasz,
tschechisch kos (daher ungarisch kas, kosär) = Korb abzuleiten ver¬
sucht hat, präsentieren die Slawisten Dobrowsky und Titz eine besser
begründete slawische Ableitung. Das Wort sei ursprünglich
tschechisch kotec und bedeute Aufbau, und dann wohl auch das mit
einem Aufbau versehene Gefährt. Für ein slowakisches koczy gibt
es schon für das Jahr 1440 einen Beleg aus Kosice (Kassa) und für
1469 einen aus dem Archiv von Rosenberg, also Belege, die um ein
bzw. um zwei Menschenalter älter sind als der erste ungarische. Die
Verbindung mit dem Ortsnamen Kocs sei volksetymologisch nur so
zu erklären, daß jener Ort an der vielbefahrenen Strecke Ofen—Wien
lag und sein Namen daher den Reisenden allgemein bekannt wurde.

Lokotsch sieht in Kutsche ein Wort türkischer Herkunft.
Türkisch kos bedeutet Wagenburg, Gesinde, Truppe. Daraus wurde
kleinrussisch kos = Kosakenlager, kosewoj = Schirrmeister, polnisch
kosz = Tartaren- oder Kosakenlager, russisch koscej = Kriegs¬
gefangener, Diener. Die Gefangenen türkischer Herkunft scheinen
in Rußland und Polen als Pferdeknechte und Fuhrleute verwendet
worden zu sein, ,,daher wohl auch letzten Endes deutsch Kutscher“.

Für alle Fälle aber, d. h. selbst wenn das Wort Kutsche auch nicht
mit dem Dorfe Kocs Zusammenhängen, sondern slawischer oder
türkischer Herkunft sein sollte, scheint festzustehen, daß die Vor¬
aussetzungen für seine westeuropäische Verbreitung erst auf der
Strecke Ofen—Wien eingetreten sind und daher Wien, wenn auch
nicht der etymologische, so doch der kulturgeschichtliche Ausgangs¬
punkt dieses international gewordenen Wortes ist. Das Wienerische
selbst allerdings hat den Ausdruck Kutsche nicht behalten, nur die
Zusammensetzung Hofkutsche und die Weiterbildungen Kutscher
und kutschieren (mit volkstümlichen Anwendungen wie Kutscher-
gschpiel = ordinäres Kartenspiel, umma- oder umanandkutschieren
= planlos herumirren usw.). Der volkstümliche Wiener Kutscher¬
typus führte aber nicht den Namen Kutscher, sondern Fiaker
(s. weiter unten).

229

Anschließend wollen wir noch einige

Wagenbezeichnungen

betrachten. Das Wort Wagen selbst (althochdeutsch wagan) geht
auf eine indogermanische Wurzel wegh = ziehen, fahren, sich be¬
wegen zurück, woher auch lateinisch vehere = führen. Das Wort
Wagen = Fahrzeug entspricht also dem lateinischen vehiculum,
unserem Fremdwort Vehikel 1 , und gehört daher in dieselbe, stark
ausgebreitete Wortsippe wie wiegen, Wiege, gewiegt, überwiegen,
Gewicht, wichtig, Wucht, Weg (auch das Umstandswort und die
Vorsilbe weg), wegen, verwegen, bewegen, unentwegt, aufwiegeln
(intensiviertes bewegen), wackeln, wagen, wägen, erwägen, Wagnis,
Woge, vehement, Invektive usw.

Karren ist keltischen Ursprungs, wie mehrere europäische
Wörter, die sich auf Fahren und Reiten beziehen. (Auch das veredus
in paraveredus — woraus unser Pferd, s. S. 37 —ist vermutlich kelti¬
scher Flerkunft). Wie es auch bei vielen anderen keltischen Wurzeln
der Fall ist, spielt auch diesmal das Lateinische die Rolle des Ver¬
mittlers zu den neueren Sprachen. Aus dem Keltischen kommt
lateinisch carrus = vierrädriger Wagen (daraus entwickelt sich
übrigens auch französisch charrue = Pflug), und dieses carrus gelangt
zu Beginn der christlichen Zeitrechnung zu den Germanen, wird
zu althochdeutsch männlich karro oder weiblich karra und behauptet
sich im Raume von Köln und Trier sowie östlich von beiden,
während der Süd westen von Karch (mittelhochdeutsch karrech,
karrich) im Sinne zweirädriger Wagen eingenommen wird (Kluge-
Götze). Friedrich Maurer veranschaulicht in seinem gedanken¬
reichen Buche über die Volkssprache gerade an der Mundartgrenze
zwischen Karren und Karch in Südhessen die Bedeutung des Ver¬
kehrs als sprachgestaltender Kraft; er beruft sich auf die Feststellung
von Frings, daß Karch von dem norddeutschen Karren durch den
rheinaufwärts ziehenden Verkehr gegen Süden hin abgedrängt
worden ist.

1) ,,Vehikel“ hat allerdings heute einen größeren Bedeutungsumfang als
Wagen, wir verstehen darunter jedes Beförderungsmittel auf dem Festland,
also beipielsweise auch ein Fahrrad, meistens aber mit einem humoristischen
Anklang, den das französische vehicule nur gelegentlich, das englische vehicle
überhaupt nicht hat. Außerdem bedeutet aber das Wort im Französischen und
im Englischen auch allgemeiner Träger (z. B. einen Krankheitsträger) und ein
Bindemittel im übertragenen Sinne.

230

Aus carrecta, der mittellateinischen Form von carrus, wird
carretta, in Deutschland im 16. Jahrhundert als Carette = Reise¬
wagen entlehnt. Das Wort hat seither in deutschen Mundarten,
namentlich in mittelhochdeutschen, eine verächtliche Bedeutung
bekommen. Aus carrus entwickelten sich auch die mittellateinischen
Nebenformen carruca und carrocium, aus denen italienisch carroccio
und carroccia wurde. So nannte man die Fahnenwagen, die die Mai¬
länder um das Jahr 1000 herum einführten, damit im Gefecht die
Fahnen gesicherter und weiter sichtbar seien. (Da Pferde leicht
scheuen, spannte man vor diese carroccias, auf denen mächtige
Fahnenmaste befestigt waren, Ochsen ein.) Wolfram von Eschenbach
übernahm das Wort in der Form Karrasche (im Parzival), bezeich-
nete allerdings damit einen Wagen, auf denen die Speiseschüsseln
bei Festen gezogen wurden. Die Entwicklung dieses Fremdwortes
in Deutschland ergibt die Formen: Karratsche, Karrotsche im
13. Jahrhundert, um 1600 herum neu entlehnt Carotze und ein halbes
Jahrhundert später unter französischem Einfluß Karosse, nunmehr
mit der Bedeutung Prunkwagen. Eine Weiterbildung von Karosse
ist Karosserie = Oberbau des Kraftwagens.

Equipage für vornehme Pferdekutsche ist ein Wort, das jetzt
nicht mehr häufig gebraucht wird, da der Kraftwagen den Gegen¬
stand selbst fast ganz verdrängt hat. Wer weiß, daß lateinisch equus
Pferd bedeutet, kommt nicht in Verlegenheit, wenn er eine Ver¬
mutung über die Herkunft des französischen Wortes Equipage
äußern soll. Dennoch ist das lateinische equus in Equipage nicht
enthalten. (Equus ist überhaupt ohne jeden Einfluß auf den fran¬
zösischen Wortschatz, cheval = Pferd kommt vom gleichbedeuten¬
den vulgärlateinischen caballu, woher auch deutsch Gaul.) Equipage
stammt von der germanischen Wurzel skip = Schiff 1 .

Chaise ist heute im Deutschen kaum noch gebräuchlich. Bei
Goethe (Wanderjahre) findet sich noch ,,Reisechaise“, bei Schiller

1) So erklärt sich auch, daß im Französischen und im Englischen equiper
und verwandte Wörter hauptsächlich Begriffe aus der Schiffahrt bezeichnen, —
ohne daß sie sich auf eine berittene Marine bezögen. Französisch equiper heißt
ein Schiff ausrüsten, oder allgemeiner ausrüsten überhaupt, equipage ist die
Schiffsmannschaft, Schiffsausrüstung, dann überhaupt jedes Reisegerät, ferner
der Aufzug eines reisenden Herrn mit Gefolge, auch eine Jagdgesellschaft mit
den Hetzhunden, sogar die Hundekoppel allein. Im Englischen bedeutet equipage
die Ausrüstung eines Schiffes, eines Heeres, das Teegeschirr, die Nähausrüstung.
Der germanischen Urbedeutung skip = Schiff besonders nahe liegt das englische

231

(Der Neffe als Onkel) „Postchaise“. Im Jahre 1719 poltert ein
Autor, nun sei „aber ein Wagen eine Chaise, eine Hure eine Dame
und ein Schelm ein Politicus“. Chaise für Halbkutsche ist am Ende
des 17. Jahrhunderts aus dem Französischen entlehnt, wo es (ebenso
wie chaire = Stuhl) von griechisch-lateinisch cathedra kommt.
(Während chaire = Stuhl heute nur mehr für besondere Fälle ver¬
wendet wird, für den päpstlichen Stuhl, für einen Lehrstuhl usw.,
bedeutet chaise den Stuhl im allgemeinen.) Den Übergang zur
deutschen Bedeutung Wagen vermittelt chaise ä porteurs = Trag¬
sessel, Sänfte. Auch unser Fremdwort Chaiselongue enthält das
französische Wort chaise.

Slawischen Ursprungs sind die Wagennamen Kalesche, Britschka
und Droschke. Kalesche kommt von polnisch koloska = Räder¬
fahrzeug und dieses von kolo = Rad. In einem deutschen Hausbuch,
1604, heißt es: „ein klein Wegelein mit vier kleinen Raden, da
man nur ein Pferd vorspannet, in Polen nennt mans eine Kalesse.“
Comenius, dem als Tschechen wohl das tschechische kolesa vor¬
schwebte, schrieb 1644 in einem deutschen Text calesse. Aber
schon einige Jahre vorher taucht in Deutschland die Form Calleche
auf, die dann sowohl die allgemein gewordene deutsche Form
Kalesche als das französische caleche bestimmte.

Für ein leichtes Bauemfuhrwerk ist in West- und Ostpreußen
sowie bei den Deutschen in den nordöstlichen Gebieten des ehe¬
maligen Österreichs der Ausdruck Britschka oder Britschke ge¬
bräuchlich. Es liegt ihm polnisch bryczka, die Verkleinerungsform
von bryka = Wagen, zugrunde. (Im Krieg nannten die deutschen
Feldgrauen die kleinen Wagen — in der k. u. k. Verkehrssprache
die „ 1 . ü.“, d. h. die „landesüblichen“ Fuhrwerke — der polnischen
Bauern „Panjewagen“; ebenso sprach man von Panjepferden,
Panjehäusern usw., und die polnischen Bauern wurden auch kurz
die Panjes genannt, weil sie einen mit Panje = Herr ansprachen.)

Droschke kommt von russisch droschki (nur Mehrzahl), pol¬
nisch dorozka oder drozka, tschechisch drozka. Die Etymologie
des slawischen Wortes ist nicht sichergestellt. Es kommt entweder
von russisch dorogu, polnisch draga = Weg (in diesem Falle ist

Wort esquif = Boot. Beachtenswert ist — angesichts des Übergreifens der
Vorstellung Schiff in die allgemeinere Bedeutungssphäre Ausrüstung, Ge¬
rätschaft —, daß in Bayern die Gesamtheit der landwirtschaftlichen Geräte
„Geschiff und Geschirr“ heißt.

232

die ursprüngliche Bedeutung wohl Straßenfahrzeug) oder vom
Worte drog, womit die Verbindungsstange zwischen Vorder- und
Hinterrädern bezeichnet wurde, und in diesem Fall war wohl zuerst
ein nichtgefederter Wagen gemeint, der nur so eine einfache Ver¬
bindungsstange aufweist. Mit der Bedeutung leichter Mietswagen
erscheint in einem deutschen Text Troska zum erstenmal in Riga
1784. Für Berlin ist Troschke 1815- belegt. Dann wurde bald
Droschke daraus. (Heine 1822 in seinen Berliner Briefen: ,,Hier
gleich am Tore stehen Droschken. So heißen unsere hiesigen
Fiaker. “) Droschke wurde in Berlin das gangbarste Wort für den
mietbaren großstädtischen Personenwagen und führt zu Zusammen¬
setzungen wie Droschkenkutscher, Droschkengaul usw.

Seinen eigenen Namen hat Berlin einem Reisewagen für große
Überlandfahrten geliehen. Das weibliche Hauptwort Berline für
Reisewagen mit rückschlagbarem Verdeck — wie sie zwischen Berlin
und Paris verkehrten — bürgerte sich zuerst in Frankreich ein,
anfangs des 18. Jahrhunderts; erst gegen Ende des Jahrhunderts
gelangt das Wort ins Deutsche. Im Französischen wurde aus berline
weitergebildet berlingot = Halbberline, Wagen ohne Vordersitz,
in weiterem Verlauf der Bedeutungsentwicklung verächtlich:
minderwertiger Wagen, so wie man im Deutschen Kasten oder
Kiste sagt; im Weltkrieg gebrauchten die französischen Soldaten
berlingot im verächtlichen Sinne für Automobil und für Flugzeug,
auch als Spottnamen für Flugfeldkommandanten.

In Berlin (nicht etwa im niederösterreichischen Krems an der
Donau oder in einem der anderen Orte namens Krems) entstand
die Wagenbezeichnung Kremser. Der Hofagent und preußische
Kriegskommissar Kremser erhielt die Erlaubnis, Wagen zum öffent¬
lichen Gebrauch zu stellen, die „auf eisernen Achsen laufen und
auf Federn ruhen sollen“. Die ersten zehn „Kremser“ wurden am
20. Mai i 82£ am Brandenburger Tor aufgestellt. Kremser, d. h.
lange, vielsitzige, seitwärts offene Mietwagen mit Verdeck für Land¬
partien gab es in Berlin bis in die jüngste Zeit. Ein ärmerer Ver¬
wandter des Kremsers war im Vorkriegswien der Zeiserlwagen.
Es waren eigentlich für Lastenbeförderung bestimmte lange Leiter¬
wagen, auf denen man mit Bänken primitive Sitzgelegenheiten schuf.
Sie dienten größeren Gesellschaften in wohlfeiler Weise zu Ausflugs¬
zwecken ; auf dem Sitz neben dem Kutscher fuhr oft ein Drehorgel¬
mann mit, wie heute bei den Gesellschaftsrundfahrten im Autobus

233

ein Flügelhornspieler, der den Wienerwald mit Schubertweisen
illustrieren zu müssen glaubt. Auch in der Nachkriegszeit tauchten
im Wiener Stadtbild bei Straßenbahnstreiks solche improvisierte
Zeiserlwagen auf. Zeiserl heißt im Österreichischen der Zeisig, es
ist aber unklar, ob die Wagenbezeichnung mit dem Vogelnamen
zusammenhängt. (Vielleicht derart gemeint, daß die Passagiere auf
diesem Wagen so nebeneinander sitzen wie die Vögel auf dem Baum¬
ast ?) Schmeller denkt an mundartlich Zeisler = Mensch, der immer
eilt, Zeislerei = eilfertiges Tun; Zeiserlwagen wäre demnach also
vor allem ein Eil wagen. Gaheis aber denkt an lateinisch cisium
= Reisewagen: ,,An dieses um die Endung verkürzte Wort hat sich
als zweiter Bestandteil die Verdeutschung angeschlossen, und aus
dem cisi-Wagen wurde durch Volksumdeutung der Zeisel oder
Zeiserl wagen, wobei auch ein grüner oder gelber Anstrich des
Fuhrwerks mitgeholfen haben mag. 1 ‘

Landauer ist die Bezeichnung für eine seit Anfang des 18. Jahr¬
hunderts vorkommende Wagenform: im Inneren des Wagens sind
die beiden für je zwei Personen bestimmten Sitzflächen einander
gegenüberstehend angeordnet, und das Verdeck kann in Hälften
vor- und rückwärts auseinandergeschlagen werden. Unbegründet
ist die Behauptung, der Name Landauer gehe darauf zurück, daß
Kaiser Joseph I. zum erstenmal eine derartige pomphafte, offene
Kutsche benutzt habe, als er 1702 zur Belagerung von Landau fuhr.
Das Wort hat nichts mit einer Belagerung zu schaffen, auch ist diese
Wagenart nicht zuerst in der rheinpfälzischen Stadt hergestellt wor¬
den, wie es in ,,Hermann und Dorothea“ gelegentlich heißt, noch ist
dieser Wagentypus die Erfindung eines Engländers namens Landow,
das Wort ist vielmehr morgenländischer Herkunft. Aus sanskrit
hindola oder andola entstand durch persische Vermittlung arabisch
al andul = die Sänfte. Von den Mauren haben die Spanier ihr lando
(ursprünglich leichter, mit Maultieren bespannter viersitziger
Wagen), daraus dann allgemein europäisch landau, landon. Im Deut¬
schen siegte über dieses anfängliche Landau schließlich die Form
Landauer, eben wegen jener verbreiteten, aber falschen Verbindung
mit der Belagerung von Landau. Auch die Engländer und die Fran¬
zosen haben für diesen Wagentypus die Bezeichnung landau. Die
Landauerform, bei der der Gegensitz verkleinert und daher weniger
bequem wurde, hieß Halblandauer, französisch landaulet, kleiner
Landauer. In neuester Zeit nahm die Kraftwagenindustrie das Wort

234

Landaulet für eine Wagenart in Anspruch; man bezeichnet so
jene (heute nur noch für Kraftdroschken verwendete) Form, bei
der der Führersitz vom Fahrgastraum durch eine Zwischenwand
getrennt und ein Teil des Verdecks rückwärts herabklappbar ist 1 .

Kabriolett geht auf lateinisch caper = Ziegenbock zurück, wo¬
von nicht nur französisch chevre = Ziege und andere romanische
Namen dieses Tieres sich ableiten, sondern auch deutsche mund¬
artliche Bezeichnungen des Tieres: Hippe, Hipplein, Haber (Haber¬
geiß ist eigentlich ,,Ziege-Ziege“). Capriola bedeutet im Italieni¬
schen Bocksprung, und auch im Deutschen sagt man Kapriolen
machen, besonders vom sich bäumenden („bockenden“) Pferde
und auch in übertragenem Sinne. Eine andere italienische Form des
Wortes für Bocksprung, Capriccio, führt über französischen Um¬
wegen zu unserem Fremdwort Caprice = Laune, Grille, sonderliche
Eigenart, wovon dann kapriziös, sich kaprizieren. In Wien nennt
man zierliche kleine Kissen Kapritzpolsterl, vielleicht weil man sie
sich irgend einmal als Attribut der kapriziösen Dame im Boudoir
gedacht hat, oder weil man sie je nach Laune an beliebigen Orten
verwenden kann. In Steiermark hießen die Haarschnörkel beim Ohr,
wie sie einmal die Frauenhaarmode zeigte, Kapritzen; Kapritzen-
jackel ist eine veraltete steirische Bezeichnung für wunderliche,
launenhafte Menschen. Auf dem Vergleich mit dem springenden
Ziegenbock beruht auch der Namen cabriolet, Kabriolett für einen
leichten, mit einem Pferd bespannten, zweirädrigen und daher bei
rascher Fahrt auf nicht ebenem Boden gleichsam Bocksprünge
machenden Personenwagen. Seit etwa 18^0 wird im Deutschen
auch Cab, die abgekürzte englische Form von cabriolet, gebraucht 2 .

1) Die viertürige Innensteuerlimusine hat in Amerika den Namen Sedan
bekommen. Dieser Bezeichnung liegt englisch sedan = Sänfte, Tragsessel zu
gründe, das seinerseits vom Namen der französischen Stadt Sedan kommen soll
(warum?), obschon eine Beziehung zur indogermanischen Wurzel sed- (sitzen)
naheliegender erscheint.

2) In Frankreich verstand man unter cab einen „englischen“ Wagen, wo
der Kutscher auf einem erhöhten Sitz hinter der Herrschaft sitzt. Überhaupt
ist England das Land, das im 19. Jahrhundert auf dem Gebiete der Wagen¬
moden tonangebend war. Wir nennen hier einige englische Bezeichnungen
für gewisse Wagentypen, auch wenn sie nicht alle in die Sprachen des Kon¬
tinents gedrungen sind, weil sie immerhin zu gewissen Zeiten als fremde Be¬
zeichnungen nicht unbekannt waren. Der Hamson (nach dem gleichnamigen
Erfinder, 1803—1831) hat zwei hohe Räder und den Kutschersitz hinter dem
Verdeck. Der Phaethon (nach dem Sonnenwagen des griechischen Mythos)

23 £

Als in Wien die Cabs zuerst auftauchten, nannte sie der junge Erz¬
herzog Max, der spätere Kaiser von Mexiko, in seinen Reiseskizzen,
185-2, ,,unsichere Beförderungsmaschinen“, und fügte hinzu, die
Einführung der Cabs sei ein geschichtlich wichtiger Moment, einer
der vielen Todesstöße, die ,,die Kultur des aufgeklärten Zeitalters“
den überlieferten gemächlichen Einrichtungen versetze. Neuerdings
verwendet man das Wort Kabriolett für eine bestimmte Form des
Kraftwagens (geschlossener Wagen mit nach hinten herabklappbarem
Verdeck und versenkbaren Seitenfenstem).

Der Fiaker heißt nach dem heiligen Fiacrius, der nach der Sage
ein schottischer König oder ein irischer Edelmann war, jedenfalls
im 7. Jahrhundert nach Frankreich kam, in Breuil bei Meaux im
Departement Brie ein Fremdenhospiz gründete und einen schönen
Garten anlegte, aus welchem Grunde er nach seinem 670 erfolgten
Tode besonders als Patron der Gärtner verehrt wurde. Im 17. Jahr¬
hundert gab es in Paris in der rue St. Antoine (nach anderer Auf¬
zeichnung in der rue St. Martin) ein Haus, das auf der Stirnseite
ein Bildnis des heiligen Fiacrius aufwies und daher Hotel St. Fiacre
hieß. In diesem Hause wohnte zur Zeit Ludwigs XIV. ein gewisser
Nicolas Sauvage, der im Jahre 165-0 das Privileg erhielt, Miets¬
kutschen zu halten. Er ließ sie zuerst vor seinem Hause auf Passagiere
warten. Gleich nach Beginn seines Unternehmens hatte er mit einer
sofort entstandenen Konkurrenz einen Prozeß vor dem Parlament
zu bestehen. Der Prozeß führte dazu, daß man dann streng unter¬
schied zwischen voitures de place, auf öffentlichen Plätzen haltenden
Wagen, und zwischen voitures de remises, Mietwagen, die nur auf
Bestellung aus dem Schuppen kamen. Die Pariser Bevölkerung nannte
aber bald alle öffentlichen Mietskutschen nach dem Aufstellungs¬
platz des ersten Llnternehmers vor dem Hotel St. Fiacre ,,voitures
de St. Fiacre“ oder kurz fiacres * 1 . In der Qualität sind die anfangs

ist ein leichter zweispänniger Wagen. Der Tilbury trägt den Namen eines
Wagenbauers. Der Stanhope ist ein leichter offener Wagen (nach Rev. Fitzroy
Stanhope), der Boscet-car ist ein Korbwagen, dieBarouche (aus italienisch
baroccio) eine vierrädrige, offene Sommerchaise, der Dogcart ein zwei¬
rädriger Einspänner, der nicht etwa von einem Hunde gezogen wurde, sondern
unter dem Sitz einen besonderen Platz für den Jagdhund hatte.

1) Der heilige Fiacre kommt auch sonst im französischen Wörterbuch vor.
Faire le saint Fiacre de village (den heiligen Fiacre des Dorfes machen) = den
Dummen spielen. Verschiedene Krankheiten, gegen die man diesen Heiligen
anrief (Durchfall, Hämorrhoiden, u. a.) hießen mal de Saint-Fiacre. Nach

236

sorgfältig gebauten und ausgestatteten Pariser Mietskutschen dann
sehr heruntergekommen, und um die Mitte des 18. Jahrhunderts
werden die fiacres in der berühmten Enzyklopädie von Diderot und
d’Alembert als ,,schlechte Equipagen 44 bezeichnet. Das Wort fiacre
erhielt sich lange in Paris, und die ersten Kraftwagen nannte man
dort fiacres electriques. ln Berlin wurden Mietskutschen, Fiaker,
zuerst 1739 auf Anregung des Abenteurers Pöllnitz, des späteren
Oberzeremonienmeisters Friedrichs des Großen, eingeführt. Der
König hat selbst gelegentlich solche Fiaker benützt. Später wurde
in Berlin das Wort Fiaker durch das aus den baltischen Gebieten
eingedrungene slawische Wort Droschke verdrängt. Besser hielt
sich das Wort im bayrisch-österreichischen Sprachgebiet. Eine
große Rolle spielte der Fiaker, Wort und Sache, im Wien der
Vorkriegszeit. ,,Der Fiaker“ bedeutete sowohl die Mietskutsche
als deren Kutscher, der übrigens meistens auch der Eigentümer war.
Über die Grenzen Wiens hinaus wurde das ,,Fiakerlied“ bekannt
(,,... weil i a echter Fiaker bin“). Es gibt auch verschiedene
Nebenbedeutungen, z. B. ,,Fiaker“ als Bezeichnung für ein Glas zur
Hälfte mit heißem schwarzen Kaffee und zur anderen Hälfte mit
„Schlagsahne“ gefüllt. Als Erklärung dafür hört man: weil das ein
Lieblingsgetränk der Fiaker gewesen sei; oder: schwarz und weiß
wie der Rappen und der Schimmel des Fiakers (was aber gar nicht
zum Begriff des Fiakers gehörte, denn z. B. auch im Fiakerlied ist
von zwei herben Rappen die Rede). Vom zweipferdigen Fiaker
unterschied man den „Einspänner“. Auch das Wort Einspänner
hat übertragene Bedeutungen; so bestellt man z. B. in Wiener Gast¬
häusern oder Kaffeehäusern einen „Einspänner 44 , wenn man von
einer Würstchenart, die gewöhnlich paarweise verabreicht wird
(z. B. ein Paar Frankfurter, Raaber, Krainer usw.), nur ein Stück
haben will. Eine Zeitlang gebrauchte man in Wien für einen elegan¬
ten Mietwagen auch die Bezeichnung Komfortabel (von englisch
comfortable = bequem, behaglich); im Ungarischen wurde daraus
vereinfacht: konflis.

Dulaures Geschichte von Paris heißt übrigens das Fuhrwerk nach einem anderen
Fiacre, nach einem Barfüßermönch dieses Namens, der in der Kirche Notre-
dame-des-Victoires begraben liegt. Dieser Mönch sei nach seinem Tode so
verehrt geworden, daß sein Bild zur Abwehr von Unglück auf alle öffentliche
Mietskutschen geklebt wurde, daher ihr Name fiacres. Im Pariser Argot der
80er Jahre bezeichnete man mit fiacre auch das Gesäß, z. B. in der Wendung:
filer un coup de pied dans le fiacre, einen Fußtritt in den Fiaker geben.

237

Man beachte ferner das Stichwort Omnibus, und über die
Wagenart Batarde den vorletzten Abschnitt bei dem Stichwort
Bastard.

LAUNE

kommt von lateinisch luna = Mond. Im Mittelhochdeutschen be¬
deutete lune die Zeit des Mondwechsels. Es ist ein alter Aber¬
glauben, daß das Schicksal des Menschen vom Mond abhänge; daher
nannte man z. B. Mißgeburten, die man dem mißgünstigen Ver¬
halten des Mondes zuschrieb, ,,Mondkälber 441 . Von der aus Babylon
stammenden Einteilung des Mondmonats in vier siebentägige Phasen
kommt auch die magische Bedeutung der Zahl Sieben. Im Mond¬
wechsel 1 2 sah man die Voraussetzung von jähen Glücks- und Stim¬
mungsänderungen, und so bedeutete schon im Mittelalter das
deutsche lune neben dem Mondwechsel auch die Veränderlichkeit
des Glücks und nahezu auch das schon, was wir heut unter Laune
verstehen. Mitbestimmend für diese Bedeutungsentwicklung dürfte
auch gewesen sein, daß der Mond mit seinen wechselnden Phasen
geeignet erscheint, Sinnbild der Unbeständigkeit zu sein; der Narr
ist wandelbar wie der Mond, heißt es in den Sprüchen des Jesus
Sirach. Vielleicht ist bedeutungsgeschichtlich auch die Stimmungs¬
labilität während der in mondmonatlichen Abständen auftretenden
Menstruation heranzuziehen. Im Französischen bedeutet la lune den
Mond und die Mehrzahl dieses Wortes, les lunes, außerdem auch
die Gemütsstimmung. (Madame a ses lunes aujourd’hui, seufzt die
Zofe.) Im Englischen bezeichnet lunatic den Gemüts- oder Geistes¬
kranken (nicht etwa nur den Mondsüchtigen). Aus dem Italienischen
führen wir an lunatico (Synonym von fastidioso) = launisch.

Die heute kaum noch empfundene sprachliche Beziehung zwischen
Laune und luna = Mond war noch zur Zeit unserer Klassiker nicht
ganz verblaßt. Im zweiten Teil des Faust finden wir die figura
etymologica: ,,die keusche Luna launet grillenhaft . 44 Auch Herder
spürt noch Fremdwortartiges im Worte Laune. ,,Ich bin ein
Deutscher 44 , schreibt er, ,,und frage also, was Laune ist, und da

1) Lucina, der Namen der Geburtsgöttin, hängt wohl auch mit Luna zu¬
sammen und mit dem Aberglauben, Mondlicht erleichtere die Geburt.

2) Der Mond ist überhaupt das Sinnbild des Wandels, des Wankelmuts.
Comme la lune est variable, pensee de femme est variable, ist ein alter fran¬
zösischer Spruch.

238

scheint das Wort in unserer Sprache ursprünglich eine böse Be¬
deutung zu haben. Launisch 1 ist doch ein Provinzialausdruck unter
dem Volk, der mehr als unwillig und weniger als zornig und auf
eine eigensinnige Art unaufgeräumt bedeutet.“ Herder sagt auch
über das Wort, daß es ,,ganz von gesellschaftlicher Natur und also
eher im lebendigen Umgänge als in Schriften zu buchen sei“; aber
schon der Philosoph Kant, Herders älterer Zeitgenosse, gebraucht
das Wort in wissenschaftlichem Zusammenhänge (,,launenhaft“ ist
nach ihm ein Mensch mit unberechenbaren, oft jäh wechselnden
Stimmungen und Einstellungen). Der junge Lessing übersetzt einmal
aus dem Englischen, aus einem Text des 17. Jahrhunderts, humour
mit Laune und bemerkt dazu: ,,ich erinnere zugleich, daß ich
Humor, wo ich das Wort übersetzen will, durch Laune gebe 2 , weil
ich nicht glaube, daß man ein bequemeres in der ganzen deutschen
Sprache finden wird.“ Später rückte er von dieser Übersetzung ab.
Neben humour hat das Englische für Laune im Sinne plötzliche An¬
wandlung noch die Wörter caprice (von lateinisch capra = Ziege,
wegen der Sprünge der Ziege), whim (wahrscheinlich skandinavischer
Herkunft) und freak.

Neben dem schriftdeutschen Wort Laune aus lateinisch luna gibt
es auch sinnverwandte mundartliche Ausdrücke, die sich aus dem
deutschen Worte Mond selbst ableiten. So finden wir im Schweizeri¬
schen das Hauptwort Möni = Laune, Einfall (wenn en d’Möni
a’chumt) und das Eigenschaftswort mönig = übelgelaunt 3 .

LÖCKEN, WIDER DEN STACHEL

Im Neuen Testament (Apost. 9, 5) heißt es einmal, der hartnäckige
Widerstand des Saulus gegen das Evangelium werde nur ihm selber
Qual bereiten. Es wird dabei ein Bild angewendet, das in Luthers

1) Der neuere Sprachgebrauch hat zu einer Differenzierung von launig und
launisch geführt. Den ersten Begriff färbt die Vorstellung der guten Laune
(launig daher: froh, scherzend), indes den zweiten die üble Laune charakterisiert
(launisch daher : wankelmütig, schlechtgelaunt).

2) Humor für Laune kommt übrigens mundartlich auch im Deutschen vor;
z. B. „dein schiacher Humor“ (deine schlechte Laune) in Anzengrubers
, ,Z’widerwurz’n‘ ‘.

3) Abzulehnen ist die Auffassung von Schröder, daß Lafune, die Bezeichnung
für den Mond im deutschen, besonders schwäbischen Rotwelsch eine sogenannte
Streckform von lateinisch-französisch luna, lune ist; die Herkunft dieses Rot¬
welschausdruckes von hebräisch lebhana, jüdisch lewone = Mond ist nicht
anzuzweifeln.

239

Übersetzung „wider den Stachel locken“ heißt. Es handelt sich um
eine im klassischen Altertum geläufige Vorstellung (griechisch: pros
kentra laktizein, lateinisch: contra stimulum calcitare). Der „Sta¬
chel“ ist ein Knüttel, der am dickeren Ende mit einem eisernen
Spaten versehen war, der dazu diente, die an die Pflugschar sich
hängende Erde abzukratzen; am dünneren Ende hatte der Stab eine
scharfe Eisenspitze, die man zum Antreiben des trägen Zugtieres
benützte 1 . Versuchte nun der mit dem Stab angeeiferte Ochse sich
zu wehren, auszuschlagen, kam er um so schmerzhafter mit dem
Stachel in Berührung. Die durch Luther aufgenommene deutsche
Redensart „wider den Stachel locken“ bedeutet demnach: sich
erfolglos und schmerzhaft gegen einen Zwang wehren. Richtig faßt
Burkhard Waldis das Bild auf: ,,Die sich wölln wider Gott auff
lenen und widern scharpffen Stachel lecken: den bleibt er in der
fersen stecken.“ Der Dichter Platen hingegen scheint in der Redens¬
art das Zeitwort lecken in neuhochdeutschem Sinne vermutet zu
haben, wenn er in einem Gedichte schreibt: „leckt den Stachel
unverhohlen, beißt euch ein mit kindscher Rache.“

Das Zeitwort locken = mit den Füßen ausschlagen, hat nicht nur
mit lecken (lateinisch lambere) nichts zu tun, auch nichts mit
locken = zum Näherkommen verführen. Es handelt sich um ein
veraltetes Zeitwort: mittelhochdeutsch leichen, locken, gotisch
laikan = springen, hüpfen, tanzen. Erhalten hat sich dieses sonst
ausgestorbene Zeitwort nicht nur in der Redensart gegen den Stachel
locken (also: wie ein Ochs ohnmächtig gegen den Stachelstock
springen), sondern auch in den Wörtern Wetterleuchten (richtig
Wetterleich = Wettertanz, springendes Wetter) und frohlocken
(froh hüpfen, freudig springen).

LÖFFEL

kommt von althochdeutsch leffil, lepfil und ist verwandt mit lecken
(lateinisch lambere und lingere, griechisch leichein, lapein und
laphussein). Die Grundbedeutung von Löffel ist: Gerät zum Ein¬
schlürfen einer Flüssigkeit. Wenn man einen Hund und seine Zunge
beim Trinken beobachtet, neigt man zur Annahme, daß lecken,
schlürfen, Löffel und wohl auch Lippe (oberdeutsch Lefze)

i) In Ungarn, wo man vorwiegend mit Ochsen und nicht mit Pferden
ackert, hat sich eine Bezeichnung dieses Stachelstockes erhalten: ösztöke;
daraus wird das Zeitwort ösztökel = aneifern, antreiben, zu etwas bewegen.

240

lautmalerische und dadurch zum Teil sogar bewegungsnachbildende
Wörter sind; Wundt spricht in solchen Fällen von nachahmenden
Lautgebärden.

Nicht immittelbar mit Löffel, sondern mit dem verwandten
Laffe (ursprünglich: junges, unerzogenes, noch leckendes und
schlürfendes Kind) hängt das veraltete Zeitwort löffeln zusammen.
Es bedeutete: sich laffenmäßig benehmen, besonders auch Frauen
gegenüber, flirten, poussieren u. dgl. Gottsched schreibt: ,,von
Laffen kömmt lälfeln, d. h. sich laffenmäßig bezeigen, besonders
beim Frauenzimmer, kühn und verliebt tun.“ Auch eine gereimte
Definition haben wir für löffeln aus dem 18. Jahrhundert: ,,Es ist
die Löffeley zwar wohl dem Lieben ähnlich — Man küsset, leckt
und drückt und thut verzweiffelt sehnlich — Jedoch der wahre
Zweck sieht auf die Ehe nicht — Es ist zum Zeitvertreib und Wollust
abgericht“ (Picander). Abraham a Santa Clara hat in seiner wort¬
witzigen Art eine unmittelbare Beziehung zwischen Löffel und
löffeln hergestellt: wo man den Löffel allzustark gebraucht, bleibe
das Löffeln nicht aus; gemeint ist, daß Exzesse im Essen auch zu
erotischen Ausschweifungen führen. ,,Löffelknecht“ war ungefähr,
was in einer späteren Zeit ,,Poussierhengst“ hieß. In oberdeutschen
Mundarten nahm das Zeitwort löffeln auch andere Bedeutungs¬
nuancen an. So bedeutet in der Simmentaler Mundart im Berner
Oberland verlöffeln: durch Laffenartigkeit, Dummheit etwas ver¬
absäumen, verlieren. In schwäbischen Mundarten bezeichnet Löffler
auch herumziehende, unzünftige Spengler und Keßler (Zigeuner)
oder Hausierer mit Holzlöffeln (Italiener); das Wort wurde auch
allgemein als Schimpfname für verachtete Gewerbe und für fahrendes
Volk verwendet.

Wenn man bedenkt, daß dem Messer auch außerhalb der Mahlzeit
so viele Aufgaben im menschlichen Leben zukommen, und daß die
Gabel erst sehr spät in Gebrauch kam, wird man verstehen, daß der
Löffel das volkstümlichste Eßgerät ist und daher die Eignung hat,
die Nahrungsaufnahme und das Leben überhaupt in der Sprache zu
versinnbildlichen. So umschreibt z. B. der Elsässer das Sterben: er
het de Leffel uf de Sit gelejt, oder de Leffel eweg schmisse. Auch
der Münchner sagt: hat scho wieder aens d’Leffel weggeworfe.
Et heft wedder ener den Löpel hengeleggt, sagt man in Ostpreußen,
wenn man die Sterbeglocke läuten hört. Auch französisch: avaler
sa cuiller (seinen Löffel schlucken) = sterben.

24 1

Ein besonderer Ehrenplatz ist dem Löffel in der Vorstellnngsweit
des Soldaten eingeräumt. Mit der Gabel ist’s eine Ehr, mit dem
Löffel kriegt man mehr, sagt ein altes Volkssprichwort. Der Löffel
ist gleichsam das Universaleßgerät des Soldaten. Schon in den
Manövern der Friedenszeit war der Löffel dem deutschen Soldaten
,,ans Herz gewachsen“, und war das Manöver zu Ende, so gab es
ein symbolisches Fest: das Löffelverbrennen oder Löffel¬
vergraben. Im Weltkrieg hatte der deutsche Feldgraue den Löffel
im Stiefelschaft stecken, bei der k. u. k. Infanterie war er in der
Regel in den Windungen der Wickelgamaschen festgemacht. Der
Löffel war zu aller Zeit und in allen Landen ein hochgeschätzter
Begleiter des Fußsoldaten, und die Soldaten des französischen
Konvents steckten sich die Löffel sogar in die Kappe neben die
Kokarde, was ihnen bei den Aristokraten den Spottnamen Löffel-
garde eintrug. Auch in Leipzig wurde das Spottwort Löffelgarde
heimisch, als man die 1806 nach der Schlacht von Jena in Sachsen
einziehenden Franzosen sah, die ihren Eßlöffel meist an den Drei¬
master gesteckt hatten. Übrigens trug auch bei den Janitscharen
jeder Mann den hölzernen Löffel an der Filzkappe. (Die ganze
Gliederung dieser osmanischen Elitetruppe baute sich auf das Ver-
pflegssystem auf; der Kommandant einer Oda — etwa Bataillon —
hieß z. B. Tschorbadschibaschi, oberster Suppenmacher.)

Eine Bezeichnung Löffelbande, Löffelgesellschaft hat es übrigens
schon lange vor der französischen Revolution einmal gegeben. Im
Jahre 1^27 haben 60 savoyische Edelleute zu Borsenay einen Bund
gegen die Republik Genf geschlossen. Beim Gründungsmahl sollen
die Ritter geprahlt haben, Genf ebenso leicht aufzulöffeln wie die
Speisen, an denen sie sich gerade ergötzten. Diese Liga sei daher
Löffelbande genannt worden und ihre Mitglieder, deren Anzahl
allmählich auf 2000 gestiegen war, trugen als Abzeichen einen Löffel
am Hut oder am Halse. (Der Republik Genf hat übrigens die gro߬
sprecherische Drohung nicht geschadet, mit Fribourgs und Solo¬
thurns Hilfe zerstreute sie die Löffelbande.)

Beim weidmännischen Ausdruck Löffel für die Ohren des Hasen
ist die äußere Form die Grundlage der Bedeutungsübertragung.
Nach auffälligen Ohren haben auch der Löffelhund und die Löffel¬
maus (eine Hamsterart) ihre Namen; nach der löffelartigen Schnabel¬
form die Löffelente und der Löffelreiher. Auf der Metapher
Löffel = Ohr beruht vielleicht auch der von Osenbrüggen 1874

242

festgehaltene schweizerische Ausdruck Löffelschleife. Man
schickte aus der deutschen Schweiz Knaben und Mädchen für einige
Zeit in die welschen Kantone, damit ihnen ,,die Löffel geschliffen
werden“, d. h. damit sie sich ,,feine Manieren“ aneignen.

An die Gleichung Löffel = Ohr könnte man auch bei der Redens¬
art über den Löffel halbieren denken, denn in zwei deutschen
Umschreibungen der Übervorteilung ist ausdrücklich vom Ohr die
Rede: einen übers Ohr hauen, einem das Fell über die Ohren ziehen.
Aber ,,über den Löffel halbieren“ hat nichts mit dem Ohr zu tun
und ist auch nicht etwa bloß eine Ausweitung des Ausdrucks bar¬
bieren, einseifen = betrügen. Die Redensart führt in die ländliche
Barbierstube früherer Zeiten zurück. Kam ein alter zahnloser Mann
mit runzliger Backe, um sich den Bart abschaben zu lassen, so hatte
es der Bader nicht leicht, zumal da er doch gleichzeitig Geschichten
erzählen und zum Fenster hinausspähen mußte. Da steckte er dem
alten Bäuerlein einen ziemlich großen Holzlöffel in den Mund, daß
sich die schlaffe Wange wölbe und das Rasieren leichter sei. Sehr
fein und ein Zeichen besonderer Sorgfalt und Schätzung war es also
nicht, jemand über den Löffel zu barbieren. So bekam die Redensart
zunächst den Sinn: jemand ohne viel Umstände, ohne besondere
Rücksicht behandeln. Daraus dann verschärft: übervorteilen, be¬
trügen. Die ursprüngliche, d. h. wörtliche Auffassung des Löffels
in dieser Redensart zeigt u. a. eine Stelle in Eichendorffs Novelle
,,Aus dem Leben eines Taugenichts“: ,,Hab ich euch nicht gestern
übern Kochlöffel barbiert und in die Nase geschnitten, daß ihr mir
den Löffel morsch entzwei gebissen habt?“ Im Schwäbischen be¬
kommt die Redensart ,,über den Löffel barbieren“ oft auch den
Zusatz: ,,und dazu ins Gesicht spucken“. Auch sagt man dort statt
,,über den Löffel“ gelegentlich auch ,,über den Daumen hal¬
bieren“.

Im Südwesten Deutschlands gibt es auch die Redensart friere
wie e Löffelkörbl, d. h. (mit den Zähnen) klappern wie die
Löffel in einem Körbchen.

LOYAL, LEGAL

Loyal ist dem Französischen entnommen und kommt von loi = Ge¬
setz, das wieder aus lateinisch lex stammt. Loyal bedeutet also
wörtlich ,,gesetzlich“, also genau dasselbe wie das unmittelbar dem
Lateinischen entnommene legal. Der deutsche Sprachgebrauch

2 43

1

räumt aber dem Worte loyal einen besonderen, engeren Sinn ein;
oft wird es als Synonym von ,,kulant“ oder „fair“ gebraucht. Loyal
ist man z. B., wenn man in einem Prozeß gutmütig genug ist, einen
Irrtum des Gegners nicht auszunützen. Loyal dem Monarchen gegen¬
über kann auch ein republikanischer Politiker sein. Überhaupt ist
Untertanentreue, früher auch Wohlgesinntheit genannt, häufig der
Hauptinhalt des Wortes loyal. Im Französischen 1 aber kann loyal \

neben diesem besonderen Sinn auch allgemein all das bedeuten, was
wir mit den Eigenschaftswörtern „legal“, „gesetzlich“ aus-
drücken. Im Deutschen kann man also — scheinbar ganz wider¬
spruchsvoll — sagen: der Gerichtsvollzieher benahm sich so loyal,
daß man sein Benehmen nicht mehr als legal bezeichnen kann.

Oder: der Kammerherr scheute im Interesse seines Monarchen vor
dem illegalen Schritt nicht zurück; nichts ging ihm über die Loyali¬
tät. Oder: die Opposition wendet im Kampf gegen die Regierung
reichlich auch nichtloyale Mittel an, überschreitet dabei aber nie¬
mals die Grenzen der Legalität. (Aus der Illoyalität kann die Re¬
gierung der Opposition nur einen Vorwurf machen, gegen Illegalität
stehen ihr gesetzliche Maßnahmen zur Verfügung.) Man könnte das
Verhältnis loyal—legal mit dem zwischen dem „Billigen“ und dem
„Gerechten“ vergleichen: die Billigkeit ist, nach Kants Ausspruch,
ein „Recht ohne Zwang“.

Solcher Fälle, wo y

das Fremdwort in zwei Formen
vorkommt und je nachdem, zu welchem Zeitpunkt oder über
welchen Umweg es Eingang ins Deutsche gefunden hat, von ver¬
schiedener Bedeutung ist, gibt es viele. Einige Beispiele:

Ähnlich wie im Falle legal —loyal liegt es bei real und reell.

Real unmittelbar aus dem Lateinischen bedeutet im Deutschen
wirklich, wirklichkeitsentsprechend, sachbezüglich, indessen das
über den französischen Umweg ins Deutsche eingedrungene reell
ehrlich, anständig bedeutet. Auch hier kennt das Französische diesen
Unterschied nicht, hat es doch nur das eine Eigenschaftswort reel.

Aus lateinisch bilanx (Zweiwaagschaliges) kommt durch Ver¬
mittlung des Italienischen Bilanz (im Deutschen schon 1662, in

1) Französisch 14 gal stand lange unbeeinflußt neben loyal (bieder) und scheint
den Einfluß dieses Scheidewortes erst erfahren zu haben, als die normannische
Aussprache 16 al neben loyal hoffähig wurde und so eine größere Klangähnlich¬
keit mit legal gegeben war (H. Hatzfeld).

244

■

Sprengs Wechselpraktik, gebraucht für ,,Zusammenfügung aller
Partiten so wol in credito als in debito“), als auch über das Fran¬
zösische balance = Gleichgewicht. (Balance wird nicht nur wört¬
lich, d. h. im körperlichen Sinne gebraucht, denn schon für 1701
ist ,,balance of power“ als ein Grundsatz der britischen Politik
belegt, und 1702 ist schon von einer ,,Balance von Europa die
Rede, dem Vorbild des später viel verwendeten Schlagwortes vom
europäischen Gleichgewicht. Zu Goethes Zeiten allerdings und von
Goethe selbst wird Balance hauptsächlich mit Bezug auf Seiltänzer,
Akrobaten und Jongleure gebraucht.)

Von lateinisch brevis (kurz) kommt in germanischer Form (über
althochdeutsch briaf) der Brief und unter Beibehaltung der lateini¬
schen Form das Breve, kurzes päpstliches Schreiben. (Zu unter¬
scheiden ist von Breve das Wort Brevier = das die täglichen Pflicht¬
gebete des katholischen Geistlichen enthaltende Gebetbuch, von
breviarium == Auszug, kurzes Verzeichnis.)

Von lateinisch pluma (Flaumfeder) kommt sowohl unser Wort
Flaum (über althochdeutsch pfluma), als über französischen Um¬
weg unser Fremdwort Plumeau = mit Federn gefüllte Decke (im
Französischen selbst hat sich die Bedeutung dieses Wortes ver¬
schoben zu: Federbesen, Flederwisch).

Von lateinisch circulus (Verkleinerungsform von circus) kommt
unser Lehnwort Zirkel, aber über französischen Umweg auch unser
Fremdwort Cercle.

Von lateinisch laqueus (Strick als Schlinge aus lacio = ich locke)
kommt sowohl unser Latz = geschnürter Kleidungsteil, wie Brust¬
latz, Hosenlatz (über italienisch laccio, altfranzösisch laz = Schnür-
band), als auch das internationale Wort Lasso = Fangschlinge (über
spanisch lazo).

Von lateinisch Status (Stand) kommt altfranzösisch estat, neu-
französisch etat, und dieses französische Wort wird zweimal ins
Deutsche entlehnt. Einmal im 17. Jahrhundert, zu Staat ver¬
deutscht, und das zweitemal im 18. Jahrhundert mit Beibehaltung
der französischen Form Etat, diesmal aber mit Bedeutungsein¬
schränkung auf den Haushaltsplan eines Staates oder einer anderen
Gemeinschaft. Daileben sogar gebräuchlich als dritte Form das
originallateinische Status im Sinne von Zustand (in Österreich z, B.
üblich: der Status, d. h. die geschäftliche Lage, die Bilanz eines
Unternehmens).

24 £

$

In drei Formen und mit drei Bedeutungen lebt heute das grie¬
chische Wort apotheke im Deutschen fort: Apotheke = Medika-
mentenladen, Butike = kleiner Laden, Schenke, elende Hütte
(über französisch boutique, Laden) und Bodega = spanische Wein¬
stube.

Weitere Beispiele für Doppelformen (oder sogar dreifache) mit
verschiedener Bedeutung aus einer fremden Wurzel: Partei und
Partie, Major, Maire und Meier, Hospital, Spittel und Hotel,
Keller und Zelle, Kumpan und Kompagnon, Slawe und Sklave,
Kompott (aus Obst) und Kompost (Dünger), Kerker und Karzer,
Falter und Pavillon (s. das Stichwort Schmetterling), Linie und
Leine, Pfalz und Palast, Trumpf und Triumph, Teint, Tinte und
Tinktur, Metall und Medaille, Predigt und Prädikat, Teppich und
Tapete, Kolonne und Kolumne, Tulpe (noch bei Lessing Tulban,
bei Goethe Tulbend) und Turban, Halm und Schalmei, Sopran und
Souverän, Küste und Kotelett, Libelle und Niveau (über diese
„Dissimilation“ s. das Stichwort Hoffart), Ziegel und Tiegel
(lateinisch tegula), Alarm und Lärm (aus italienisch alParme, zu
den Waffen), Dichter und Diktator (von lateinisch dictare = her-
sagen), Segen und Signal (von signum = Zeichen), Opfer und Oper
(oder Opfer und Offert?), proben und prüfen, Pulver und Puder,
Parabel und Parole, Quadrat und Karree, Pacht und Pakt, Möbel
und mobil, attachieren und attackieren, Sirup und Sorbett (von
arabisch scharbat = Getränk, das Englische weist neben syrup und
sorbet noch eine dritte Form auf: shrub = Fruchtsaft), Ziffer, Chiffre
und Zero (von arabisch sifr = leer), Zither und Gitarre von (grie¬
chisch kithara) usw. Man vgl. auch die Stichworte Strolch (Astrolog),
Kretin (Christ) und Husar (Korsar) und die beim Stichwort „authen¬
tisch, Effendi“ angeführten Beispiele.

Die Erscheinung der zweimal in die Sprache aufgenommenen
fremden Wurzel mit zwei Formen und zwei Bedeutungen kennen
auch andere Sprachen. So wird z. B. im Französischen aus
lateinisch causa = Grund, Sache im Französischen sowohl cause
— Ursache, Angelegenheit, Prozeß, als auch chose = Sache, Gegen¬
stand, Begebenheit; aus cathedra: chaire = Lehnstuhl, Kanzel und
chaise: Sessel; aus lateinisch nativus: natif (eingeboren) und nai’f;
aus lateinisch major: majeur (höher, beträchtlich, mündig) und
maire (Bürgermeister); aus lateinisch digitus: doigt (Finger) und
d6 (Fingerhut).

246

Besonders reich ist das Englische an solchen Doppelformen.
Wir geben einige Beispiele. Aus griechisch zelos: jealous, eifer¬
süchtig, und zealous, eifrig; aus lateinisch dignitas: dainty, Lecker¬
bissen, und dignity, Würde; aus griechisch kophinos: coffin, Sarg, und
coffer, Koffer; plane mittelbar aus dem Lateinischen bedeutet flach,
eben, dieselbe Wurzel, über den französischen Umweg ins Englische
gelangend, erzeugt das Wort plain = klar, deutlich; auch die von
uns eingangs behandelte deutsche Bedeutungsabweichung von loyal
und legal findet sich mit derselben Unterscheidung im Englischen
wieder, wobei aber im Englischen noch ein dritter Abkömmling
der lateinischen Wurzel bekannt ist, das auf einem normannischen
Umweg entstandene und hauptsächlich in Schottland als poetischer
Ausdruck weiterlebende Eigenschaftswort leal = treu, selig.

Aus dem Ungarischen führen wir zwei Beispiele an: aus
griechisch eleemosyne (altslawisch almuzino) alamizsna = Almosen
und elemözsia = VerpflegsVorrat; aus türkisch kylavus: kalauz
= Führer, Schaffner, und kalöz = Seeräuber.

MANDARIN, MANDARINE

Das Wort Mandarin, mit dem viele europäische Sprachen einen
hohen chinesischen Beamten bezeichnen, ist gar nicht chinesisch.
Es liegt ihm das Sanskritwort mantrin = Ratgeber, Minister zu¬
grunde, das wohl auch im byzantinisch-griechischen und russischen
Archimandrit (Oberabt) enthalten ist. Die portugiesischen See¬
fahrer hörten das Wort in Indien, formten es — an ihr mandar = be¬
fehlen denkend — zu mandarin um und wendeten es auf ihren
Handelsfahrten auf chinesische Verhältnisse an. Aus dem Portugiesi¬
schen dringt das Wort in andere europäische Sprachen; ins Deutsche
gelangt Mandarin 1630. Die Chinesen selbst gebrauchen das Wort
Mandarin nicht, der Beamte heißt bei ihnen kuan (wen-kuan der
Zivil-, wu-kuan der Militärbeamte).

Der Namen der Apfelsinenart Mandarine (citrus nobilis) hat mit
Mandarin == chinesischer Beamter nichts zu tun, obschon man es
vermuten könnte angesichts des Umstandes, daß die Apfelsine nicht
nur sprachlich ein China-Apfel (Apfel de Chine) ist, sondern von
den Portugiesen um 1500 herum tatsächlich aus Südchina nach Europa
gebracht wurde. Die Mandarinen, die man erst im 19. Jahrhundert
kennenlemte, gedeihen am besten auf Mauritius, und diese Insel heißt
bei ihren Eingeborenen Mandara. Daraus wurde als Name der

247

Frucht italienisch mandarino, englisch mandarin, holländisch man-
darijn.

In der Textilsprache Österreichs heißt jenes Gewebe, das sonst
in der Textilindustrie Eskimo oder Moskawa genannt wird (ein
besonders für Mäntel verwendetes Streichgarndoppelgewebe von
bestimmter Bindung), Mandarine. Warum?

MAROD

In vielen Fällen, wo Franzosen malade, 6clope, fatigue, harasse,
indispose, die Engländer ill, unwell, tired sagen und nicht daran
denken, das beiden Sprachen gemeinsame Wort maraud heranzu¬
ziehen, gebrauchen wir im Deutschen marod: im Sinne von leicht
krank, unwohl, erschöpft. Da bin ich armes Schindluderchen wieder
marode, schrieb einmal Heinrich Heine. Und eine schwäbische Volks¬
strophe lautet: Mei Schatz is marode, wohl obe am Knui — i will
ihn kuriere von elfe bis drui. Mit sonderbar abweichender Bedeu¬
tung finden wir das Wort marod in einer Skizze von Tartaruga, diesem
vorzüglichen und einzigartigen Kenner der heutigen Wiener Volks¬
sprache : sie hat si gar net marad gemacht=sie hat nicht spröde getan.

In der österreichisch-ungarischen Armee war das Wort besonders
geläufig. Täglich führte man die Soldaten, die sich krank meldeten,
zur „Marodenvisite*‘, nicht ohne sie vorher in das „Marodenbuch“
eingetragen zu haben, manche von ihnen behielt der Arzt im
„Marodenzimmer“, man meldete täglich die Zahl der „Maroden“
(d. h. der dienstunfähigen, aber im Stand der Truppe verbliebenen
Soldaten) usw. Im Siebenjährigen Krieg hießen die österreichischen
Feldspitäler „Marodenhäuser“. Bei diesen amtlichen Bezeichnungen
haftete an dem Ausdruck marod nichts Verächtliches. Im 16. und
17. Jahrhundert war marodieren in der Hauptsache ein militäri¬
scher Begriff. Die Schlappmacher bezeichnete man als Marodeure.
Man verstand aber darunter nicht nur Soldaten, die wegen Krank¬
heit oder Entkräftung von ihrer Truppe zurückblieben, sondern auch
Reiter, die ihr Pferd verloren hatten und ihrer Truppe nicht folgen
konnten, und schließlich auch die Soldaten, die Entkräftung oder
Verletzung vortäuschten, um als Nachzügler plündern zu können.
Die Marodeure hießen übrigens früher auch Ausläufer, Säusenger
(die die Säue sengen?), Immenschneider (d. h. Bienenkorbplünderer)
und es hieß von ihnen, sie führten das blaue Fähnlein; Kirchhof
schreibt 1602: „welche aber sich heimlich von dem rechten Zug

248

zur Seiten ausdrehen und (vor Zeiten hieß es das blaue Fähnlein
geführt) ihrem Mausen nachhängen.*‘ Unter den Begriff des Maro¬
deurs fielen nicht nur plündernde Nachzügler, sondern auch Einzel¬
gänger, die sich als Verwundete ausgaben und bettelten (rufflers
hießen solche Bettler im 16. Jahrhundert in England).

Da man von Marodieren hauptsächlich in bezug auf freiwillig oder
unfreiwillig abgesprengte, disziplinlose Soldaten sprach, war es
naheliegend, auch die etymologische Aufklärung des Wortes inner¬
halb der militärischen Sphäre zu versuchen. Einige Spuren führen
zum Dreißigjährigen Krieg. Grimmelshausen schildert im Simplizis-
simus die Soldaten des kaiserlichen Regimentskommandanten Graf
von Merode als des Marschierens unfähig: ,,und so man eine oder
mehr Kranke und Lahme auf dem Markt, in den Häusern und hinter
den Zäunen und Hecken antraff und fragte: Wes Regiments, so war
gemeiniglich die Antwort: von Merode. 4 ‘ Daher käme das ver¬
allgemeinerte Spottwort Merodebruder. Arthur Bechtold weist
aber darauf hin, daß es im Dreißigjährigen Krieg auch einen
schwedischen Obersten Werner Graf von Merode gab und be¬
zieht das Schimpfwort Merodebrüder auf dessen wallonische Mann¬
schaft. Im Jahre 163^ hatte das merodische Regiment des schwedi¬
schen Obersten einen Aufstand gemacht, und diese , ,merodischen
Meutinierer* ‘ wnrden für vogelfrei erklärt und waren daher als
Desperados allseits sehr gefürchtet.

Die Entstehung des Ausdrucks Merodebrüder mag so richtig er¬
klärt sein, aber das Marodieren heißt weder nach dem kaiserlichen
noch nach dem schwedischen Grafen Merode so, schon einfach aus
dem Grunde, weil das Wort lange vor dem Dreißigjährigen Krieg
schon bestand 1 .

1) Daß gerade die Soldaten eines Obersten Merode viel marodierten, ist
ein Zusammentreffen, für das ich eine Analogie aus dem Weltkriege kenne.
Die k. u. k. Soldaten eigneten sich an der Ostfront den Ausdruck sabralieren
für stehlen, plündern an; die polnischen Bäuerinnen antworteten nämlich auf
die Frage nach Lebensmitteln stets: niema nie, Moskale wszystko zabrali, wir
haben nichts, alles hat der Russe weggenommen (,,Der Schwed ist kommen,
hat alles mitgenommen“, sang man im Dreißigjährigen Krieg). Als im Herbst
1916 Südostsiebenbürgen von den Mittelmächten zurückerobert wurde, rich¬
teten nach einiger Zeit ungarische Dorfgemeinden des Szeklerlandes Beschwerde
an das 1. Armeekommando, die Husaren eines bestimmten Regiments hätten
zu wenig Respekt vor dem Privateigentum der Zivilbevölkerung, ihrer Land¬
leute, bekundet. Die schriftliche Rechtfertigung, die das Armeekommando
von jenem Husarenregiment einholte, unterschrieb dessen Kommandant,

249

Es besteht heute gar kein Zweifel darüber, daß marod, marodieren
französischen Ursprungs ist. Maraud, marault taucht zuerst im
i Jahrhundert in einem dem großen Dichtervagabunden Francois
Villon zugeschriebenen Texte im Sinne Bettler, Lump, Vagabund
auf. Vielleicht ist das Hauptwort maraude == Vagabondage für die
Bezeichnung des Verhaltens selbst (en maraude sein) der ältere Aus¬
druck und die Personenbezeichnung maraud erst daraus entwickelt.
Jedenfalls ist im 16. Jahrhundert die Wortsippe bereits mit vielen
Ableitungen vertreten: marauder = plündern, marodeur = Plün¬
derer, maraudaille = Gesindel usw. Auch heute noch bedeutet
maraud im Französischen und Englischen (in welchen Sprachen,
wie einleitend gesagt, die harmlose, nicht verächtliche Anwendung
für leicht krank nicht vorkommt) einen Plünderer oder einen
Lumpen, einen Taugenichts. Im Pariser Argot bedeutet maraud auch
einen eingebildeten Kerl, faire le maraud = sich wichtig machen.
Um die Jahrhundertwende hatte maraud in der französischen Ver¬
brechersprache auch die Bedeutung: intelligent. Marauder heißt
auch das Langsamfahren der Lohnkutscher oder jetzt der Taxi¬
chauffeure, die, statt sich auf dem Standplatz einzureihen, auf diese
Weise Fahrgäste finden (,,angeln“) wollen. Früher sagte man in
Frankreich marauder vom Postkutscher, der unterwegs, ohne Wissen
des Postmeisters, Fahrgäste aufnahm, ohne dann über das Fahrgeld
abzurechnen.

Mit der Ablehnung der Deutung Marod—Merodebrüder und das
Zurückführen unseres Wortes marod auf das in der französischen
Volkssprache des i £. Jahrhunderts zuerst auftauchende marault ist die
etymologische Frage nicht gelöst, sondern nur in die Romanistik

Oberst von — Zäbräczky. Wie leicht könnte es nun geschehen, daß im 23. Jahr¬
hundert ein Erforscher der Soldatensprache im Weltkriege den feldgrauen
Ausdruck sabralieren, aus Unkenntnis des Polnischen, mit dem Namen jenes
Husarenobersten erklären wird, so wie man den Ausdruck marod zehn Menschen¬
alter nach dem Dreißigjährigen Krieg fälschlich an einen Grafen Merode
knüpft.

In diesem Zusammenhang sei noch eine volksetymologische Umgestaltung
von marode durch ungarische Soldaten mitgeteilt. Marode hieß ungarisch (als
Haupt- und Eigenschaftswort) marödi. Wegen des Anklangs an das Zeitwort
marad = bleiben sagte man in manchen ungarischen Regimentern deutscher
Kommandosprache statt marödi auch maradi, etwa: Bleiber, Zurückbleiber,
Rückständiger; statt marodibunk (= Marodebuch, nicht -Übung) sagte man
maradibunk oder maradikönyv (das Buch mit den Namen jener, die nicht zur
Übung ausrücken müssen, sondern in der Kaserne bleiben dürfen).

verschoben. Und dort hat die Deutung des Wortes maraud viel
Kopfzerbrechen verursacht. Wieder einmal enthüllt sich das Elend
der älteren Etymologie. Die wichtigsten Herkunftserklärungen für
maraud seien hier angeführt. Wir können unter ihnen zunächst eine
semitische und eine lateinische Gruppe unterscheiden. In die erste
gehört A) die Ableitung von Menage und Rönsch aus hebräisch
marud = Bettler, obdachlos Herumirrender, B) die von portugiesi¬
schen Autoren vertretene Ableitung aus arabisch maruda = unver¬
schämt (daraus portugiesisch maroto und spanisch malroto, lieder¬
licher, zerlumpter Herumtreiber, und C) die von Mahn aus arabisch
maraba, maridun = Rebell. Mahn ist auch in der zweiten Gruppe,
in jener der Etymologien aus dem Lateinischen vertreten, denn
später sah er D) in maraud das lateinische morator = Zögerer, näm¬
lich zögernder, d. h. zurückbleibender Soldat, was uns an die (in
der Fußnote mitgeteilten) ungarische volksetymologische Ver¬
knüpfung mit marad = bleiben erinnert. E) Wesentlich ernster zu
nehmen ist der Versuch Meyer-Lübkes, maraud in Verbindung zu
bringen mit malade = krank (malade selbst kommt aus vulgär¬
lateinisch male habitus). F) Brügge und Körting deuten maraud aus
lateinisch malaldus, Nebenform von malus = schlecht. G) Diez
wollte maraud von male ruptus oder von marrir = betrüben, sich
verirren ableiten. Mit einigen weiteren maraud-Etymologien (u. a.
wurde sogar der Frauennamen Marie herangezogen) wollen wir uns
nicht aufhalten.

Es ist Saineans Verdienst, auf die Volkssprache hingewiesen zu
haben, als auf die eigentliche Quelle so vieler Wortbildungen, mit
deren Deutung aus papieren konstruierten lexikalischen Zusammen¬
hängen die Wissenschaft sich oft krampfhaft abmüht 1 . Auch das
Wort maraud entpuppte sich im Saineanschen Verfahren als ein
schlichtes Volkswort, um dessen willen man weder Araber noch
Römer aus versunkenen Jahrhunderten heraufbeschwören muß.
Maraud ist ein mittelfranzösischer Volksausdruck für Katze, und

i) Der oft zu selbstgefällige Ton und das nicht seltene Überszielhinaus-
schießen in Saineans ,,Sources indigenes“ darf nicht zur Verkennung seiner
großen Leistung führen. Zünftige Romanisten haben im allgemeinen — von
den Ausnahmen sei Spitzer genannt — Saineans Arbeiten ziemlich unfreund¬
lich aufgenommen: mit eisiger Kühle oder mit scharfem Spott. Gamillscheg
spricht sogar von einem „wissenschaftlichen Bolschewismus“, einer „be¬
dauerlichen, in ihrer Auswirkung hoffentlich noch einzudämmenden Verirrung
der heutigen sprachwissenschaftlichen Forschung“.

zwar offenbar darum, weil das Weibchen, um zur gegebenen Zeit
den Kater auf sich aufmerksam zu machen, Töne von sich gibt, die
nach französischer Auffassung mit mrou-mrou wiedergegeben werden.
Marauder heißt also das Schreien und im weiteren Sinne auch das
Herumtollen der Katzen bei Nacht, insbesondere ihr Herumbalgen
beim Liebesspiel. Übertragen sagt man aller en maraude auch vom
Kater, der nachts im Garten herumstreift oder auf dem Felde nach
Hasen und Kaninchen jagt und dabei die Kulturen verwüstet. Von
hier ist der Übergang zur Bedeutung Herumstrolchen und Plündern
schon ohne weiteres verständlich.

Übrigens weist auch die deutsche Sprache einen bedeutungs¬
geschichtlichen Zusammenhang zwischen der Bezeichnung eines
Lautes der Katzen und einer Bezeichnung des Betteins auf. Das seit
dem 18. Jahrhundert als Gaunerausdruck verwendete Zeitwort
schnurren = bettelnd herumziehen (nämlich mit Schnurrpfeifen),
seither unter jüdischem Lauteinfluß besonders in der Nebenform
schnorren bekannt, ist wortgeschichtlich identisch mit der Be¬
zeichnung des Katzenschnurrens.

MAYONNAISE, MAJOLIKA

Im Jahre 17^6 setzte sich Marschall Louis Fran<pois Armand du
Plessis, Herzog von Richelieu, der Großneffe des berühmten
Kardinals, nachdem er einen großen Sieg über ein englisches Ge¬
schwader erfochten hatte, in den Besitz der befestigten Stadt
Mahon auf der Baleareninsel Menorca, welche Stadt etwa zwei¬
tausend Jahre vorher — wie auch aus ihrem Namen ersichtlich —
vom Punier Mago, Hannibals jüngstem Bruder, gegründet worden
war. In Paris gab es große Feste zur Eroberung von Mahon. Die
Pompadour schmückte den Degen des heimgekehrten Admirals mit
einer seidenen Schleife, und dieser noeud ä la Mahon blieb eine
Zeitlang Mode in Paris. Die Sauce (aus Eidotter, Öl, Zitronensaft
oder Essig usw.), mit der sich damals ein Pariser Koch bei dem
großen Siegesmahl hervortat, bekam den Namen Mahonaise, woraus
später, zur Vermeidung des unfranzösischen h-Lautes, Mayonnaise
wurde. Allerdings soll schon der römische Kaiser Heliogabalus diese
Tunke zum Hummer erfunden haben, und man kann ein gewisses
sprachgeschichtliches Unrecht darin erblicken, daß diese römische
Erfindung nun mittelbar nach dem Namen eines Erzfeindes, eines
Karthagers, benannt ist.

25 2

Auch die andere der Balearen, die Insel Mallorca, hat der Kultur¬
welt ein Wort geliefert. Von Mallorca, auch Majorka genannt,
gelangten im i£. Jahrhundert nach alter maurischer Technik an¬
gefertigte glacierte Tongefäße unter dem Namen Majolika nach
Italien, von wo aus Sache und Wort sich bald in Europa verbreiteten.
(In Italien war die Stadt Faenza bei Ravenna — in Schillers Teil
Favenz genannt — die bedeutendste Stätte dieser Tonwarenkunst,
daher heißt das Majolika auch Fayence.)

MAZAGRAN

ist ein erfrischendes Getränk, das man im Sommer in unseren
Kaffeehäusern bestellen kann. In ein hohes Glas, das zur Hälfte mit
Eisstücken gefüllt ist, wird heißer Kaffee gegossen, der dann — zum
Staunen physikalischer Laien — im selben Augenblick ganz kalt wird.
Mazagran ist also bei uns kalter, gewässerter schwarzer Kaffee.
Mancherorts wird übrigens auch ein wenig Likör beigemengt. Der
Name geht auf den des Dorfes Mazagran in Algier zurück. Im Jahre
1840 verteidigten 123 Franzosen mehrere Wochen hindurch ein
Blockhaus bei Mazagran gegen eine große Übermacht von Arabern.
Der Name Mazagran war damals in Frankreich in aller Leute Mund,
und kurz nach dem Entsatz des Blockhauses tauchte in Paris die
Bezeichnung Mazagran auf für schwarzen Kaffee, der in einem großen
Glase aufgetragen wird. Nachher verursachte es den Wortforschem
viel Kopfzerbrechen, festzustellen, warum gerade Kaffee nach dem
algerischen Fort benannt wurde. Der holländische Romanist Timmer-
mans klügelt: ,,Die Araber erhielten einen Stoß, der sie an ihren
Brauch erinnert, die Kaffeekörner in einem Mörser zu zerstoßen.“
Aber es handelt sich doch nicht darum, woran die Araber erinnert
wurden, sie sind es doch nicht, die ein Getränk Mazagran tauften,
sondern die Franzosen. Die Entstehung der Bezeichnung ist anders
zu erklären. In den Berichten über die Entbehrungen der Besatzung
hieß es auch, sie hätte zuletzt fast gar keine anderen Nahrungsmittel
als Kaffee gehabt, und dieser sei ohne Milchzusatz aus großen Wasser¬
gefäßen getrunken worden. Unter dem Eindruck dieser Schilderun¬
gen nannte man dann in Paris den im großen Glase servierten
schwarzen Kaffee — zur Unterscheidung von dem milchhaltigen in
der Tasse einen Mazagran. Wird dem Mazagran auch etwas Schnaps
beigemengt, so heißt er in Frankreich ,,gloria“ (u. a. bei Balzac
belegt).

2£3

MIEKRIG

Miekrig = kränklich, schwächlich ist angesichts der günstigen
Resonanz, deren sich der berlinische Wortschatz erfreut, im
Begriff, auch außerhalb der Reichshauptstadt vielerorts in die
Umgangssprache des Volkes Aufnahme zu finden. Die Etymologie
im ,,Richtigen Berliner“ von Meyer-Mauermann, miekrig komme
von griechisch mikros = klein, muß vorerst mit einem Fragezeichen
versehen werden. In einem Gedichte aus Otto Brauns, des ,,Früh¬
vollendeten“, Nachlasse ist allerdings — über die Zeit vor Kriegs¬
ausbruch — zu lesen: ,,Das große, milde, kühne Wetter, das von
Miekrigkeit uns löst, das von Kleinheit uns befreit, war noch nicht. 4 4
Miekrig erscheint hier also gleichsam als Synonym von klein, und
das scheint die Etymologie von mikros zu stützen. Wenn man aber
Kinderstube und Bildungsgang des jungen Otto Braun kennt, der
jedenfalls mit dem griechischen Wörterbuch mindestens so viel
Berührung hatte als mit dem Berliner Slang, wird man das Zeugnis
jener Verszeilen für die griechische Etymologie nicht hoch ein¬
schätzen. Übrigens kenne ich noch einen anderen Beleg, der für
die Deutung von miekrig aus mikros zu sprechen scheint. Im
Berner ,,Mattenenglisch 44 , diesem sonderbaren Sprachgewächs, in
dem sich die alemannische Mundart eines Berner Stadtteiles mit
Verbrecherslang und Schülerscherzsprache kreuzt, bedeutet mig-
gerig: klein.

Wenn man schon bei der Deutung des berlinischen miekrig das
Griechische in seine Kombinationen einbezieht, könnte man
übrigens auch in Versuchung geraten, einen Zusammenhang mit
Migräne zu suchen. Migräne kommt von griechisch hemikrania
= ,,den halben Schädel betreffendes 44 (Schmerzgefühl). Aber weit
und breit keine richtige Bestätigung für eine derartige Annahme!

MUSSELIN, MUSSOLINI

Der Musselin (deutsch auch Nesseltuch genannt) ist nach der Stadt
Mosul am Tigris benannt, wo er angeblich zuerst erzeugt wurde.
Die Italiener nannten zuerst dieses Gewebe mussolino oder mussolo,
dann gelangte der Name ins Französische, und anfangs des 18. Jahr¬
hunderts übernimmt Deutschland das französische musseline.

Der Familiennamen Mussolini bedeutet offenbar Musselinweber,
doch reklamieren einzelne deutsche Familiennamenforscher den

2 £4

Namen des italienischen Staatsmannes für die deutsche Sprache.
So wurde behauptet, der Name Mussolini sei eine Italienisierung
von Mäuslein, und sein heutiger Träger stamme — wie im Deutschen
Herold 1927 auseinandergesetzt wird — aus dem nassauischen Ritter¬
geschlecht Muselin (Mäuslein). Der Duce wäre demnach auch der
Namens verwandte von David Müslin, einem berühmten Berner
Prediger im 18. Jahrhundert, und von zwei deutschen Vorkämpfern
der Reformation im 16. Jahrhundert, die ihren Namen nach dem
Geschmack der Zeit latinisiert hatten, von dem aus Sachsen stam¬
menden Andreas Musculus und dem Lothringer Wolfgang Musculus.
Von lateinisch musculus = Mäuschen stammen auch die deutschen
Wörter Muskel und Muschel, so daß diese — falls die Ableitung des
italienischen Namens vom deutschen Mäuslein zu Recht besteht —
gleichsam die Übersetzung von Mussolini darstellen.

Nach einer anderen deutschen Hypothese soll die Familie Mussolini
aus Tirol, aus dem Orte San Pietro Mussolino im Lämmertal stammen,
der einst deutsch Sankt Peter in Mösele hieß.

NAIV

Ferdinand Avenarius, der in seinem Kunstwart oft die Fremdwörter
befehdete, schlug einmal für naiv gefühlsjung, für blasiert ge¬
fühlsgreis vor. Wären diese Vorschläge durchgedrungen, so be¬
stünde jetzt neben der derben Abschleifung beider besonderen Be¬
deutungen auch eine ständige Verlockung zum Irrtum, Naivität und
Blasiertheit seien schlechthin Gegensätze. (Als Gegensatz von naiv
kann eher ,,raffiniert“ angesehen werden.) Ebensowenig Aussicht,
allgemein befolgt zu werden, hat das Beispiel Börries von Münch¬
hausens, der (in der Sammlung ,,Garbe“, 1933) statt naiv das platt¬
deutsche ,,unbedarft“ verwendet. Im 18. Jahrhundert hat Ludwig
Friedrich Hudemann für naiv ,,einfältig“ vorgeschlagen, da ,,zwar
ein Gedanke an und für sich hoch und dabey einfältig seyn kann,
in Ausdruck aber nohtwendig klein und schlecht erscheinen müsse,
wo er das praedicatum naif verdienen soll“.

Das im Deutschen von Geliert eingeführte Wort naiv ist dem
Französischen entnommen, wo es lateinischer Herkunft ist: nativus,
in der mittelalterlichen Form naivus, bedeutet angeboren (von
nascor, geboren werden). Im Französischen konkurrieren die
Formen naif und natif. Naif ist die ältere Form und kommt schon
im 11. Jahrhundert im Sinne von ,,gebürtig“ vor; les naiffs sind im

Gesetz des Guillaume die ortsgeborenen Leibeigenen. Seit dem
14. Jahrhundert heißt dann ,,gebürtig aus . . im Französischen
natif, welches Eigenschaftswort dann im 18. Jahrhundert, offenbar
beeinflußt von italienisch nativo, die Bedeutung angeboren, natür¬
lich annahm. Allgemein verständlich scheint aber dieser Bedeutungs¬
übergang nicht gewesen zu sein, denn Rousseau, der im Emile von
einer serenite native, einer natürlichen Heiterkeit spricht, glaubt
hinzufügen zu müssen: ich gebrauche das Wort in einer italienischen
Auffassung, mangels eines französischen Synonyms, und es macht
nichts, wenn ich damit Unrecht tue, wenn ich nur verstanden werde.
Um eben diesen geistigeren Sinn der angeborenen Natürlichkeit
von der gewöhnlichen Bedeutung ,,gebürtig aus . . zu unter¬
scheiden, griff man auf die ältere Form naif zurück und erfüllte
diese mit dem neueren, abstrakten Begriffsinhalt. Schon Montaigne
hatte in der Einleitung seiner Essais von ihrer ,,naiven“ Form
gesprochen. Nicht alles, was echt ist, ist naiv, schreibt Diderot,
aber alles, was naiv ist, ist echt. Und Diderot selbst wird von
Voltaire, dem gewiß nicht naiven, als naiv bezeichnet (in einem
Briefe an d* Argen tal: daß Diderot ein guter Mensch ist, ich glaube es,
denn er ist naiv). Heute ist im Französischen die Scheidung zwischen
natif = gebürtig, angeboren, und naif in unserem Sinne ganz durch¬
geführt. (Nicht durchsichtig ist die Verwendung des Wortes naif
in der französischen Buchdruckersprache, so z. B. in Balzacs „Ver¬
lorenen Illusionen“, zur Bezeichnung des Chefs einer Buch¬
druckerei.)

Mit Recht hat Schopenhauer das Fremdwort naiv als unübersetz¬
bar bezeichnet, und Richard Dehmel apostrophiert es in einem
Briefe: „Naiv, o dieses verdammte Fremdwort, es ist doppel-
züngiger als alle Schlangen der Welt.“ Es ist mehr als doppelzüngig.
Das eine Mal bedeutet es natürlich, echt, ungekünstelt, das andere
Mal herzlich, aufrichtig, dann ursprünglich, primitiv oder un¬
schuldig, arglos, ahnungslos, oder gemütvoll, empfänglich oder
unmittelbar, unberechnend, unüberlegt oder unwissend, un¬
erfahren, leichtgläubig, kindisch, einfältig, albern usw. Die Naivität
eines Menschen kann uns rühren und kann uns ärgern; sie kann
ehrliche Bewunderung erwecken und auch ausgelacht werden. Im
Jahrhunderte Rousseaus, dank der These, daß der Mensch von
Geburt aus „gut“ sei, standen die positiven Seiten der Naivität im
Vordergrund, und damals geschah es auch, daß das Wort naiv sich

2*6

bei unseren Klassikern den Eingang in die deutsche Sprache erzwang.
Herder verteidigte das Wort lebhaft gegen Th. Abbt, der Einwen¬
dungen gegen das ,,barbarische, undeutsche, vollends unnötige Wort 4 4
erhob. Naiv ist man nach Herder, wenn man ist, ,,wie man ist, wie
man aus den Händen der Natur kam, neu oder im Deutschen: sich
selbst treu, ungezwungen, in seiner ordentlichen Konsistenz . 44

Schopenhauer nennt die Naivität das Ehrenkleid des Genies, ,,die
gewöhnlichen Köpfe dürfen sich nie erlauben, naiv zu sein, bei
Strafe ihre Gemeinheit in ihrer traurigen Blöße zu zeigen 44 . Auch
die Tiere bezeichnet Schopenhauer, da sie der Verstellung nicht
fähig seien, als naiv; daher gewähre ihr Anblick Ergötzen. Carl
Julius Weber widmet in seinem Demokritos drei Kapitel dem
Naiven, von dem er zwei Hauptarten unterscheidet, die rührende
und die lächerliche, versucht sich auch in Definitionen, verlegt sich
aber in der Hauptsache auf die Schilderung des Naiven durch Bei¬
spiele. Schließlich ist der Hinweis auf typische Naivitäten, wie z. B.
auf den Stoßseufzer jenes Schweinehirten, der sich König zu sein
wünschte, um seine Schweine hoch zu Pferde hüten zu können,
oder auf den Ausruf des frischbekehrten Frankenkönigs Chlodewig
bei Anhören der Leidensgeschichte Christi, ,,ach, wär ich nur mit
meinen Franken dort gewesen 44 , nicht weniger wert als irgendeine
verwickelte Definition 1 .

Schiller bringt die dichterische Naivität in seiner bekannten Ab¬
handlung in Gegensatz zum Sentimentalischen (,,dort weht lautere
Natur, hier wird verlassene Natur gesucht 44 ). Für ihn ist Naivität
,,eine Kindlichkeit, wo sie nicht mehr erwartet wird 44 , worunter
man auch etwas wie Infantilismus 2 im neueren medizinischen Sinne
verstehen könnte.

1) ,,Einfalt im Äußeren, Würde und Wichtigkeit im Inneren, einfacher
Ausdruck eines schönen Gedankens, die Unbesorgtheit der Unschuld um falsche
Auslegung, Zuversicht und Offenherzigkeit bei Unwissenheit des Weltgebrauchs,
welche nicht Dummheit, sondern Herzensgüte und Vertrauen zum Grunde
haben, machen das Naive des sittlichen Charakters, das an das Rührende und
Erhabene grenzt.“

2) Heinrich Schüchterer, der 1910 dem Typus der weiblichen Naiven im
deutschen Drama des 18. lahrhunderts eine eigene theatergeschichtliche Studie
gewidmet hat, definiert dort als naiv einen Menschen, ,,der in irgendeiner
Beziehung auf der Stufe des Kindesalters zurückgeblieben ist, ein Umstand,
der sich der Mitwelt durch unverhältnismäßige Unwissenheit in eben dieser
Beziehung, durch Worte und Handlungen äußert.“

9 Storfer

2 HJ

Nach Kant — von dem übrigens Schopenhauer sagt, daß Naivität
ihm abgehe — ist Naivität ,,eine edle oder schöne Einfalt, welche
das Siegel der Natur auf sich trägt“, „ein Betragen, wo man nicht
acht darauf hat, ob man von anderen beurteilt wird“. Anspruchs¬
voller beschreibt er an anderer Stelle Naivität als den ,,Ausbruch
der der Menschheit ursprünglichen Aufrichtigkeit wider die zur
anderen Natur gewordenen Verstellungskunst“.

Eine Naivendarstellerin tut gut daran, um nicht verwirrt zu
werden, naiverweise nicht an alle diese philosophischen Definitionen
zu denken. Die Franzosen, denen wir doch das Wort naiv ver¬
danken 1 , kennen übrigens auf dem Theater keine ,,Naive“. Dieses
Rollenfach heißt bei ihnen ingenue (eigentlich: offenherzig, harm¬
los, von lateinisch ingenuus, von freien Eltern geboren). Der
französische Ausdruck Agnes = naives Mädchen (faire 1 5 Agnes = die
Agnes machen, d. h. Naivität Vortäuschen) hängt wahrscheinlich
nicht unmittelbar mit griechisch hagnos = keusch zusammen, sondern
ist eine Anspielung auf die Agnes in Molieres ,,Schule der Frauen“,
die der Vormund gewaltsam in Unschuld erhalten will, da er sie
selbst zu heiraten beabsichtigt. Bei der Namenwahl durch Moli&re
dürfte allerdings der Gedanke an die heilige Agnes 2 mit im Spiel
gewesen sein; bekanntlich wird diese Heilige, die unter Diolectian
aus Liebe zur Jungfräulichkeit im 13. Lebensjahr den Opfertod er¬
litt, als Vorbild der makellosen Unschuld verehrt. Im Rheinland
wird der Namen Agnes oft als Spottwort für junge Frömmle-
rinnen verwendet 3 .

1) Dem Naiven, schreibt Weber-Demokritos, ist seine Naivität Natur, nicht
so den Franzosen, die es in Unnatur am weitesten brachten, daher auch
Geßners Ruf durch Europa nicht von Deutschen, sondern von Franzosen aus¬
ging, denen das Phänomen am meisten auffallen mußte.

2) Der Frauennamen Agnes kommt von griechisch hagnos = unbefleckt,
keusch, und die Richtung der Heiligenverehrung wird wohl wie in vielen
anderen Fällen auch in diesem von der Lautform des Namens beeinflußt worden
sein. (Schon Luther erkannte z. B., daß der heilige Valentin es seinem Namen
zu verdanken hat, daß ihm in Deutschland Gewalt über die fallende Sucht
zugeschrieben wird, und daß abergläubische Weiblein [superstitiosae mulierculae]
vom heiligen Vinzenz nur wegen des Anklangs an das deutsche Zeitwort
finden Hilfe beim Wiedererlangen verlorener Gegenstände erwarten. Viele
derartige Beispiele gibt Nyrop: z. B. hilft nach deutschem Volksglauben der
heilige Blasius gegen Blasen-, der heilige Augustinus gegen Augenkrankheiten,
der heilige Lambertus gegen Lahmheit.)

3) Im Elsaß aber; Angenes = stets klagendes, nörgelndes Mädchen.

2 £ 8

Das Wort naiv mit seinen vielen Bedeutungen zwischen erhabener
Unschuld und lächerlicher Albernheit ist geradezu ein Schulbeispiel
für jene Erscheinung, die die Sprachwissenschaft als Vieldeutigkeit
oder Polysemie bezeichnet. Die Ansichten über den Wert dieser
Eigenschaft vieler Ausdrücke gehen auseinander. Mit einer gewissen
Begeisterung schreibt z. B. Michel Breal in seinem Essai de Seman-
tique: ,,Je mehr Bedeutungen ein Ausdruck anhäuft, um so mehr
muß man voraussetzen, daß er verschiedene Seiten einer geistigen
und sozialen Regsamkeit darstellt. Man sagt, Friedrich II. habe in
der Vielseitigkeit des Wortgebrauchs eine Überlegenheit der fran¬
zösischen Sprache erblickt. Er wollte ohne Zweifel sagen, daß diese
vieldeutigen Wörter den Beweis für eine fortgeschrittenere Kultur
lieferten. 44 Aber nicht zu Unrecht bemerkt dazu K. O. Erdmann:
,,Polysemie ist sicherlich ein Zeichen für Blühen und Wachstum
einer Sprache; sie ist ein Zeichen für die Regsamkeit und An¬
passungsfähigkeit des Volksgeistes. Aber sie bleibt deshalb doch
die Quelle zahlloser Irrtümer und ewiger Mißverständnisse. 44

NEUNUNDNEUNZIGER

ist eine volkstümliche Schelte für den Apotheker. Früher hatte
dieses Scheltwort eine allgemeinere Bedeutung. 1691 erklärt
Stielers Wörterbuch ,,Neunundneunziger 44 als ,,proditores, syco-
phantae 44 , Verräter, Verleumder. In Schwaben sind die Einwohner
mehrerer Dörfer von ihren Nachbarn Neunundneunziger gescholten
worden. Dann wurde das Wort eine beliebte Schelte für ver¬
schiedene Berufe, für Tischler, für Lehrer und besonders für
Apotheker. Die Apotheker, so erklärte man den Ausdruck, ver¬
kaufen ihre Waren mit einem Gewinn von 99 von Hundert (daher
auch die Schelte ,,Prozentenkrämer 44 ). Daß die Apotheke als der
Laden gilt, wo man besonders teuer kauft, bezeugen auch sonst
verschiedenste Redensarten, z. B. das ist die reinste Apotheke.
Man spricht auch von einer Apothekerrechnung; französisch c’est
un compte d’apothicaire 1 , während der Engländer vorzieht, von
doctor’s bill zu sprechen.

Jean Paul, der den Ausdruck Neunundneunziger im Sinne geriebener
Heuchler ebenfalls verwendet, erklärt ihn wie folgt: ,,Da nach den

1) In Frankreich erschien 1553 ein besonderes Buch über „Mißbräuche und
Betrügereien“ der Apotheker: Declaration de Abuz et Tromperies que font
les Apoticaires.

9*

2 £9

englischen Gesetzen jedes Schiff mit hundert Seelen einen Schiffs-
prediger haben muß, so laden die Ostindienfahrer, um ihn zu er¬
sparen, nur neunundneunzig.“ Wenn der Ausdruck wirklich daher
kommt, so ist für seine Entstehung anscheinend eine praktische
Erwägung bestimmend, ähnlich jener, die einen Pachtvertrag nicht
auf mehr als 99 Jahre abschließt, damit die Ersitzung vermieden
wird, oder jener, die Kaufleute veranlaßt, den Preis einer Ware
z. B. mit 9£ Pfennig oder mit 9 Mark 90 anzusetzen. In Wien gibt
es jetzt eine Kleinkunstbühne, die sich ,,Theater der 49“ nennt
und nur für 49 Besucher Platz hat; dieses Unternehmen unterliegt
nicht dem Konzessionszwang, der nur für Aufführungen vor
und mehr Besucher gilt.

Zur Bezeichnung Neunundneunziger für Apotheker führt Carl
Julius Weber in seinem Demokritos die Berechnung eines Apo¬
thekers an: wenn man im Worte ,,Apotheke“ für A die Zahl 1
setzt, für p i£ usw., entsprechend der Stelle im Alphabet, so ergibt
sich eine Zahlenreihe, deren Summe 99 ist. (Es wäre aber gewiß
falsch, auf diesen netten ,,kabbalistischen“ Zufall die Etymologie
des Ausdrucks zu gründen.)

Bei Borchardt-Wustmann ist neben der Deutung, die Apotheker
verdienten 99 Prozent, auch eine andere angeführt: der Apotheker
heiße Neunundneunziger, weil er sehr viele Mittel kennt, aber
doch nicht die Macht hat, sie zu verordnen. ,,Neunundneunzig“
wäre also eine Umschreibung für ,,sehr viel“, eine Übertreibungs¬
zahl — mit der Einschränkung: ,,aber nicht genug“. Sonst werden
als hyperbolische Zahlen runde Zahlen, wie hundert, tausend, ver¬
wendet (man vgl. das Stichwort Tausendgüldenkraut über Tausend¬
füßler, Tausendkünstler, tausend Küsse usw.). Es scheint aber neben
der allbekannten Neigung zu großen runden Zahlen auch eine genau
entgegengesetzte in der Völkerpsychologie zu bestehen, das Streben,
der runden Zahl auszuweichen. Irgendeine allgemeinmenschliche
abergläubische Vorstellung muß der Scheu vor der runden Zahl
zugrunde liegen. Nach den Vorschriften des Alten Testaments gab
es eine Körperstrafe, die aus der Verabreichung von 39 Stockhieben
bestand. Bei den Indem gab es 101 Hiebe. 101 ist auch die Zahl
der Kanonenschüsse bei festlichen Gelegenheiten, z. B. bei Prinzen¬
geburten. Die oldenburgische Stat Jever sandte Bismarck jährlich
zum Geburtstag 1 o 1 Kiebitzeier. Im Orient vermeidet man Schuld¬
scheine über eine runde Summe; die Schuldscheine lauten gewöhnlich

260

über 1001 Rupien, über ioooi Rupien u. dgl. Vielleicht aus
ähnlichem Grunde heißt es auch „Tausendundeine Nacht“.

Es ist übrigens auch eine deutsche Redensart gebucht worden:
„alle neunundneunzig treiben“ mit der Bedeutung allerlei Lieder¬
lichkeiten, Allotria treiben. Ein ostpreußisches Sprichwort lautet:
die Weiber haben neunundneunzigerlei List und noch ’nen Sack voll.
Im Elsässischen ist Neunundneunziger auch die Bezeichnung für einen
Krummbeinigen — vielleicht, weil seine Beine nicht grad sind wie
die i-er?

NIEDERTRÄCHTIG

Vom Zeitwort tragen (althochdeutsch tragan), dessen Verwandt¬
schaft mit lateinisch trahere = schleppen nicht gesichert ist, kommt
das mehrdeutige Hauptwort Tracht, z. B. in der Bedeutung der
Art, sich in Kleidern zu tragen (Volkstracht, malerische Tracht),
oder etwas bezeichnend, was man auf einmal tragen kann (eine
Tracht Holz, scherzhaft übertragen auch: eine Tracht Prügel), dabei
auch auf der Bedeutungsgrundlage des Tragens im Mutterleibe
(daher eine Tracht Hunde, d. h. soviel junge Hunde, als eine Hündin
auf einmal „geworfen“ hat). Aus Tracht entwickelt sich das Eigen¬
schaftswort trächtig, nicht nur mit seiner üblichsten Bedeutung
schwanger, sondern auch allgemeiner: fruchtbar (z. B. bei Goethe:
wirkt ein Wort so mächtig, ist der Gedanke trächtig). Auch im
Sinne tragfähig wird trächtig gebraucht, z. B.: das Schiff ist so und
soviel Tonnen trächtig.

Aus trächtig ergeben sich auch zwei zusammengesetzte Eigen¬
schaftswörter: hochträchtig und niederträchtig. Hochträchtig
= sich hoch tragend, nach Hohem trachtend, hochmütig. Abraham
a Santa Clara nennt einmal die stolze Pflanze Rittersporn hoch¬
trächtig. Niederträchtig hat ursprünglich nur die Bedeutung
niedrig (man sprach daher von niederträchtigen Rindern, nieder¬
trächtigen Stühlen und meinte niedrige Rinder, Stühle), sich niedrig
tragend, und —auf das seelische Gebiet übertragen—herablassend.
Mit dem Urteil „unser Landesfürst ist ein gar niederträchtiger
Herr“, führt Strigl aus, sprach der Untertan nicht etwa eine
Majestätsbeleidigung aus, sondern ein Lob. Er wollte damit sagen,
der Fürst sei nicht hochmütig, sondern im Gegenteil herablassend,
leutselig. Das gegen Ende des i£. Jahrhunderts entstandene Eigen¬
schaftswort niederträchtig behielt lange die Bedeutung herablassend.

261

Erst im 18. Jahrhundert kommt es — offenbar über die Assoziations¬
kette willfährig, nachgiebig, demütig, unterwürfig, knechtisch, skla¬
visch—zur Bedeutung: gemein, ehrlos, von schändlicher Gesinnung.
Erst nachdem das Eigenschaftswort niederträchtig diese Bedeutungs¬
verschlechterung durchgemacht hat, kam es anfangs des 19. Jahr¬
hunderts auf dem Wege einer sogenanntenRückbildung (backforma-
tion) zur Entstehung des Hauptwortes Niedertracht.

Die Bedeutungsentwicklung von ,,niederträchtig“ ist ein typisches
Beispiel für Sinnverschlechterung, deren Häufigkeit in der Wort¬
geschichte Anlaß gegeben hat, von einem pessimistischen Zug
im Leben der Sprache zu reden. Einige charakteristische Fälle von

pejorativem Bedeutungswandel

seien aus der großen Anzahl hier noch angeführt:

Albern (althochdeutsch ala-wari) bedeutet ursprünglich ,,all¬
wahr“, wahrhaftest, allzu offen, gütig. Es ist bei dieser Sinn¬
verschlechterung dieselbe Verachtung für die listlose Aufrichtigkeit,
für die Arglosigkeit am Werke, die auch auf mehrere Nuancen des
Wortes naiv (vgl. dieses Stichwort) abfärbt. ,,Die deutsche Sprache
hat einmal einen tollen Witz gemacht und mit dem Wahrheitsbegriff
Schindluder getrieben“, bemerkt Fritz Mauthner zum Bedeutungs¬
wandel von albern 1 . Auf einer ähnlichen Verachtung der Harmlosig¬
keit, die man doch sonst als Tugend preist, beruht die Bedeutungs¬
verschlechterung bei den Eigenschaftswörtern

einfältig und schlecht, die ursprünglich nichts anderes be¬
deuten als: einfach und schlicht. Das ,,-fähig“ in einfältig hat un¬
mittelbar nichts mit ,,Falte“ zu tun, sondern kommt von griechisch
-paltos und ist mit der Silbe -fach in einfach ganz gleichbedeutend
(daher zwischen vielfach und vielfältig nicht jener Unterschied, wie
der zwischen einfach und einfältig). Der Gebrauch der beiden gleich¬
bedeutenden Endungen, der griechischen und der germanischen,

1) Es wäre natürlich plump und gehässig, aus dieser bedeutungsgeschicht¬
lichen Tatsache dem Geist der deutschen Sprache einen besonderen Strick zu
drehen, ihr etwa den Kult der ,,nordischen List“ vorzuwerfen. Andere Sprachen
bekunden durch ähnliche Fälle von Bedeutungswandel nicht minder diese Ge¬
ringschätzung und Verachtung des Aufrichtigen, wie sie z. B. das französische
Sprichwort zeigt: franchise est la vertu du sot, Offenheit ist die Tugend der
Dummen. Man vgl. übrigens unter dem Stichwort ,,perfid“ unsere Stellung¬
nahme gegen Versuche, wortgeschichtliche Erscheinungen als Belastungszeugen
gegen den Charakter eines Volkes aufmarschieren zu lassen.

262

ermöglicht es der deutschen Sprache, einfach und einfältig ganz
auseinanderzuhalten, während z. B. im Englischen und im Franzö¬
sischen simple für beide Bedeutungen herhalten muß.

Gemein hat ursprünglich nur die Bedeutung: allgemein, gemein¬
sam. Wir sagen auch heute noch ohne irgendwelchen üblen Bei¬
geschmack Gemeinsinn, gemeinnützig, gemeinverständlich, ge¬
meines Recht, und auch im militärischen Sinne ist ,,der Gemeine“
nicht etwa ein Schimpfwort. Gemeine Leute waren ursprünglich
die Unparteiischen, d. h. die, denen die Streitenden gemeinsam
Vertrauen entgegenbrachten. Wenn Luther die katholische Kirche
als gemeine Kirche bezeichnete, dachte er nicht im geringsten daran,
sie zu schmähen, er übersetzte nur genau das griechische Wort
katholisch, das von kata holu = im ganzen, im allgemeinen kommt.
Aber zu Luthers Zeiten begann bereits die Verschlechterung des
Begriffs gemein. Karl Bergmann bringt diesen Vorgang geistes¬
geschichtlich mit dem Humanismus in Verbindung. In der Bedeu¬
tungsentwertung dieses Wortes spiegle sich der Niedergang des
mittelalterlichen Genossenschaftswesens. ,,Es kam die Gestalt des
auf seine Bildung stolzen Gelehrten auf, der sich nicht genossen¬
schaftlich eingeengt fühlte, sondern eine selbständige, freie Per¬
sönlichkeit war.“ Diesen ,,Individualitäten“ mußte der ,,gemeine“
Mensch verächtlich sein, und so mußte auch das Wort gemein all¬
mählich seinen guten Klang einbüßen. Die im 19. Jahrhundert ein¬
setzende große antiindividualistische Bewegung, der Sozialismus,
brachte den Begriff ,,gemein“ sprachlich nur durch Abkömmlinge
der entsprechenden lateinischen Wurzel (z. B. in den Wörtern
Kommün, Kommunismus) wieder zu Ehren. Hildebrand weist
darauf hin, daß es vornehmlich die Zeit der Klassiker war, in der
der verächtliche Sinn im deutschen Worte gemein die Oberhand
gewann. Schiller übernahm gemein im Sinne von niederträchtig von
Kant und bildete das Wort in seinem ästhetischen und dichterischen
Gebrauch ganz persönlich aus (z. B. ,,ein gemeiner Kopf wird den
edelsten Stoff durch eine gemeine Behandlung verunehren“). Es ist
wohl auch kein Zufall, daß Goethe seinen großen Weimarer Ge¬
nossen als erhaben über das Gemeine bezeichnet.

Ordinär, Ordinärpreis gebraucht der deutsche Buchhändler in
seiner Fachsprache für den Ladenpreis, den ordentlichen Preis. Das
ist aber auch wohl der einzige Fall im Deutschen, in dem man
ordinär ohne üble Bedeutung, im Sinne von ordentlich, regelmäßig

263

noch gebrauchen kann. Kein Angeklagter wünscht vor den ordinären
Richter zu gelangen, kein Vater verlangt, daß seine Kinder eine
ordinäre Verpflegung bekommen, kein Truppenführer fordert von
seinen Leuten ein ordinäres Marschtempo, keine Wirtsfrau wünscht
sich einen ordinären Zimmerherrn. Und doch bedeutet ordinaire
im Französischen, woher unser Wort entnommen ist, nichts anderes
als ordentlich. Früher ist diese ursprüngliche Bedeutung gelegent¬
lich auch im Deutschen noch vorgekommen. So steht bei Goethe
ordinäre Post für ordentliche Post, und bei Jeremias Gotthelf findet
sich der schweizerische Ausdruck Ordinäri für die Table-d’hote-
Mahlzeit. Auch im Englischen ist die durchaus vorherrschende Be¬
deutung von ordinary nur „ordentlich“, nur in seltenen Fällen
entspricht das Wort dem Sinne des deutschen ordinär, z. B. an
ordinary fellow = ein ordinärer Kerl. Deutlicher tritt diese Be¬
deutungsverschlechterung in der amerikanischen Nebenform von
ordinary, im Worte ornery auf, z. B. bei Mark Twain: yo’ ornery
eye tole on you, dein gemeiner Blick hat dich verraten.

Klepper (vom Klappern der Flufe wahrscheinlich) ist noch vor
drei Jahrhunderten ohne Geringschätzung für Pferd gebraucht
worden, und ebensowenig war ursprünglich ein herabsetzender Sinn
verknüpft mit dem Worte Mähre (enthalten in Marschall, althoch¬
deutsch marahscalc = Mährenschalk, d. h. Pferdeknecht).

Pfaffe hat erst seit der Reformationszeit den verächtlichen Sinn
angenommen.

Gift verrät seine ursprüngliche Bedeutung „Gabe“ noch in der
Zusammensetzung Mitgift.

Spießgeselle hatte ursprünglich die Bedeutung: Waffengefährte,
Kriegskamerad und verschlechterte sich erst um die Mitte des 18. Jahr¬
hunderts zu: Gefährte im bösen Tun, Komplice.

Dirne hat in süddeutschen Mundarten auch heute noch den ur¬
sprünglichen Sinn: Dienerin. Das derbe berlinische Nutte für
Prostituierte bedeutet ursprünglich nur ein ärmliches oder halb¬
wüchsiges Mädchen 1 . M e n s c h im Sinne unmoralisches Frauenzimmer

i) „Besonders im Französischen“, schreibt Nyrop, „haben die Ausdrücke
für junges Mädchen sich in rasender Eile abgelöst: bachele, mescine, touse,
garce, fille sind alle nacheinander degradiert worden. Daraus darf man aber
sicherlich keinen Schluß auf die Moral der Franzosen ziehen; das einzige, was
man daraus schließen könnte, wäre, daß sie Euphemismen in hohem Maße
mißbrauchen. ‘ ‘

264

konnte begreiflicherweise den allgemeinen Begriff Mensch nicht
außer Kurs setzen und unterscheidet sich von diesem wenigstens
durch das sächliche Geschlecht.

Oft ist es der Gebrauch von euphemistischen Umschreibungen,
die die BedeutungsVerschlechterung auf dem Gewissen haben. Wenn
man einst, um keusche Ohren nicht zu verletzen, das Haus der
Prostituierten als Bordell, den Abort als Klosett bezeichnet hat,
so haben sich im Laufe der Zeit auch diese Hüll- oder Glimpfwörter
selbst diffamiert und wirken nunmehr auch anstößig, obschon Bordell
eigentlich nur ein kleines Haus, Klosett eigentlich nur einen ge¬
schlossenen Raum bezeichnet.

Über keck (ursprünglich lebhaft) und frech (ursprünglich gierig)
vgl. das Stichwort keck, über Bagage (ursprünglich nur Gepäck)
und Plunder (ursprünglich nur Kleidung, Hausgerät) das Stichwort
Bagage. Unter ,,Kaffer * 4 vgl. die Bedeutungsverschlechterungen
Dörfer-Tölpel, vilain, clown usw. Vgl. auch das Stichwort ,,Kretin,
Idiot** (eigentlich Christ und Privatmann) und ,,Schimpf** (ur¬
sprünglich Scherz, Kurzweil, Spiel).

Wie das Wort Schimpf selbst sind auch viele Schimpfwörter erst
spät zu ihrem jetzigen, arg kränkenden Sinn gekommen. So bedeutet
Luder ursprünglich nur Lockspeise, Schurke ist eigentlich der
Schürende (es ist von althochdeutsch fiurscurgo = Feuerschürer
auszugehen, was eine Bezeichnung des Teufels war). Die Tatsache,
daß Wörter mit herabsetzendem Sinn in ihrer Vergangenheit oft
neutralen, harmlosen oder gar lobenden Charakters waren, wird
nicht selten in Ehrenbeleidigungsprozessen ausgenützt. Die Ver¬
teidigung zieht dann Sachverständige der Sprachgeschichte und der
Mundartenforschung heran, um glaubhaft zu machen, daß der in-
kriminierte Ausdruck ,,in Wirklichkeit** gar kein Schimpfwort sei.
Als der ehemalige österreichische Erzherzog Leopold Wölfling im
Kanton Zürich heiratete und sich dort einbürgern ließ, schimpfte ein
kratzbürstiges ländliches Wochenblatt, die Schweizer hätten nun auch
Wölflings ,,Fasel** zu erwarten. Vor die Schranken des Gesichts ge¬
fordert, versteifte sich der Redakteur darauf, das mundartliche Fasel
bezeichne nicht nur das Junge von der Sau, sondern allgemein die
menschliche und tierische Nachkommenschaft. Das Zürcher Schwur¬
gericht ließ sich durch diese auskneifende Verteidigung nicht be¬
irren. Hingegen ging in den ersten Jahren der österreichischen
Republik der Mann, der den Sozialistenführer Otto Bauer einen

Schuften hieß, auf Grund einer wortgeschichtlichen Beweis¬
führung, das Wort sei gar nicht ehrverletzend, frei aus. Bei den
Wiener Gerichten kommt es gar nicht selten vor, daß die Anwälte
zungenfertiger Kleinbürger mit mehr oder minder gelehrtem Auf¬
wand über den beleidigenden oder nichtbeleidigenden Charakter
der aus den Tiefen der Mundart oder der Unterweltssprache ge¬
schöpften Kraftausdrücke streiten. Und mitunter erfahren dann
Kläger und Beklagter zur gleichen Überraschung, daß ein heute
verletzend beabsichtigtes und verletzend wirkendes Wort ursprüng¬
lich sogar eines rühmenden oder zärtlichen Nebensinnes nicht ent¬
behrte. ,,Wie nehmen“, ruft Jean Paul im Siebenkäs aus, ,,manche
Worte, an sich anfangs unschuldig, ja süß, erst auf dem Lager der Zeit
giftige Kräfte an, wie Zucker, der dreißig Jahre im Magazin gelegen.

O. K. (OKEJ)

Der amerikanische Kraftausdruck O. K. (sprich „okej“ mit Ton
auf der zweiten Silbe) ist erst seit einigen Jahren in Deutschland
allgemein bekannt 1 . Er wurde volkstümlich durch den Film „Liebes-
walzer“, in dem der Schauspieler Willi Fritsch das amerikanische
Faktotum eines dekadenten Erzherzogs spielt, und jedesmal, wenn
er ausdrücken will: zu Befehl, ich habe verstanden, geht in Ordnung,
kurz „okej“ sagt. Seither ist die Formel in Mode, sie ist nebenbei
auch Ersatz für ältere, ausrangierte Slangausdrücke, wie m. w.
(= machen wir) oder für das berlinische ,,abgemacht Seife“ (was
angeblich aus französisch c’est fait verballhornt ist). Im Daily Mail
vom 25-. Januar 1934 prophezeit eine Zuschrift eines Mister Cecil
Rawlings, daß sich aus O. K. mit der Zeit to okay = approbieren
bilden wird; aber die Prophezeiung kommt zu spät, in Amerika
wird okeh schon lange auch als Zeitwort gebraucht: to okeh
something = etwas für richtig befinden, indossieren.

Zur Erklärung des merkwürdigen Wortes ist in Deutschland
eine Fabel von einem in Amerika lebenden deutschen Ingenieur

1) Mit diesem Modewort okej hat das auf der ersten Silbe betonte berli¬
nische Wort ocke nicht« gemein. Ocke — unbekannter Herkunft — bedeutet
etwa ,,aus“, „bergab“, „schlecht“, „mies“, gewissermaßen in Gegensatz
zu „dufte“ und „knorke“. „Berlin, Berlin, mit dir ist’s ocke“, hieß es in
der Nachkriegszeit in einem Schlager. Fin Kabarettkomiker erläuterte den Aus¬
druck: Hab* ich aber keen Verjnüjen — mehr an der Zigarre Züjen — Hab* ich
Mauke in die Beine — Und es freu’n mich kene Weine — Und mich reizt kein
Frau’ngelocke: — Menschenskind, denn is et „ocke“!

266

aufgeflattert, dessen Namen die Anfangsbuchstaben O und K habe.
Dieser Ingenieur habe die Aufgabe gehabt, in einer Automobilfabrik
die fertigen Wagen zu kontrollieren, und die er als tadellos befunden
hatte, habe er mit seinen Anfangsbuchstaben gekennzeichnet. Die
Käufer sollen draufgekommen sein und solche O.-K.-Wagen be¬
vorzugt haben. Diese Geschichte ist eingestandenermaßen von einem
deutschen Journalisten scherzhalber erfunden worden. Ungeachtet
des Umstandes, daß O. K. in Amerika schon gesagt wurde, als es
noch keine Kraftwagen gab. Brophy und Partridge buchen in ihrem
Werk über den Slang der britischen Soldaten im Weltkrieg ein
„uckeye“ mit der Erläuterung: ,,= all right, O. K., aus dem
Hindostanischen. Im Dezember 1933 veröffentlichte der Daily
Mail eine Deutung aus dem Französischen: au quai (,,auf dem
Damm“) sollen französische Seeleute erleichtert aufatmend gesagt
haben, wenn sie nach schwerer und gefährlicher Fahrt endlich festen
Boden unter sich fühlten. Kurz darauf, in der Weihnachtsnummer
der gleichen Zeitung, will eine Zuschrift von C. E. Brett von einem
amerikanischen Buchdrucker namens O. Kelly wissen, der vor mehr
als fünfzig Jahren seine Korrekturabzüge mit O. K. zeichnete.

Das englisch-deutsche Wörterbuch von Muret-Sanders führt O. K.
als amerikanische familiäre Abkürzung von ,,all correct“ an. Das ist
die verbreitetste Erklärung. Unstrittig ist sie nicht. Ganz geklärt ist
die Herkunft des O. K. nicht; auch in Amerika nicht. Der geistvolle
und vielseitige Kritiker Mencken, der auch der beste Kenner der
in ständiger Wandlung befindlichen amerikanischen Umgangssprache
ist, sieht in O. K. einen Ortsnamen. Aux Cayes (sprich französisch
o-kej) ist der Namen eines Hafenortes an der Südwestküste Haitis,
der den besten Rum, den besten Kaffee und den besten Tabak ge¬
liefert hatte. O. K., zunächst eine abgekürzte Herkunftsbezeichnung
in der saloppen und nicht sehr orthographiefesten Händlersprache,
sei dann schließlich als Qualitätsbezeichnung verwendet worden,
also etwa wie bei uns prima oder eins a (Ia) oder ff (feinst).

Es gibt aber auch eine andere ernste Erklärung für O. K. Ur¬
sprünglich soll es geheißen haben O. R. und eine Abkürzung für
Order recorded gewesen sein. Die beiden Buchstaben sollen früher
in der Bundesverwaltung der Vereinigten Staaten an den Schluß
der Akten gesetzt worden sein und bedeutet haben, daß der Akt
registriert sei. 1828 wurde der volkstümliche, aber jähzornige,
eigenwillige und nicht überaus gebildete Demokrat Andrew Jackson,

267

genannt Old Hickory, der alte Nußbaum, zum Präsidenten gewählt.
Jackson soll die Abkürzung unter den Akten nicht verstanden haben
und statt R ein großes K gelesen haben. Er sei also der erste ge¬
wesen, der O. K. gesagt hatte, und dies habe man dem Präsidenten
nachgesprochen, zunächst aus Spott, um auf seine Unbildung anzu¬
spielen, schließlich habe sich aber die Redensart in dieser ver¬
derbten Form erhalten.

Eine andere Geschichte über die Herkunft von O. K. wird von
MacKnight verzeichnet. Im Jahre 1840 haben Farmer in einer
politischen Demonstration, wo es sich darum handelte, ihre Ver¬
läßlichkeit als Anhänger der damaligen Whig-Partei zu bekräftigen,
mit mehr Überzeugung als Schulbildung auf ihre Fahne geschrieben:
The farmers are oll korrect. Die beiden Rechtschreibefehler, oll
statt all und korrect statt correct, sollen dann als Symbol der biederen
Ehrlichkeit der Ungebildeten gegolten haben. Ein eifriger Partei¬
gänger der Whigs, ein gewisser Dan Leffel in Springfield, Ohio, soll
dann demonstrativ auf sein Haus die Buchstaben O. K. geschrieben
haben und daher für das Fortleben des okeh verantwortlich sein.

Woodrow Wilson war übrigens mit keiner dieser Ableitungen
zufrieden. Der gelehrte Präsident, bekanntlich sehr wohlgesinnt
allem Indianischen, hatte herausgefunden, daß okeh in der Sprache
der Tschoktaw-Indianer ,,so sei es“ bedeutet 1 und interpretierte
in diesem Sinne das ,, 0 . K. — W. W.“, das er durch acht Jahre
hindurch im Weißen Haus auf jene Akten setzte, die seine Zu¬
stimmung fanden.

Die obige Zusammenstellung der Deutungen und Legenden um
das O. K. veröffentlichte ich zuerst in einer Berliner Tageszeitung.
Die Schriftleitung bekam darauf drei Zuschriften aus dem Leser¬
kreise. Ein Dr. Wolf findet keine der Ableitungen für einleuchtend
und hält „demgegenüber eine andere Erklärung — grade um ihres
Blödsinnes willen — für ungleich wahrscheinlicher. Jedermann
in Anglo-Amerika weiß, was knock out hehßt und kürzt es mit k. o.
ab. Sollte nicht o. k. durch Umkehrung der Buchstaben den um¬
gekehrten Sinn bezeichnen, also das mit einem anderen Ausdruck
nicht trefifbare Gegenteil von k. o. bedeuten?“ Der zweite

1) In vielen indianischen Sprachen bedeutet übrigens oke: Stück Land.
Dieses Wort ist in einigen amerikanischen Ortsnamen enthalten, z. B. in
Milwaukee; die Gegend östlich von Providence River heißt Wampanauke
(östliches Land); die Halbinsel Accomac hieß früher Acavmauke.

268

Einsender, F. Goesch, hat von seinem ,,Vetter in San Francisco 4 ‘
gehört: ,,Im Unabhängigkeitskriege hat es mit der Verpflegung nicht
immer geklappt. Die Soldaten des Bundesheeres waren daher
meistens mit ihrem Lose zufrieden, wenn sie Brot hatten. Dieses
Brot war mit einem Stempel O. K. gezeichnet, dessen Bedeutung
ich allerdings vergessen habe.“ So habe O. K. die symbolische Be¬
deutung bekommen: ,,wir haben Brot, wir sind zufrieden.“ Der
dritte Einsender, Hans Remah, berichtet, er habe vor lg Jahren
wiedererzählen gehört, O. K. komme von Old Kentucky Rye,
einem bekannten und viel getrunkenen Schnaps, dessen Hersteller
sehr unter Nachahmungen zu leiden hatten . ♦ . Die Üppigkeit der
Legendenbildung um diese beiden Buchstaben ist jedenfalls achtung¬
gebietend.

OMNIBUS

Die Einrichtung des Fiakers (vgl. das Stichwort Kutsche, S. 236),
des Mietwagens für Fahrten innerhalb der Stadt wurde in Paris 16^0
erfunden. Es handelte sich dabei darum, daß der mietende Passagier
die zurückzulegende Strecke bestimmte und den Wagen für sich
und seine etwaigen Begleiter allein hatte. Unbekannt war noch die
postartige Einrichtung, daß nämlich ein Wagen für eine bestimmte,
im voraus festgelegte Strecke innerhalb einer Stadt Plätze vermietete,
wie es im Überlandverkehr schon lange üblich war. Im Jahr 1662
ließ die großstädtische Entwicklung von Paris den Gedanken einer
solchen Einrichtung auf kommen. Ein eigener Ausschuß, dem neben
angesehenen Aristokraten u. a. auch der große Mathematiker und
Theologe Blaise Pascal angehörte, beschäftigte sich mit der Gründung
dieser Einrichtung, und am 18. März 1662 wurden die ersten Pariser
Stell wagen in den Dienst gestellt. Obschon die Fahrpreise verhält¬
nismäßig niedrig waren (man nannte diese Stellwagen carosses ä cinq
sous, Fünf-Sou-Karossen), konnte sich die neue Einrichtung nicht
lange halten, und erst etwa anderthalb Jahrhunderte später setzte
sich die neu aufgenommene Einrichtung in Paris durch. Diesmal
kamen Sache und Namen aus Nantes nach Paris. Ein dort lebender
abgedankter napoleonischer Offizier namens Baudry, Eigentümer
einer Badeanstalt im nahen Richebourg, richtete im Jahre 1825- zur
Bequemlichkeit der Badebesucher und zur Hebung der Frequenz
einen regelmäßigen Stellwagenverkehr zwischen Nantes und Riche¬
bourg ein. Diese Wagen waren zunächst mit der Aufschrift ,,Voitures

269

de Bains de Richebourg“ versehen. Ihr Ausgangspunkt in Nantes
war vor dem Laden eines Gewürzkrämers, der Omnes hieß. Ent¬
weder war Monsieur Omnes selbst des Lateinischen soweit kundig,
oder hatte ihn jemand darauf aufmerksam gemacht, daß omnes
lateinisch „alle“ bedeutet, jedenfalls hing über der Ladentür ein
Schild mit der Aufschrift: OMNES OMNIBUS, was man beliebig
als einen Wahlspruch „Alle für alle“ auffassen konnte, oder als
kaufmännische Ankündigung, der Laden des Herrn Omnes führe
alle Waren für alle Käufer. Vom Laden übertrug sich der Namen
Omnibus auf die vor ihm abfahrenden Stellwagen 1 , wobei es nicht
mehr festzustellen ist, ob der Unternehmer Baudry selbst sich die
Bezeichnung aneignete, um anzudeuten, daß seine Fahrzeuge für
jedermann zugänglich sind, oder ob das Publikum die Taufe vollzog.
Jedenfalls gelangte das Wort Omnibus zwei Jahre später schon als
feststehender Begriff nach Paris. Im Juli 1829 gab es dann in London
die ersten Omnibusse (eingeführt von einem Mr. Shillibeers), in
Berlin wurden sie nach langen Vorbereitungen 1836 eingeführt.

Das sprachlich Bemerkenswerte am Worte Omnibus ist, daß sich
der Sprachgebrauch über den Umstand, daß omnibus ein Dativ ist,
der Dativ der Mehrzahl von lateinisch omnis, einfach hinwegsetzt,
daß die Dativform Omnibus zu einem Hauptwort erstarrt ist und
wie ein Nominativ verwendet wird. Wir haben daher die deutsche
Mehrzahl Omnibusse, und in älteren englischen Büchern kommt
sogar die scheinbar lateinische Mehrzahlform omnibi 2 vor, als ob
omnibus ein männliches Hauptwort der zweiten lateinischen Kon¬
jugation wäre.

Sowohl in der englischen als in der französischen Umgangssprache
hat Omnibus als volkstümliches Wort manche Wurzeln geschlagen.
Omnibus heißt in England ein aus verschiedenen Beiträgen zu¬
sammengestelltes Buch, ein Sammelband, ferner ein Aushilfskellner
(man denke an unser Mädchen „für alles“) und auch eine große
Loge im Theater, d. h. eine Loge für jedermann („Fremdenloge“).
Omnibus-train ist ein Bummelzug, d. h. einer, der „für alle“

1) Auch das Wort Fiaker (s. bei „Kutsche“ S. 236) kommt vom Namen
eines Hauses, vor dem die Fahrzeuge Aufstellung nahmen. Man vgl. auch unter
dem Stichwort Vauxhall die Herkunft von russisch wagsal = Bahnhof aus dem
Namen einer bestimmten Örtlichkeit.

2) Eine gelegentlich vorkommende scherzhafte deutsche Mehrzahl ist:
Omnibiester.

270

Stationen Passagiere mitnimmt, omnibus-wire die elektrische Haupt¬
leitung, d. h. der Kabel für alle Anschlüsse. Train omnibus haben
auch die Franzosen, daneben auch bateau omnibus für ein überall
anhaltendes Schiff. Reichlich sind die Anwendungen von omnibus
im Pariser Argot 1 . Nicht nur für festliche Anlässe aufgenommene
Aushilfskellner heißen in Paris omnibus, auch die Prostituierten,
weil sie eben ,,für alle“ sind; man nennt sie auchbeautes omnibus,
Omnibusschönheiten. Omnibus heißt in Paris auch ein erwerbsloser
Pflastertreter. In der Sprache der Apachen bedeutet attendre
l’omnibus, den Omnibus erwarten: darauf warten, daß jemand
einem Wein ins Glas schenke. Omnibus heißen im Pariserischen
auch die Weinreste, die im Wirtshaus auf den Schanktisch fließen,
aufgefangen, gesammelt und zu besonders niedrigen Preisen verkauft
werden. Auch die aus den Glasern der Gäste gesammelten Weinreste
heißen omnibus. Viel verwendet wird im Pariser Argot omnibus
renvers6e (verkehrter Omnibus) für eine Art des Geschlechts¬
verkehrs. Omnibus de coni heißt der Leichenwagen, omnibus ä
pegres (übrigens auch panier ä salade, Salatkorb) der Polizeiwagen
für Gefangene (,,die grüne Minna“).

In England —wo die Neigung zur Wortstutzung (z. B. cab aus Cabrio¬
let, van aus avantgarde) besonders stark ist—erfuhr das Wort omnibus
seine Kürzung zu bus. Bei Verdrängung der Pferdeomnibusse durch
Autoomnibusse bürgerte sich die Bezeichnung Autobus ein. In Berlin
kannte man die scherzhaften Bildungen Pferdebus (so z. B. in dem
berühmten Tanzlied der Vorkriegszeit, dem ,,Rixdorfer“) und
Schaukelbus. Das Schweizerische Idiotikon verzeichnet, besonders
aus Zürich und Bern, eine Reihe von scherzhaften Synonymen für
Omnibus: Rollibus, Ronimus, Monnibus, Rummlibus, Rumpelibus.
In Wien nennt eine Firma ihre großen Wagen für Gesellschafts¬
reisen Austrobusse. Die Silbe Bus wird in all diesen Fällen so be¬
handelt, wie wenn sie ein sinnvolles Hauptwort wäre, obschon sie
eigentlich nicht einmal die Verstümmelung eines Hauptwortes dar¬
stellt, nur die Verstümmelung der lateinischen Deklinationsendung
-ibus.

So wie Omnibus findet auch das neuere Wort Autobus reichlich
Verwendung in der niederen Umgangssprache. Wir erwähnen nur

i) Den Omnibus selbst nannte man im Pariser Argot der Vorkriegszeit auch
aie-aie (nach dem Ermunterungsruf der Kutscher an die Pferde) und omnicroche
(zu accrocher, Aneinanderfahren von Fuhrwerken).

271

zwei Beispiele aus der Schützengrabensprache der französischen
Soldaten im Weltkrieg. Autobus nannten die Poilus große Geschosse
der deutschen Artillerie, weil sie beim Eintreffen an ihrem Be¬
stimmungsort einen großen Krach machten, wie ein plötzlich
haltender Autobus; zu dieser Bedeutung von autobus tragt natürlich
auch bei der Anklang an obus = Artilleriegeschoß (aus deutsch
Haubitze, das zur Zeit der Hussitenkriege aus tschechisch houfnice
= Steinschleuder entstanden ist). Auch das Fleisch nannten die
französischen Truppen autobus. Sainean meint, darum, weil das
Fleisch in großen Kraftwagen zu den Truppen im Felde gebracht
wurde. Plausibler erscheint die Annahme von Esnault, daß in dieser
Bezeichnung eine Anspielung auf die Zähigkeit des Fleisches liegt,
über die die Truppen sich oft zu beklagen hatten. Gemeint wäre
mit der Bezeichnung Autobus, daß das Fleisch so hart sei wie die
Gummireifen der Autobusse. Für diese Auffassung spricht, daß die
Soldaten das Fleisch auch michelin (nach einer bekannten Firma
für Bereifungen), elastique und bifteck de bicyclette nannten.

PAPPE, PAPPENSTIEL

Pappe bedeutet eigentlich Brei, Kinderspeise und ist offenbar ein
die Eßbewegung verlautlichendes Lallwort der Kindersprache. (Vgl.
lateinisch pappare = essen, im Wienerischen papperln, ein Papperl
machen, ferner aufpäppeln = füttern, ein Kind aufziehen.) Auch der
zum Kleben verwendete Mehlkleister heißt in oberdeutschen Mund¬
arten ,,der Papp“, und daraus entsteht ,,die Pappe“ der Buchbinder
oder als Bezeichnung des Packmaterials, weil diese dicken Deckel
früher, als sie noch im Handbetrieb hergestellt wurden, aus mehreren
durch Pappschichten, d. h. Kleisterschichten, verbundenen Papier¬
lagen bestanden.

Die Redensart das ist nicht aus Pappe ist entweder so zu
verstehen: das ist nichts Zartes für Kinder, sondern etwas Kräf¬
tigeres; oder: das ist nicht aus Pappendeckel, sondern aus festerem
und teurerem Material.

Der Ausdruck Pappenstiel zur Bezeichnung von etwas Wert¬
losem hat aber mit Pappe = Brei = Pappendeckel nichts zu tun.
Pappenstiel bedeutet den Stiel des Löwenzahns (Leontodon taraxa-
cum). Diese Blume, die im Volksmund viele Namen hat 1 , hieß

i) Aus dem im ,,Wortschatz“ von F. Domseiffangeführten 120 Synonymen
für den ,,gemeinen Löwenzahn“ führen wir an: Hundeblume, Teufelsblume,

272

früher auch Papenblume (mittelniederdeutsch papenblome). Diesen
Blnmennamen deutet Wasserzieher wie folgt: Pape ist die platt¬
deutsche Form von Pfaffe, das früher ohne üblen Nebensinn den
Geistlichen bedeutete (von spätgriechisch papas, woher auch
Papst); der Löwenzahn habe also eigentlich Pfaffenblume geheißen
(warum?). Besser begründet ist die Ableitung von Papenblume aus
lateinisch pappus = Samenkrone. Die kugelförmige Samenkrone des
Löwenzahns ist jedenfalls eine auffällige Erscheinung (,,Männer¬
treue 4 4 heißt sie auch, weil man sie mit einem Hauch zerstören
kann) und geeignet, bei der volkstümlichen Benennung der Pflanze
berücksichtigt zu werden. Der hohle Stiel des sehr häufigen
Löwenzahns dient bekanntlich, obschon er sehr leicht bricht, den
Kindern zu allerlei Spielereien, z. B. zum Kettenflechten, und
was nicht einmal einen Pappenstiel wert ist, muß offenbar sogar
weniger Wert haben als das, was keinen Pfifferling (= Eier¬
schwamm) wert ist.

Die Form Pappenstiel statt Pappenblumenstiel ist eine so¬
genannte

elliptische Zusammensetzung

oder Klammerform (nach dem Vorschläge von J. Miedel:
Schrumpf- oder Schwundnamen). Das Schema solcher Zusammen¬
setzungen ist meistens AB+C ergibt nicht ABC, sondern AC,
z. B. Ölzweig statt Ölbaum-zweig, Nadelwald statt Nadelholz¬
wald, Palmöl statt Palmkem-Öl, Drachensaat statt Drachenzahn¬
saat, Bierdeckel statt Bierkrug-deckel, Stellmacher statt Stellwagen¬
macher, Weißbäcker statt Weißbrot-bäcker; in Thüringen kornblau
und Schnitthändler statt kornblumen-blau (denn das Korn ist doch
nicht blau) und Schnittwaren-händler.

Seltener sind jene Fälle, wo die Zusammensetzung von A + BC
zu AC führt, wie z. B. Haupthahn statt Haupt-gashahn oder Haupt¬
wasserhahn.

Saubleaml (bayrisch-österreichisch), Saustock (Böhmerwald), Schmalzblume
(Egerland, Schweiz), Maiblume (bayrisch-österreichisch: Maibuschen), März¬
blume (schweizerisch: Merzestock), Kettenblume (Eifel: Kettenbleich,Schweiz:
Chettenestöck), Milchdistel (Oberhessen), Bettpisser (Hessen), Bettebrunz-
kraut (Baden), Bettbrunzersalat (Elsaß), Seichkraut (schwäbisch: Seicherin),
Pustblume (plattdeutsch), Franzosesalat (schweizerisch), Bißaugli, Bißaugi
(Baden, Elsaß), Pfaffebusch (Oberhessen), Pampelblume (Schlesien), Bombeilen
(Thüringen) usw.

273

Auch Ortsnamen zeigen häufig den elliptischen Vorgang: wie
z. B. Salzburg aus Salzach-burg, Feldsee aus Feldberg-see. Aus
Zugwald-spitze (Zugwald = Wald, der im Zug der Lawinen liegt)
wurde der Namen Zugspitze.

Die Bezeichnung Klammerform könnte übrigens auch für einen
anderen Typus der Zusammensetzung gelten, für jenen, wo A B und A
(z. B. Wasserleitungs-wasser, Warenhaus-waren) oder A und B A (z. B.
Geld-entgelt) zusammengeraten. Nicht sehr glücklich bezeichnet
R. M. Meyer solche Zusammensetzungen als „Inselworte“ (mit der
Begründung: weil ein Wort von einem anderen, wie von zwei Armen
desselben Flusses, eingeschlossen wird).

PATHOS, PATHETISCH

Aus griechisch pathos = Leiden, Leidenschaft und lateinisch pati
= leiden entwickelt sich eine vielköpfige Fremdwortfamilie: Pathos,
pathetisch, Pathologie, apathisch, Allopathie, Homöopathie, Sym¬
pathie 1 , sympathisch, sympathisieren, simpathetisch, Antipathie,
Patient, Patience, passiv, Passivität usw.

Hier wollen wir uns nur mit der Frage der Ersetzbarkeit der
beiden Fremdwörter Pathos und pathetisch beschäftigen. Eduard
Engel, der Fremdworttöter, ist sehr aufgebracht gegen Pathos, das
„Schwammwort der Ästheten für alles Mögliche“. Aber mit Leiden
und Leidenschaft ist Pathos nur in wenigen Fällen ausreichend zu
ersetzen. Man beachte z. B., wie Reinhold Biese in einem Aufsatz
von Kuno Fischer (über Wallensteins Lager), das dort mehrmals
vorkommende Wort Pathos versuchsweise durch deutsche Wörter
ersetzt. Die komische Wirkung, schreibt Fischer, geht aus dem
naiven Pathos hervor, und Biese verbessert: aus der naiven Äußerung
des Selbstgefühls. (Aber warum verdeutscht er nicht auch „naiv“ ?)
Statt Soldatenart und ihr Pathos: ihre Ruhmredigkeit. Statt des
Pathos ihrer Leidenschaft will Biese den Stachel ihres Herzens, statt
des Pathos des Herzens den Trieb ihres Herzens, und der niedere
Pathos eines Wesens wird bei ihm zur niederen Tonart.

Gegen den Vorschlag, Pathos mit Leiden oder Leidenschaft zu
ersetzen, wendet sich Moszkowski. Im Pathos lebe nämlich auch
eine Gehabenheit, Getragenheit, die nur dem Grade nach mit der

i) Dem griechischen sym-pathe entspricht in der mittellateinischen Kirchen¬
sprache compassio, ebenfalls wörtlich Mit-leid; aus gleichbedeutenden Teilen
setzt sich auch kon-dol-ieren zusammen.

Leidenschaft verglichen wird, ohne selbst Leidenschaft zu werden.
,,In der feinsten Blüte des Pathos wallet sogar die Ruhe. Beethovens
Sonate path&tique liefert hiefür ein tönendes Beispiel und nicht
minder Nietzsches mit Recht so berühmtes Pathos der Distanz, das
doch wohl andere Gefühle auslöst als die bierbanklichen Nörgeleien,
die den wundervollen Ausdruck verfolgen / 4 Man unterstelle für
,,Pathos der Distanz 44 die ,,Leidenschaft des Abstandes 44 oder den
,,Schwung der Entfernung 44 , und man fühlt statt der Erhabenheit
eine leichte Komik und dazu eine innere Verdrehung des Begriffs.
,,Sarazin nennt in seinem vortrefflichen Buche u. a. Würde, Ge¬
wicht, Erhabenheit, Glut, Schwung; was dazwischen liegt, nennt
er nicht, kann er nicht geben, eben weil es dazwischenliegt . 44

Das Pathetische ist nach Schiller (,,Über das Erhabene 44 ) ein
,,künstliches Unglück 44 , es setzt uns ,,in unmittelbaren Verkehr
mit dem Geistergesetz, das in unserem Busen gebietet 44 , es ist ,,eine
Inokulation des unvermeidlichen Schicksals, wodurch es seiner Bös¬
artigkeit beraubt und der Angriff desselben auf die starke Seite des
Menschen hingeleitet wird 44 . Zum Worte ,,pathetisch 44 ist aber
heute vor allem zu bemerken, daß es im deutschen Gebrauch einen
Beigeschmack angenommen hat, der ihm in anderen Sprachen nicht
eigen ist, daß es aber andererseits Nuancen anderer Sprachen ver¬
missen läßt. Die Abweichungen des Deutschen, Französischen und
Englischen im Gebrauche von pathetisch werden von Wilhelm
Eitzen, einem Spezialisten im Irrgarten solcher Fragen, treffend
dargestellt. Der Franzose meint mit seinem path£tique meist noch
den echten Sinn: ergreifend, der Engländer mit pathetic aber sehr
oft etwas anderes, nämlich entweder sentimental, gefühlvoll oder
(durch Hilflosigkeit, Schwäche oder Unzulänglichkeit) rührend,
mitleiderregend, beklagenswert, jammervoll, ja selbst erbärmlich,
kläglich, und das geht über den französischen und deutschen Sprach¬
gebrauch entschieden hinaus. Wir können zwar, meint Eitzen, das
Wort gleichfalls wohl noch für leidenschaftlich und ergreifend ver¬
wenden (für feierlich schon weniger), im täglichen Leben sind wir
aber geneigt, das Wort für rührselig, theatralisch, bombastisch,
pomphaft, schwülstig zu nehmen. Unter einem pathetischen Anblick
können wir noch einen Anblick verstehen, der pathetisch wirkt,
also einen ergreifenden; wird aber das Wort von einer Person ge¬
braucht, so beziehen wir es auf ihre Handlungen oder ihr Verhalten.
In der deutschen Übersetzung eines Sherlock-Holmes-Romans ist

27 S

einmal von einem alten, gebrochenen, pathetischen Manne die
Rede, in der Übersetzung eines Buches von Edgar Wallace vom
pathetischen Lächeln des Opfers. In beiden Fällen war es falsch,
das englische pathetic deutsch mit pathetisch wiederzugeben, denn
es war von einem hilflosen, kläglichen Alten und einem hilflosen,
kläglichen Lächeln die Rede.

PERFID, PERFIDES ALBION

Perfid hat die deutsche Sprache im 18 . Jahrhundert der französischen
entnommen. Das Wort geht auf das lateinische perfidus zurück (zu
fides = Treue). Perfidie, definiert der Seelenkenner La Bruyere, ist
eine Lüge, an der die ganze Persönlichkeit beteiligt ist. ,,Der feine
welsche Klang“, bemerkt der Philologe Gildemeister, ,,erweckt
dem deutschen Ohr die Vorstellung einer besonders raffinierten,
weltmännischen, treulosen Heimtücke.“ Gelegentlich — z. B. in
Beethovens Fidelio — wird das Fremdwort perfid mit ,,abscheulich“
übersetzt. Im allgemeinen gilt perfid als unersetzbares Fremdwort.
Man müßte auf die besondere Färbung des Begriffs verzichten,
wollte man perfid stets durch treulos, gemein u. dgl. ersetzen.
Schon Goethe bemerkte, daß gegen perfid unser armseliges „treu¬
los“ ein unschuldiges Kind sei 1 * , daß im Wort perfid für unser
Gefühl alles enthalten sei, wovon man in den deutschen Synonymen
treulos, tückisch, verräterisch nichts findet. In Wilhelm Meisters
Lehrjahren sagt Aurelie, sie „finde, Gott sei Dank, kein deutsches
Wort, um perfid in seinem ganzen Umfang auszudrücken“; perfid,
beschreibt sie, „ist treulos mit Genuß, mit Übermut und Schaden¬
freude“. Und sie fügt hinzu: ,,Oh, die Ausbildung einer Nation ist
zu beneiden, die so feine Schattierungen in einem Worte auszu¬
drücken weiß.“

Diese Goethestelle hat seither manchen Autor bewogen, sich
über die offenbar unersetzliche Tiefenwirkung dieses Eigenschafts¬
wortes Rechenschaft zu geben. So meint z. B. Alexander Mosz-
kowski, Goethe habe mit dem Gebrauch des Wortes perfid noch
eine besondere Schattierung, eine ganz feine, nur dem Akzent er¬
reichbare treffen wollen. „Es war direkt eine Forderung des innem
Ohres, das hier einen Jambus mit schneidendem, pfeifendem
Anlaut wünschte . . . einen Ausdruck ,kurz-lang 4 , der wie ein

i) Dazu Andresen: „Richtig und fein bemerkt: das deutsche Wort (treu¬

los) enthält einen negativen, das französische (perfid) einen positiven Begriff. ‘ *

276

Peitschenknall durch die Luft fährt; der nicht nur aus drückt, was
gemeint ist, sondern als Durchzieher auf dem Objekt eine Striemen¬
spur hinterläßt . . . Und man darf es als ausgemacht hinnehmen,
daß die Bezeichnung ,perfides Albion‘ niemals geflügelt geworden
wäre, wenn es nicht im schrillen Grundwort perfid den besonderen
Luftschwung gefunden hätte.“ Ein anderer (,,einer der neunklugen
Verteidiger jedes Welschwortes gegen jedes deutsche“, wie ihn
Eduard Engel, der unerbittlichste der Sprachhüter, kennzeichnet)
wollte in perfid das Zischen der Schlange hören. Aber auch diese
Sonderheit macht Eduard Engel dem Fremdwort streitig: ,,aus
hinterlistig zischt die Schlange viel deutlicher, aber das vertaubte
Welscherohr vernimmt das nicht.“ Noch anderes weiß der Fremd¬
wortwürger für ,, hinterlistig“ in die Waagschale zu werfen: ,,Sehen
kann niemand etwas bei perfide; wieviel hingegen bei hinterlistig;
den von hinten heranschleichenden listigen, gewissenlosen Schur¬
ken.“ Im übrigen meint Engel, jenes Beneiden der französischen
Sprache um den Ausdruck perfid sei vom Dichter als Augenblicks¬
einfall in den Mund Aureliens gelegt und nicht seine eigene Meinung,
wie wäre denn sonst zu erklären, daß Goethe selbst an keiner
sonstigen Stelle seiner Werke und seiner Briefe dieses welsche Wort
benützt. Der Bedarf nach dieser ,,Nuance“ sei nur aus der Über¬
tragung französischen Denkens entstanden; ,,wer niemals das Fran¬
zösische gelernt hat, also perfide gar nicht kennt, der verfällt über¬
haupt nicht darauf, daß er dieses Wort notwendig brauche. Der
Deutsche empfindet doch wahrlich die Flinterlist eines treulosen
Schurken nicht lauer als der Franzose; also wird sein Ausdruck,
der für alles Gemeine von jeher zornig-kraftvoll genug war, hin¬
reichen, die Verräterei so scharf zu geißeln wie irgendein französi¬
sches Wort“. Verteidigt Engel die deutsche Sprache gegen die
Möglichkeit eines Verdachtes, sie sei nicht scharf genug in der
sprachlichen Ächtung der schurkischen Treulosigkeit, so wollen
andere — man beachte bereits Aureliens ,,Gott sei Dank“ — einen
Vorzug des Deutschen darin erblicken, daß es kein eigenes Wort
zur Bezeichnung der Perfidie hat. Das Fehlen des besonderen Wortes
beruhe nicht auf mangelnder Verurteilung dieser gemeinsten Treu¬
losigkeit, sondern auf dem Fehlen der Perfidie selbst im deutschen
Leben, im deutschen Charakter. Die ganze Müßigkeit solcher ober¬
flächlicher Versuche, aus Abweichungen im Wortschatz grob ver¬
allgemeinernde volkspsychologische Folgerungen zu ziehen, die

277

würdelose Müßigkeit solch grotesker Diskussionen wird deutlich,
wenn wir ihren Kern in eine konkrete Fragestellung pressen:
welches Volk neigt mehr zur Perfidie, jenes, das zu ihrer Bezeich¬
nung ein scharfes Wort hat, oder jenes, das nicht einmal ein Wort
dafür hat ? Es ist eine Frage, die parteiisch beliebig zu beantworten
ist, und die Antwort wird stets ein Unsinn sein, eine Trainings¬
aufgabe für angehende Rabulisten.

Jedenfalls bestätigen auch solche Tüfteleien, daß perfid durch
heimtückisch, treulos, hinterlistig nicht zur Gänze wiedergegeben
wird. Aber nicht nur durch den Streit darüber, ob und warum man
perfid mit einem deutschen Worte nicht wiedergeben kann, offen¬
bart dieser Ausdruck seine von politischen Affekten getönte Eigen¬
art, sie äußert sich auch in dem Umstand, daß dieses Wort zum
Aufbau eines zeitweilig vielverwendeten internationalen politischen
Schlagwortes herangezogen worden ist. Das Schlagwort vom
perfiden Albion ist in Paris während der großen Revolution,
1793, volkstümlich geworden, aus der Enttäuschung der Franzosen
über den Anschluß Englands an die frankreichfeindlichen kontinen¬
talen Großmächte. In der Presse der französischen Revolution
tauchte das Schlagwort auch in Abwandlungen auf, wie perfidie
anglaise, ile perfide (perfide Insel) usw. Attaquons dans ses eaux la
perfide Albion, greifen wir in seinen Gewässern das perfide Albion
an, heißt es 1793 in einem revolutionären Gedicht des Marquis
de Ximenes. Tremble, Albion perfide, zittere, perfides Albion, ruft
Henri Simon 1809 anläßlich der tödlichen Verwundung des Herzogs
von Montebello (in der Schlacht von Eßling) in einer Ode aus. Neu
belebt wurde das Schlagwort 1840 in Frankreich aus Empörung
über den am ig. Juli von England mit Rußland, Österreich und
Preußen abgeschlossenen Vertrag zur Unterstützung des Sultans
gegen den ägyptischen Aufstand. ,,Mit Ausnahme der Legitimisten,
die ihr Heil vom Auslande erwarten“, berichtete damals Heine in
einem seiner Pariser Feuilletons, ,,versammeln sich alle Franzosen
um die dreifarbige Fahne und Krieg mit dem ,perfiden Albion 4 ist
ihre gemeinsame Parole.“ Im selben Jahre gebraucht Balzac (der
übrigens gelegentlich auch das mettemichische Österreich la perfide
Autriche nennt) die Wendung macchiav^lique Albion. Während des
Weltkrieges ist das Schlagwort vom perfiden Albion bei den Mittel¬
mächten stark in Schwung gekommen.

Übrigens ist der gegen England gerichtete Vorwurf der Perfidie,

278

wenngleich erst in der französischen Revolution zum allgemeinen
Schlagwort erhoben, viel älter. Den Engländern ist von den Fran¬
zosen schon seit vielen Jahrhunderten immer wieder Falschheit vor¬
geworfen worden. „Perfida gens britonum“ — die Stelle, die man
in Muratoris Sammlung ,,Scriptores rerum italicorum“ (Chronik
von Este) findet — bezieht sich allerdings auf die Einwohner der
Bretagne, nicht auf die Engländer. Aber es gibt einen richtigen Beleg
vom Anfang des 13, Jahrhunderts: in der lateinisch geschriebenen
Chronik des Otto von St. Blasien wird dem König Richard Löwen¬
herz anglica perfidia vorgehalten. Um die Mitte des 16. Jahrhunderts
bezeichnete der große Dichter, Philosoph und Naturforscher Julius
Caesar Scaliger in seinen ,,Poetices libri“ die Angli als ,,perfidi,
inflati, stolidi“ (treulos, aufgeblasen, dummdreist). Im Jahre 1655
sprach einmal der berühmte Kanzelredner Bossuet in einer Metzer
Predigt vom ,,perfide Angleterre“. Auch bei Madame de Sevign6
lesen wir: ce perfide royaume.

Als Vorbild des Schlagwortes von der britischen Perfidie kann
wohl eine stehende Redensart des römischen Schrifttums gelten.
Die Karthager galten in den Augen der Römer als besonders treulos,
und darum hieß es: fides punica, punische Treue. Cicero münzte
das Schlagwort auf die Griechen um. Wenn die Römer gegen Bar¬
zahlung kauften oder verkauften, nannten sie es scherzend: graeca
fide mercari, mit griechischem Kredit handeln.

PFUI

Unter den Hypothesen über die Entstehung der Sprache gibt es drei,
die man gewöhnlich zusammen anzuführen und mit den Spitzmarken
Aha-Theorie, Wauwau-Theorie und Klingklang-Theorie zu kenn¬
zeichnen pflegte. Die Aha-Theorie besagt, die Sprache habe sich
aus Empfindungslauten, aus Interjektionen (wie Ah, Oh, Au) ent¬
wickelt, die Wauwau-Theorie sieht in der Schallnachahmung
das wichtigste Moment der Wortentstehung (wie z. B. beim Ent¬
stehen der Hauptwörter Glocke, Kuckuck), die Klingklang-
Theorie, wohl die sonderbarste, will in der Sprache nichts anderes
sehen als den Schall, den der Mensch bei Berührung mit der Außen¬
welt von sich gibt, weil ja doch alle Körper, wenn sie in Bewegung
gesetzt werden, Schall erregen.

Es ist keiner dieser Lehren auch nur halbwegs möglich, alle
Erscheinungen der Sprache ihrem Gesichtspunkt unterzuordnen,

279

und es ist der kritischen Wissenschaft nicht vergönnt, heute min¬
destens noch nicht, derartige einfache Aussagen über die Entstehung
der menschlichen Sprache machen zu können. Die Hypothese, die
von den Interjektionen ausgeht, hat in vielen Fällen jedenfalls für
sich, daß man sie in Beziehung setzen kann mit der biologischen
Betrachtung der Gebärden. So können wir z. B. die sprachliche
Deutung des Ausrufes Ah! auf das biologische Gebiet abschieben,
indem wir die Frage aufwerfen, warum wir denn beim Überrascht¬
werden, beim Staunen ,,Maulaffen (= Maul offen) feilhalten“, d. h.
den Mund zu jener staunenden und gleichsam empfangsbereiten
Mundgebärdenform öffnen, die der Mundbildung beim A-Laut ent¬
spricht.

Durchsichtig ist der Sinn der Lautgebärde bei dem Ausruf Pfui.
Man könnte zwar diese Interjektion auch im Sinne der Klingklang-
These deuten, — Pfuj sei der Schall, den der menschliche Körper
von sich gibt, wenn etwas Übelriechendes oder -schmeckendes in
den Bereich seiner Sinne gerät, — es ist aber doch zwangloser, diesen
Ausruf als Begleiterscheinung einer nützlichen Gebärde aufzufassen.
Er ist eine Abwehr gegen etwas, das unserem Geschmacks- oder
Geruchssinn mißfällt. Wenn etwas Übelriechendes oder Übel¬
schmeckendes vor unsere Nase oder in unseren Mund gerät, trachten
wir es auszuspucken oder wegzuschnauben. Dabei vollziehen Lippen
und Nase eine Gebärde, mit der sie sich auch von den Resten des
Unangenehmen zu befreien suchen. Wir brauchen nicht anzu¬
nehmen, daß das griechische phy, das lateinische fu, das franzö¬
sische fi 1 , das englische fie, das holländische foei, das deutsche
pfui (mittelhochdeutsch auch fi) sprachlich in dem Sinne unter¬
einander verwandt sind, daß Wirkung von Sprache zu Sprache aus¬
ging. Es liegt wohl in allen Fällen die natürliche Sprachform für die
zum Ausspucken, Wegpusten oder Wegschnauben 2 drängende
Abscheu vor, für die Abwehr des Übelriechenden oder Übel¬
schmeckenden. Auf dieser naturgegebenen Lautgebärde bauen sich
wohl auch einerseits Wortformen wie pusten, Puste auf, anderer¬
seits jene indogermanische Wortsippe zu altindisch puj = ver¬
wesen, zu welcher sowohl griechisch pythein, lateinisch putere,

1) Um 1600 herum wurden die Pariser Grubenräumer (vidangeurs) amtlich
les Maitres Fi-Fi genannt.

2) Zur Natürlichkeit der Lautform vgl. in der nichtindogermanischen unga¬
rischen Sprache das Zeitwort fuj = er bläst.

280

französisch puer = stinken, als die deutschen Wörter ,,faur‘ und
,,Pustel 4 ‘ gehören 1 .

Den Lautgebärden ergeht es wie den Gebärden überhaupt. Sie
sind nur mehr Überreste, gleichsam Symbole einst nützlicher Hand¬
lungen. Wenn wir plötzlich erschrecken, ziehen wir den Kopf ein
wenig zwischen den Schultern ein, obschon diese Bewegung längst
nicht mehr der Ansatz zu einem Sprung ist. Auch den Interjektionen
kommt vielfach nur mehr ein abgeschwächter Charakter zu, ab¬
geschwächt selbst in symbolischer Hinsicht. Wir sagen auch ohne
den Affekt des körperlichen Abscheus Pfui, wenn wir beim Spiel
die Karten, die wir in die Hand bekommen, pessimistisch beurteilen,
wenn wir den Hund ermahnen, nicht zu knurren, und in Hunderten
anderen Fällen, ohne daß auch nur im Geringsten jener Grad von
Ekel vorläge, dem doch das ursprüngliche Verhalten der Nase und
der Lippen bei der Lautgebärde Pfui entspricht. Nichtsdestoweniger
ist der Zusammenhang zwischen der Bedeutung von Pfui und seinen
Nebenformen einerseits und dem organischen Ekel andererseits
nicht ganz getilgt. Man denke nicht nur an Dichterstellen, wie , ,Puh!
wie stank der alte Mist“ (Bürger), sondern auch daran, daß jener
ursprüngliche stark ablehnende Sinn bei aller Abschwächung im
Hauptton in den Nebentönen doch stets mitschwingt und unter
Umständen gut herausgehört werden kann. Bei einer Gelegenheit
als neckische, fast zärtliche Interjektion empfunden (,,Pfui, Sie
Schlimmer! 2 “), kann das Wort Pfui das andere Mal als grobe Be¬
leidigung einen empören. So empfand z. B. Fürst Bismarck diese

1) Kleinpaul vermutet eine Beziehung zu jener indogermanischen Wortsippe,
die zu ,,Feind“ (althochdeutsch fiant) gehört. Das dazugehörige Zeitwort ist alt¬
hochdeutsch fien, gotisch fijan = hassen (gotisch faian = tadeln), altindisch
piyati = er schmäht. Das Anpfuien wäre also ein Ausdruck der Ablehnung,
des Hasses, wobei das Ausspeien die feindselige Kundgebung vollendet.

2) Ich weiß von einem jungen Ehepaar, das sich für die Bezeichnung der
ehelichen Intimitäten den Ausdruck Pfuimacherei zurechtgelegt und ihn
auch in Freundes- und Verwandtenkreisen durchgesetzt hat. Im Briefwechsel
zwischen Goethe und seiner Frau wird die Schwangerschaft wiederholt als
Pfuiteufelchen bezeichnet. Weitverbreitet ist auch der Gebrauch des Aus¬
rufes pfui, wifc gut, besonders von weiblichen Personen gebraucht, z. B.
nach einer Anhörung einer Zote. Hier findet im Ausruf das nicht verheimlich¬
bare Behagen einerseits und andererseits die konventionelle Forderung nach
Ablehnung und Entsetzen zu gleicher Zeit Vertretung, wie etwa in gewissen,
psychoanalytisch aufgeklärten neurotischen Symptomen das Verdrängte und die
verdrängende Instanz.

28l

Interjektion, vermutlich weil sie bei ihm assoziativ irgendwie als
der Vorwurf des üblen Geruchs in dem BedeutungsVordergrund
stand, als besonders beleidigend. Am 18. Mai 1889 sagte er im
Reichstag gegen einen Pfui-Ruf aus den Reihen der deutsch-frei¬
sinnigen Partei: „Wer mir zuruft Pfui, den nenne ich unver¬
schämt . . . ich lasse mir dergleichen nicht sagen. “

Aus Pfui ist im Deutschen auch ein Zeitwort gebildet: einen
anpfujen. Das plattdeutsche Schimpfwort Fudikan ist nichts anderes
als der zu einem Wort erstarrte Satz: (ich) pfuj dich an!

Sonderbar sind die schweizerischen Ausdrücke Pfuchähni, Pfui-
pfuchähni, d. h. wörtlich Pfuistinkurgroßvater. Sie beruhen auf der
uralten, trotz der Verdrängung durch die Pietätsgebote der Zivilisa¬
tion doch durchschimmernden Verachtung der nicht mehr arbeits¬
fähigen, also nutzlosen alten Leute, die sich in der indogermanischen
Vorzeit sogar in der Tötung der Greise äußerte. Übrigens ist bei
jenen schweizerischen Schimpfwörtern auch jener assoziative Zu¬
sammenhang zwischen der Vorstellung des Verwesens, Stinkens und
der des Nichtarbeitens erkennbar, auf dem die geläufige Doppel¬
bedeutung des deutschen Wortes „faul“ (= verwesend, stinkend
und = träge, arbeitsunwillig) beruht.

PFUSCHER, STÜMPER, PATZER, SUDLER USW.

Wohl verstehen wir heute unter pfuschen allgemein: etwas
schlecht oder nachlässig ausführen, ursprünglich bezog sich aber
der Sinn dieses Wortes nicht auf die mindere Qualität, sondern
auf das Unbefugte einer Tätigkeit. Das Wort Pfuscher taucht im
16. Jahrhundert im Schrifttum auf mit der Bedeutung: ein Hand¬
werk unberechtigt, also ohne Zugehörigkeit zur Zunft, ausüben 1 .
„So in ein fremdes Amt gleiten . . . Pfuscher genannt“, heißt es
in Adrian Beiers Handwerkslexikon 1772. Dort wird auch aus¬
drücklich gesagt, der Pfuscher mag tüchtig und ehrlich sein, er ist
dennoch ein Pfuscher, wenn er eingesessenen „Meistern in ihr

1) Die große Bedeutung der strengen Ordnung des Handwerkslebens in
früheren Jahrhunderten bekunden verschiedene Spuren in der Sprache. Wir
verweisen auf die reiche Verwendung der Wörter Meister, meisterhaft, Meister¬
werk. Das Wort, mit dem man das Prüfungsstück der Gesellen, das Meister¬
stück, bezeichnet, sztuka (aus deutsch „Stück“), dient nun im Polnischen auch
zur Bezeichnung der „Kunst“. Und das ungarische Wort remek, dessen ur¬
sprüngliche Bedeutung ebenfalls „Stück“ war, entwickelte sich dank der Ver¬
mittlung von mester-remek (Meisterstück) zur Bedeutung: großartig, klassisch.

282

Handwerk störet“. Handwerker wurden von den Herren der Zunft
insbesondere auch dann als Pfuscher gescholten, ,,wenn sie mit
ihren Arbeiten oder Waren wohlfeiler sind, als die obrigkeitliche
Taxe bestimmt“ (1780). Die Herkunft des Wortes Pfuscher ist
nicht aufgeklärt. Vielleicht kommt es von niederdeutsch huschen,
d. h. im Busch (= heimlich, unzünftig) arbeiten. Aber andere denken
an eine lautmalerische Herkunft. Im älteren Neuhochdeutsch be-
zeichnete verpfuschen nämlich auch das Geräusch des aufzischenden
Pulvers (bayrisch-österreichisch abpfuschen = schnell abbrennen,
verglimmen); verpfuschen wäre also sinnverwandt mit verpulvern,
aufbrauchen, unnütz verbrauchen (mundartlich auch verbumfeien,
verfumfeien, verbumfideln, verjuchheien, versumsen).

Wollte man mit dem Worte Pfuscher besonders das Unbefugtsein
und die ,,Schmutzkonkurrenz“ treffen, so lag im verwandten
Stümper von vornherein auch der Tadel der minderwertigen
Leistung. Stümper (früher Stümpler, Stimpler) ist höchstwahrschein¬
lich verwandt mit Stummel, verstümmelt, stumpf und geht zurück
auf mittelhochdeutsch stumbel = abgeschnittenes Stück. Stümper
wäre also eigentlich ein Verstümmelter, ein Krüppel, und über¬
tragen : einer, der nichts Tüchtiges leisten kann. Oder nach anderer
Auffassung: ursprünglich einer, der mit stumpfem, daher unzuläng¬
lichem Werkzeug etwas verrichten will.

Im Österreichischen entspricht dem Pfuscher und dem Stümper
der Patzer 1 . Die Herkunft von patzen ist fraglich. Vielleicht besteht
ein Zusammenhang mit Bär = Petz und mit patzig = derb, un¬
geschickt (im Wienerischen auch: wichtigtuerisch). Möglich er¬
scheint mir aber auch, daß Patzer eine Nebenform von Pantscher
ist. Pantsch ist (z. B. nach Unger-Khulls Steirischem Wortschatz)
eine durcheinandergemischte Sache in wegwerfendem Sinne (z. B.
ist gepantschter Wein soviel wie gefälschter Wein). Ein Pantscher
in übertragenem Sinne ist: Pfuscher, Stümper. Als ,,Patzler“ be¬
zeichnet man im Steirischen nicht nur einen kleinen Händler
(Greisler), sondern auch einen, der kleine, aber Aufmerksamkeit
erfordernde Arbeiten verrichtet (Bastler). Vielleicht ist also unser
Patzer vom Pantscher (auch Prantscher) und vom Patzler form- und
bedeutungsgeschichtlich abhängig. Während das Zeitwort patzen

1) Schmellers „Bayrisches Wörterbuch“ (1827 ff., 2. Aufl., 1872) kennt patzen
nur in der Bedeutung: schlagen, hinschlagen, niederfallen, Ungeziefer töten
und in Batznlipl, Patzenlippel = Tölpel.

283

auch die nur gelegentliche Ungeschicklichkeit bezeichnet (auch ein
Meister kann mal patzen und bleibt dennoch Meister), so bedeutet
das Hauptwort Patzer einen, der nichts anderes als patzen kann.
Saphir beschreibt in der Skizze ,,Eine Partie Whist in der Rofrano-
gasse“ die Patzer auf verschiedenen Betätigungsfeldern: ,,Ein Patzer
ist ein Genie der Ungeschicklichkeit. Er kann alles — verderben,
er versteht alles, aber er kann nichts machen, er mischt sich in alles
und ruiniert alles, er greift alles an und verunstaltet es. Er ist ein
Patzer, ein Flicker, aber er flickt gerade die ganze Stelle und läßt
das Loch daneben ungeflickt . . . Ein Patzer in der Dichtkunst hat
auch alle Reime wie ein großer Dichter, allein er patzt die Reime
aufeinander, ungeschickt und unpassend.“

Sinnverwandt ist ferner das Zeitwort korksen (z. B. vom
schlechten Billardspiel: das ist ja die höhere Korkserei). Vielleicht
ist dieses korksen verwandt mit schweizerisch knorzen = mühselig
an etwas herumarbeiten und doch damit nicht zu Ende kommen
(daher Knorzer = Stümper) und mit schwäbisch gnorken = schlechte
Arbeit machen. Kluge bringt (ver)korksen mit dem Kork in Ver¬
bindung : der schlecht gestöpselten Flasche werde die verunglückte
Rede, die verpfuschte Behandlung einer Sache verglichen.

In Ostpreußen kennt man den Ausdruck maddern = unbefugt
mit einem Gegenstand sich zu tun machen, etwas stümperhaft aus¬
führen (z. B. eine Sache vermaddem); das Zeitwort kommt von
litauisch madaroti, polnisch madrowac = pfuschen.

Zu den Stümpern und Patzern gehört auch der Sudler. Das Wort
ist der niederen Küchenkunst entnommen. Sudelküche (von
,,sieden“) war im 16. und 17. Jahrhundert der süddeutsche Name
jener Einrichtung der Feldheere, die im Norden Garküche hieß.
Der Sudelkoch oder Garkoch machte aus Abfällen und ,,Innereien“
Würste, die er auf Märkten oder den Soldaten im Lager feilbot 1 .
Leonhard Fronsperger schreibt in seinem ,,Kriegsbuch“ 1555:
,,Der Sudler und die Sudlerin, so im Lager kochen, soll sich alle

1) Zu bemerken ist, daß kleingehacktes Fleisch, Eingeweide, Abfälle zu
allen Zeiten als etwas Minderwertiges galten und daß ihre Bezeichnungen daher
auch in übertragenem Sinne gebraucht wurden. So bedeutete z. B. im Vulgär¬
latein minutia, minutalia nicht nur kleingehackte Speise, Eingeweide, sondern
auch Kram, Nichtigkeiten, quisquiliae nicht nur Abfälle, sondern auch Nichtig¬
keiten, Possen, neniae nicht nur minderwertige Fleischspeise, sondern auch
Geleier, Bagatelle. Aus diesem Zusammenhang ist vielleicht auch unser ,,Wurst**
(das ist mir wurst = gleichgültig) zu erklären: von nichtig, wertlos,

284

Monat mit dem Profossen vertragen“ (d. h. an ihn eine freiwillige
Geldabgabe leisten), ln einem bayrischen Schnadahüpfel heißt es:
„Gestn bin i aufm Heumarkt beim Sudelkoch gsessn—Hab i zwelf
Duzed Siedwürst zum Frühstück gfressn.“ Sudler ist also jemand,
der minderwertiges Material mit geringer Sorgfalt zubereitet. Über¬
tragen wird der Ausdruck besonders auch auf die Handschrift und
die schriftstellerische Leistung. Schon in einem Briefe aus dem
Jahre 1^42 ist als Nachsatz zu lesen: ,,alles in yl (Eile) gesudelt.“
In der 1680 erschienenen deutschen Übersetzung der spanischen
Fabeln des Thomas de Yriatre heißt es: ,,Ihr Volksskribenten! Ent¬
schuldigt eure Sudelarbeiten nicht mehr mit dem schlechten Ge¬
schmack des Volkes!“ Schiller gebraucht das Zeitwort einmal von
Schauspielern: ,,sie sudlen gern, wenn sie nicht durch den Vers
in Respekt gehalten werden.“ Als Schwaben war ihm das Wort
jedenfalls geläufig; das Schwäbische verwendet es in vielen Zu¬
sammenhängen und Zusammensetzungen: ein unreines Gericht heißt
Sudelsuppe, die Wäsche, bei der alles durcheinandergewaschen
wird, Sudelwäsche, ein schneearmer Winter Sudelwinter. Im
älteren Steirischen hieß der zu Hause backende Bäcker: Sudelbäck.

Hudeln, ursprünglich nicht im geringsten sinnverwandt mit
sudeln, bekommt— dank der Vorliebe der Volkssprache für Redens¬
arten mit sich reimenden ,,Zwillingswörtem“ - auch die Bedeu¬
tung: etwas ohne Sachkenntnis oder ohne Sorgfalt, überhastet
verrichten. Goethe schreibt in einem Brief an Kestner 1773:

,,schickt mir der Kerl ein Paar Ringe, so gehudelt und gesudelt.“
Hudeln kommt von spätmittelhochdeutsch Hudel, das wahrschein¬
lich mit ,,Hadern verwandt ist und wie diese Fetzen, Lumpen
bedeutet. Der ursprüngliche Sinn von hudeln war wohl zerfetzen,
dann übertragen: sich wie ein Haderlump benehmen.

In der Bedeutung sich eng an Pfuschen (d. h. ohne Befugnis,
daher heimlich arbeiten) anschließend ist der in manchen Gegenden
Norddeutschlands übliche Ausdruck Böhnhase. Das war früher
jemand, der heimlich auf der Böhn (,,Bühne“), d. h. auf dem Dach¬
boden, unzünftig Arbeit, insbesondere Schneiderarbeit, verrichtete
und dort von den ehrenwerten Zunftangehörigen mit Hilfe der

belanglos ist kein großer Schritt zur Bedeutung gleichgültig. (Weniger einleuchtend
erscheint mir die Deutung bei Kluge-Götze und Richter-Weise: da die Wurst
zwei gleiche Enden habe, sei es völlig gleichgültig, an welchem Ende sie auf¬
gehängt oder angeschnitten wird.)

Polizei wie ein Hase aufgejagt werden konnte. Unrecht hat wohl in
diesem Falle der ebenso originelle wie temperamentvolle Sprach¬
forscher Rudolf Kleinpaul, wenn er das Wort Böhnhase (wie übrigens
zuerst der Schwede Perinskjöld, dem sich auch Lessing anschloß)
von griechisch banausos (Handwerker) ableitet: ,,die Histörchen
von der Hasenjagd sind einfältig und von etymologischen Bönhasen
erfunden. 4 4 Böhnhase (Dachbodenhase) war übrigens schon im
14. Jahrhundert eine niederdeutsche Scherzbezeichnung für Katze.
Und eine übertragene Bedeutung wird auch aus einem süddeutschen
Sprachbezirk gebucht: im Salzburgischen Dachhase (= Katze) oder
Zaunhase (= Igel) für einen unzünftigen Zimmermann.

Ein weiteres Synonym für Pfuscher und Böhnhase ist auch der
veraltete rheinische Ausdruck Ferkenstecher. In den Regeln der
Schneiderzunft zu Neuß aus dem Jahre 5 wird der Ferkenstecher
(oder Verkenstecher) definiert: fremde Schröder (= Schneider), die
das Amt nit, wie obgesetzt, gewonnen. Und in den Regeln der
Deutzer Schneiderzunft von 1731 heißt es: wan sonsten die Gesellen
von den Meistern abgehen und vor sich selbsten arbeithen würden,
auch frembde also genannte Ferkestecher oder Bunhasen atrapiert
werden. In Frankfurt hießen früher die Winkeladvokaten Ferkel¬
stecher.

Ein außerhalb des Handwerks wenig bekannter Ausdruck für den
Gesellen, der, ohne Meister geworden zu sein, selbständig arbeiten
will, lautet Selbmeister. Die Etymologie ist durchsichtig. Im
Plattdeutschen heißt es Sülfmeister.

Ein merkwürdiges Wort haben die Franzosen für die Bezeich¬
nung der Pfuscherarbeit, der unberechtigt ausgeübten Berufsarbeit:
marron (z. B. für einen Buchdrucker, einen Makler, einen
Kutscher: imprimeur marron, courtier marron, cocher marron);
daraus wurde das Hauptwort marronage = Winkeldruckerei. Das
Wort marron ist vermutlich das Ergebnis einer sogenannten
Aphairesis (wie etwa die aus ,,Apotheke 44 entstandenen Wörter
,,Butik 44 und ,,Bodega 44 ), nämlich einer Stützung aus spanisch
cimarron = wild. (Cimarron ist auch der Titel eines erfolgreichen
und auch verfilmten Romans von Edna Ferber aus Amerikas aben¬
teuerlicher Vergangenheit.) Das Wort cimarron wurde von den
Spaniern in den Kolonien gebraucht mit Bezug auf entlaufene Haus¬
tiere, die wieder in Wildheit verfallen waren, und auf entlaufene
Negersklaven.

286

Übrigens bedeutet im Französischen auch das Zeitwort saboter
(von sabot = Holzschuh) außer ,,plump daherschreiten“ auch: grob
arbeiten, pfuschen, verpfuschen. Unsere Fremdwörter sabotieren,
Sabotage haben bekanntlich einen engeren Sinn: mit bewußter
Schädigungsabsicht säumig arbeiten oder industrielle Anlagen heim¬
lich unbrauchbar machen.

PILATUS

Mehrere berühmte und wohl allen christlichen Kulturvölkern ge¬
meinsame geflügelte Worte gibt es, die sich von Aussprüchen her¬
leiten, welche die Evangelien Pontius Pilatus, dem römischen Land¬
pfleger in Judäa, in den Mund legen. Die Frage des Römers an Jesus
laut Johannes 18, 38: ,,Was ist Wahrheit“, wird häufig auch als
,,die Pilatusfrage“ zitiert. Die Worte, mit denen er einige Verse
weiter (19, g) Jesus der Menge vorstellt, werden gewöhnlich la¬
teinisch, in der Übersetzung der Vulgata, angeführt: ecce homo.
Ebenso wird gewöhnlich lateinisch das Pilatuswort nach Johannes
22 gebraucht: quod scripsi, scripsi (griechisch: ho gegrapha,
gegrapha), was ich geschrieben habe, habe ich geschrie¬
ben; damit lehnt der Römer das Verlangen der Juden ab, daß die
Kreuzesinschrift , Jesus von Nazareth, König der Juden“ (I.N.R.I.)
wieder entfernt werde. Die symbolische Handwaschung zur Be¬
zeugung der Unschuld ist uns zwar bereits durch alttestamentarische
Stellen belegt (g. Moses 21, 6, 7 und Psalm 26, 6), aber zweifellos
sind es die symbolische Gebärde und der Ausspruch des Pilatus nach
Matthäus 27, 24, die die Formel ,,die Hände in Unschuld
waschen zur stehenden Redensart werden ließen. (Im Französi¬
schen und im Englischen wird die Redensart noch prägnanter, es
ist gar nicht nötig, die Unschuld anzuführen: je m’en lave mes mains,

I wash my hands of it; noch einfacher sagt der Ungar: mosom kezeimet,
ich wasche meine Hände.) Aus der lateinischen Fassung des Pilatus¬
wortes über Jesus: ,, ich finde kein Fehl an ihm“ (Lukas 23, 14, Jo¬
hannes 18,38) entsteht das französische Scherzwort: avocate de Ponce-
Pilate = Advokat ohne Prozesse. (Cause bedeutet nämlich französisch
nicht nur Ursache, sondern —wie auch causa in der Umgangssprache
deutscher Juristen - auch Prozeß; daher das evangelische ego nullam
invenio causam scherzhaft übersetzt = ich finde keinen Prozeß.)

Aber nicht nur im Wortschatz der Gebildeten und in ihren ge¬
flügelten Wörtern spiegelt sich die Gestalt des Pilatus, des

287

skeptischen Römers, der seine Ruhe will. Daß dem Statthalter Roms
und seiner imrühmlichen Rolle in der evangelischen Geschichte 1
auch in der Vorstellungswelt breiter Volksschichten ein fester Platz
eingeräumt ist, bekunden mehrere volkstümliche sprachliche Wen¬
dungen. Auf Lukas 22, 11 gründet sich die Redensart ,Jemand
von Pontius zu Pilatus schicken“. (In den Mundarten werden
die lateinischen Namensformen entsprechend angepaßt; so sagt man
z. B. in Graubünden von Punzi zu Palatis, im Aargau von Pontis
zu Pilatis.) Richtig wäre natürlich das Gleichnis: von Her ödes
zu Pilatus, da es doch auf die unklare Kompetenzabgrenzung zwischen
dem jüdischen Tetrarchen und dem Vertreter Roms (Lukas 23, 6
bis 11) anspielt. In den mittelalterlichen Passionsspielen unter
freiem Himmel war gewöhnlich auf der einen Seite der Palast des
Herodes, auf der anderen der des Pontius Pilatus dargestellt, so daß
das Hin- und Herschicken des zu verhörenden Heilands von Pilatus
zu Herodes und von Herodes wieder zu Pilatus sich sehr augenfällig
gestaltete 2 . Sonderbar ist aber, daß man nur selten ,,von Herodes
zu Pilatus“ sagt, sondern in der Regel ,,von Pontius zu Pilatus“,
wie wenn diese zwei römische Namen zwei Personen bezeichneten.
Offenbar liegt eine scherzhafte Verderbung des ursprünglichen Aus¬
druckes vor, die sich schließlich eingebürgert hat 3 . Der dänische
Romanist Nyrop nimmt an, daß die Vorliebe für Alliterationen
(besonders bei zusammengehörigen Personen der Sage, wie Romulus

1) Es fehlt allerdings auch nicht an Bemühungen, den Mann, der ,,seine
Hände in Unschuld wäscht“, nun auch vor der Geschichte reinzuwaschen, und
in den verschiedenen literarischen Versuchen, ,,den Prozeß Jesus“ mit den
Augen neuzeitlicher Jurisprudenz zu betrachten oder ihn gleichsam vor einem
späten Kassationshof wieder aufzurollen, kommt der Landpfleger zu Judäa
nicht immer schlecht weg. Übrigens gab schon 1674 e i n Student der Rechts¬
gelehrsamkeit, Johann Steller zu Dresden, ein Buch heraus, worin Pilatus
in Schutz genommen wurde: er habe nur seine Pflicht erfüllt, dem angeklagten
Jesus sei vom Standpunkte des Rechts nicht Unrecht geschehen. (Mauthner:
,,Wer eine solche Herzensangelegenheit mit rechtsgeschichtlicher Nüchtern¬
heit untersuchte, der mußte wohl ein Atheist sein.“)

2) Eine der versuchten Erklärungen für die Sitte des In-den-April-Schickens
am 1. April (Aprilnarr) besagt, daß die mittelalterlichen Passionsspiele meistens
anfangs April aufgeführt wurden und daß das unnütze Hin- und Herschicken
Christi von Herodes zu Pilatus vom Volk in den unnützen Aprilaufträgen nach¬
geahmt worden sei.

3) Ende des 18. Jahrhunderts war im deutschen Schrifttum noch vor¬
herrschend: von Herodes zu Pilato laufen; 1840 gebraucht Heine schon als
selbstverständlich: von Pontio nach Pilato rennen.

288

und Remus, Peter und Paul 1 , Hengist und Horsa) die Zerlegung
Pontius-Pilatus in gleichsam zwei Personen verursacht hat. „Das
Resultat dieses Prozesses kann in lautlicher Beziehung als recht
zufriedenstellend bezeichnet werden: in logischer Beziehung ist es,
gelinde gesagt, eine ungeheuerliche Mißgeburt 2 /* Die Franzosen
sagen übrigens nicht nur envoyer quelqu’un de Ponce ä Pilate,
sondern, den Hohepriester hineinmengend, auch de Caiphe ä
Pilate.

Auch die Redensart „hineingeraten wie Pilatus ins Credo“
bewahrt den Namen des Römers. Sie wird angewendet, wenn jemand
zufällig in eine fremde Angelegenheit verwickelt wird, weil nämlich
der Heide Pilatus in der Überlieferung seinen Platz neben den
heiligsten Gestalten hat und auch im Satze des Credo fortlebt: ich
glaube an Jesum Christum, der gelitten hat unter Pontio Pilato.
Es gibt auch eine Redensart: an einen denken wie an Pontius im
Credo, d. h. ungern, unwillig an einen denken. Redensartlich ist
der Ruhm des Pilatus gewissermaßen ein Synonym des Ruhmes jenes
Ephesers, der den Tempel der Artemis anzündete und dessen Namen
nach dem Willen seiner Heimatstadt nicht auf die Nachwelt hätte
kommen dürfen, aber dennoch spriclrwörtlich geworden ist. Aller¬
dings unterscheidet sich der herostratische Ruhm in einem wichtigen
Punkte von dem des Landpflegers zu Judäa: Ruhmsucht war nach
der Überlieferung dem bequemen Römer durchaus fern. Auch war
sein Interesse an den Vorgängen unter den Juden gering, wie es eine
feine Erzählung von Anatole France charakterisiert; sie endet damit,

1) Auch dieses Namenpaar forderte die redensartbildenden Kräfte der
Volkssprache heraus. Friedrichs des Großen Ausspruch „man muß nicht Petem
ausziehen, umb Paulen zu bekleiden“, beruht auf verbreiteten Volksredens¬
arten: dem Peter nehmen und dem Paul geben, to rob Peter, to pay Paul,
ddpouiller saint Pierre pour habiller saint Paul. (Mitunter geschah es wörtlich:
man nahm in den Kirchen den Schmuck von irgend einer Heiligenstatue und
wendete sie einer anderen zu.) Im Bayrischen nennt man die weiblichen Brüste
auch Peter und Pauli. — Nach Eduard Engel verdanken auch Max und Moritz
ein Stück ihrer Volkstümlichkeit dem Stabreim.

2) Eine andere scherzhafte Aufteilung eines Namens, wie wenn es zwei
Personen wären, kennen wir aus der römischen Geschichte. Wie Sueton er¬
zählt, sagte man im Jahre 59 vor Christus, die beiden Konsule des Jahres seien
Julius und Cäsar, weil nämlich Julius Caesars Amtsgenosse Calpumius Bibulus
eine Null war. Einer ähnlichen Konstruktion bediente sich ein Witzwort
Talleyrands über Maret, als dieser Herzog von Bassano wurde: ich kenne nur
einen Menschen, der dümmer ist als Maret, und das ist der Herzog von Bassano.

10 Storfer

289

daß Pilatus, als man ihn nach Jahren, fern von Jerusalem, über jenen
Mann befragt, den er kreuzigen ließ und der nunmehr als Gottessohn
und Heiland verehrt werde, nach einigem Nachdenken kopf¬
schüttelnd antwortet: je ne me rapelle pas, ich erinnere mich nicht.
Aber dieses Mannes mit dem schlechten Gedächtnis erinnert sich
die katholische Welt noch immer im Credo, wenn auch allerdings
die Redensart ,,seiner gedenken, wie des Pilatus im Credo“
(on parle de lui comme de Pilate dans le credo) auf ein Gedenken
im Schlechten abzielt. ,,Wen man dyn gedenckt also“ — reimt
Thomas Murner in seiner Schelmenzunft — ,,wie pilatus im credo,
so sollstu selten werden fro. Das ist pilatus testament, wen einer
nach syn letsten endt uff erden lasst ein bösen namen, des all syn
kindt sich miessent schämen.“

In einem anderen gedanklichen Zusammenhang kommt Judäas
Landpfleger in einem schweizerischen Sprichwort vor: me muess
em Pilatus mit em Kaiser dräue (drohen). Der Sinn dieser Weisheit,
die auch im Sprichwörterschatz des Elsässers analogen Ausdruck
findet, ist: gegen einen unangenehmen Machthaber kann man bei
einem noch Mächtigeren Hilfe suchen. In Christoph Lehmanns
Florilegium politicum, Lübeck 1639, heißt es: man muß Pilatum
mit dem Kaiser schrecken!

Auch in den Kinderspielversen (Auszählreimen) findet sich
der Namen Pilatus. Wiener Schulkinder haben z. B. so ein Spiel¬
gedicht, in dem jede gerade Zeile kehrreimartig ,, Kaiser von Pilatus“
lautet, ohne jede ersichtliche Beziehung zum Inhalt der ungeraden
Zeilen. (Es kommt ein Mann aus Niniveh, Kaiser von Pilatus — Was
will der Mann von Ninive, Kaiser von Pilatus — Er will die jüngste
Tochter haben, Kaiser von Pilatus — usw.) Wie es gerade bei solchen
Kinderfällen oft der Fall ist, läßt sich schwer etwas über die Ent¬
stehung dieser unsinnig erscheinenden Zeile feststellen. Neben diesen
Wiener Vers möchte ich einen ähnlichen Wechselgesang Frankfurter
Kinder stellen, der so beginnt: Ich bin die Mutter aus Nonnenfeld,
juchheisa fif lalatis, — Was will die Mutter aus Nonnenfeld, juch¬
heisa fif lalatis, — Sie will ihr schönes Töchterlein, juchheisa fif
lalatis . . . Askenazy vermutet in fif lalatis (oder fif lalatus, fififf
lala) eine Verderbung von ,,König Philippatus“. Aber es fragt
sich, ob nicht eine lautliche Beziehung von ,,. . . -heisa fif lalatus“
zu ,,Kaiser von Pilatus“ besteht. (Welche Form ist die ursprüng¬
liche, welche die Verderbung der anderen?)

290

Zufolge der unsympathischen Rolle, die Pilatus spielt, dient sein
Name gelegentlich auch als Schimpfwort. Im englischen Slang
des 18. Jahrhunderts hieß der Pfandleiher pilate, im Weltkrieg ge¬
brauchten die britischen Soldaten den Namen als Spottbezeichnung
für den Arrestfeldwebel. Bei den Neugriechen ist pilata ein Schimpf¬
wort mit der Bedeutung Quäler; auch die Juden werden von ihnen
so geschimpft. Gelegentlich ist der Namen Pilatus auch zur Um¬
schreibung des Aborts herangezogen worden. So schreibt z. B.
Grimmelshausen in seinem Simplizissimus, wer sein Buch satt habe,
möge es ins Feuer, ins Wasser ,,oder wol in des Pilati heimliche
Cantzley werffen 44 . Und die im 16. Jahrhundert nicht seltene
euphemistische Bezeichnung ,,den Pilatus besuchen soll sogar auf
Luther zurückgehen. (Man sagte auch ,,den Herodes besuchen 44 ,
und in Bayern hört man gelegentlich auch ,,Herodes 4 4 als Be¬
zeichnung für das Gesäß.) Das Entstehen der Gleichung Pilatus
=±= Abort ist sehr sonderbar. Johannes 18,33 l st zu lesen, daß Pilatus,
nachdem er mit den auf dem freien Platze versammelten Juden
gesprochen hatte, wieder ins Gerichtshaus (praetorium) hineinging.
Johannes 18, 38 kommt der Römer (mit den Worten ,,ich finde
an ihm keinen Fehl 44 ) wieder zu den Juden heraus. Dieses ,,Gericht¬
haus 4 4 gibt nun im 9. Jahrhundert der Mönch Otfried in seiner
deutschen Bearbeitung der evangelischen Geschichte mit „sprach-
hus 44 wieder, welches Wort in den Althochdeutschen Glossen ein¬
mal für latrina (Abort) steht: ,,der Witz eines lateinkundigen Spa߬
vogels hat früh Anklang gefunden, der Pilatus ansinnt, er habe
zwischen Joh. 18, 33 und 38 den Abort aufgesucht 44 (Götze, Kluge).
So hatte ,,Sprachhaus 44 bis in die neuhochdeutsche Zeit neben der
Bedeutung Rathaus auch die von Abort 1 , und das in diesem an¬
rüchigen Bedeutungsbezirk verwendete Hauptwort Pilatus ist eigent¬
lich eine Abkürzung für: Sprachhaus des Pilatus (,,des Pilati heim¬
liche Cantzley 44 ).

Der Berg Pilatus bei Luzern hat eigentlich mit dem Namen des
römischen Beamten nichts zu tun. Es knüpft sich zwar eine Namens¬
sage an den Berg, Pontius Pilatus habe, vom schlechten Gewissen
geplagt, Selbstmord begangen, und sein friedloser Geist sei dann

1) So gab es z. B. in Straßburg im 1g. Jahrhundert längst der 111 an der
Hinterseite der Häuser ,,hangende sprochhüser“, hinausgebaute Abtritte, und
unter dem Namen „gemeine Sprochhüser“ (oder loublin, d. h. kleine Lauben)
öffentliche Bedürfnisanstalten.

10*

291

auf diesen wüsten Berg gebannt worden 1 . Auf dem Gipfel thront
er nun und schickt bisweilen böse Gewitter ins Tal. Nach einer
anderen Sage habe ein fahrender Student den bösen Geist schließlich
vom Berg heruntergelockt und ihn beschworen, sich in der Tiefe
des Vierwaldstättersees zu verbergen: reizt man ihn dort, wird der
See unruhig. Am Karfreitag, während alle Menschen in den Kirchen
sind, komme Pilatus aus der Tiefe gestiegen und weile einige Zeit
auf der Oberfläche der Seemitte. Nach einer anderen Sage sei der
auf dem Schweizer Berge geisternde Pilatus der Sohn einer Mainzer
Müllerstochter namens Pila, während er nach einem schon von
Otto von Freising angeführten Vers aus Forchheim stammen soll,
wo man früher noch seine roten Hosen gezeigt hat. Im 16. Jahr¬
hundert war das Besteigen des Pilatus ,,by lib und guot“ verboten,
wie der Luzerner Schilling meldet. In Felix Hemmerlins Buch ,,De
nobilitate“ (i 5^40) wird gesagt, wer beim Pilatussee den Namen Pila¬
tus nenne, werde bei klarstem Wetter von Ungewitter überrascht.

Aber all diese Pilatussagen knüpfen sich erst nachträglich an den
Namen des Berges. Da seine Kuppe oft von Nebel und Wolken um¬
geben ist, hieß er bei den Geographen des Mittelalters (neben
Frakmunt aus fractus mons = zerklüfteter Berg) auch mons pileatus,
der behütete Berg (von lateinisch pilea = Hut). Daraus machte der
Volksmund Pilatus. Das Bild, daß der Nebel um die Kuppe ein Hut
sei, tritt übrigens nicht nur in lateinischen Namen auf, es ist auch
in einer Wetterregel vertreten: hat Pilatus einen Hut, wird das
Wetter morgen gut.

POLKA, POLONÄSE, MAZURKA

Im Jahre 1840 kam in Paris, wo schon oft Tänze entferntester Her¬
kunft ihren Siegeslauf über den Erdball angetreten haben, die Polka,

1) Auch in Italien gibt es, neben Scariollo, dem vermeintlichen Geburtsort
des Judas, einen Berg namens Pilato, der nach der Sage von bösen Geistern
bevorzugt wird. Im 14. Jahrhundert mußte der kleine See auf diesem Pilatus¬
berge ständig bewacht werden, um zu verhindern, daß ,,Zauberer“ an diesem
See ihre magischen Bücher weihen und dadurch große Stürme verursachen.
Auch den kleinen Hochsee auf dem schweizerischen Pilatusberg durfte jahr¬
hundertelang niemand ohne Erlaubnis des Luzerner Magistrats besuchen und
die dortigen Schäfer wurden eidlich, und zwar jedes Jahr von neuem, ver¬
pflichtet, niemals einen Fremden hinzuführen. Vom Luzerner Pfarrer Johann
Müller, der sich 1^84 gegen diese abergläubischen Vorstellungen wandte, war
dieses jedenfalls eine große Kühnheit.

292

ein lebhafter Tanz im Dreivierteltakt, in Mode und verbreitete sich
von dort rasch in allen Kulturländern. (,,Polka, Polka tanz ich gern
mit dem schönen, jungen Herrn“, sang man überall in Deutsch¬
land.) In den fünfziger Jahren wurde Polka in Berlin ein Modewort
etwa mit der Bedeutung elegant, fesch, flott, lustig; später besonders
auch im tadelnden Sinne für unwürdige, lächerliche Erscheinung,
auffälliges Benehmen. Man gebrauchte Wörter wie Polkakneipe,
Polkabier, Polkafrisur (für aufwärts gebürstetes Haar, auch Barbier¬
tolle genannt), Polkapelz, Polkabiber. Gottfried Keller nennt 18p
in einem Gedicht die Berliner Matthäikirche Polkakirche, und auch
bei Lassalle kommt diese Bezeichnung vor. Bei der Kavallerie war
es üblich, das unbeliebte Fußexerzieren als Fußpolka zu bezeichnen.
Schwäbische und elsässische Bauern nannten noch lange im Nacken
gradlinig abgeschnittenes Haar (bei Männern): Polkahaar. (Die in
den ersten Jahren nach dem Krieg gelegentlich aufgekommenen
Benennungen nach Modetänzen, wie Tangofarbe, Shimmybluse u. dgl.,
erwiesen sich nicht so langlebig.) Nach England gelangte die Polka
1840; vier Jahre später spricht Captain Marryat in seinen Erinne¬
rungen bereits von einer Polkaepidemie. Eine eng anliegende
gestrickte Frauenjacke bezeichnete man in England als polka-jacket
(hier bedeutet polka offenbar: fesch). In Amerika wird jenes aus
hellen und dunklen Quadraten gebildete Stoffmuster, das wir mit
einem spanischen Frauennamen als Pepita bezeichnen, polka-points,
Polkapunkte, genannt. In Pariser Verbrecherkreisen war Polka
gegen Ende des vorigen Jahrhunderts die Bezeichnung für obszöne
Photos und sonstige obszöne Gegenstände und für deren Verkäufer

Polka selbst faßte man etymologisch als ein polnisches
Eigenschaftswort mit der Bedeutung ,,polnisch“ auf und verknüpfte
damit die Vorstellung, der Tanz sei polnischer Herkunft. In Wirk¬
lichkeit handelt es sich um einen tschechoslowakischen Volkstanz,
der in der Gegend von Gitschin in bürgerliche Kreise gedrungen
war und von dort 1835- nach Prag verpflanzt wurde. Das Wort dürfte
also tschechisch zu deuten sein: von pulka = Halbschritt (zu pul
= halb).

Hingegen trifft die polnische Abstammung zu beim Tanz
Polonäse, in Deutschland vor etwa zweihundert Jahren über¬
nommen aus französisch polonaise, Abkürzung von dance polonaise.
Da sich bei der Polonäse die Paare in langer Reihe hintereinander

geworden.
Das 'Wo

293

aufstellten, nannte man in Deutschland im Weltkrieg die traurigen
langen Menschenreihen vor den Lebensmittelgeschäften mit bitterem
Humor „Polonäse* *; man sprach so von Brotpolonäsen, Margarine¬
polonäsen usw. (In Österreich „stellte man sich an“ oder stand
,,Queue** oder „Schlange**.)

Der Tanz Mazurka, in Deutschland hof- und gesellschaftsfähig
geworden zur Zeit von Kurfürst Friedrich August II. von Sachsen,
der gleichzeitig König von Polen war, heißt nach dem polnischen
Stamme der Masuren.

PORZELLAN

In vereinzelten Stücken kam chinesisches Porzellan seit ungefähr
1300 nach Europa. Gegen Ende des 15-. Jahrhunderts gelangten
durch Vermittlung arabischer und portugiesischer Händler die
feinen chinesischen und japanischen Tonwaren in größerer Anzahl
nach Italien. Bald entwickelte sich in Europa ein regelrechter Ein¬
fuhrhandel mit Porzellan, an dem nim besonders auch holländische
Seefahrer teil hatten. Der chinesische Namen dieser Töpferware
war und ist noch heute tseki. Schon im 16. Jahrhundert finden wir
in Italien den Namen porcellana. Um zu erklären, wie es zu diesen
Namen kam, müssen wir auf einen technologischen Irrtum und zwei
sexualsymbolische Bedeutungsübertragungen eingehen.

Da man einen wichtigen Bestandteil der chinesischen Tonware,
der später nach der Stadt Kaoling Kaolinerde benannt wurde, in
Europa damals noch nicht kannte, erging man sich in Italien in
Vermutungen über die Zusammensetzung des feinen Stoffes und
gelangte so zur Meinung, nur aus Seemuscheln könne man so eine
feine und glänzende, leichte und dennoch harte Tonware herstellen.

Die Seemuschel aber, d. h. ihre aufklaffende Öffnung, forderte
seit jeher die Phantasie zu einem Vergleich mit dem weiblichen
Geschlechtsteil heraus. Wir nennen z. B. den lateinischen
Namen Concha veneris, Venusmuschel. Auch beim deutschen Wort
Muschel (nah verwandt mit Muskel) aus lateinisch musculus
= Mäuschen wird vielleicht angesichts der häufigen Verwendung
von Mäuschen in erotischem Sinne und als Kosewort an eine ähn¬
liche Metapher zu denken sein. Französisch hieß die Muschel auch
pucellage = Jungfernschaft.

Der volkstümliche Namen der Muschel in Italien war aber
porcella = Schweinchen. Das ist nicht etwa so zu verstehen, als

294

wäre eine unmittelbare Übertragung vom Begriff des Ferkels auf
den der Muschel erfolgt; man muß vielmehr wissen, daß schon
porcella selbst in übertragenem Sinne das weibliche Geschlechts¬
organ bezeichnet. Schon bei den Römern (bei Varro) findet sich
porcus, Schwein mit der Bedeutung weibliche Scham. (Bei Cato
mit gleicher Bedeutung: porca.) Im 16. Jahrhundert hat man in
Frankreich die Prostituierten truies = Säue genannt. Den Gebrauch
des Ausdruckes Schweinerei (cochonnerie) in sexueller Beziehung
weisen viele Sprachen auf. Der Übertragung von Schwein auf
vagina liegt eine moralisierende Gleichung, jener von vagina auf
Muschel eine optisch eingestellte zugrunde.

Der Vorgang bei der Entstehung des Wortes Porzellan ist also
der folgende: Aus der Auffassung des Schweines als eines unreinen,
sinnlichen Tieres gibt man der weiblichen Scham den Namen
Schweinchen und überträgt dann von dort diesen Namen auch auf die
äußerlich an das weibliche Organ erinnernde Seemuschel 1 . Und da man
des weiteren fälschlicherweise annahm, daß die chinesische Töpfer¬
ware aus zerstoßenen Seemuscheln bereitet wird, nannte man sie
Porzellan = Seemuschliges. Auf diesem mehrfachen Umweg gelangt
der lateinische Namen des Schweines in das Wort Porzellan.

Das italienische porcellana wurde in Frankreich zunächst zu
porchelaine, woraus dann in Deutschland (nachdem die in West¬
deutschland aufgekommene Form Birschdelin sich nicht durch¬
gesetzt hatte) Porzellan wurde 2 .

Schließlich seien noch aus der Umgangssprache einige Zusammen¬
setzungen mit Porzellan angeführt.

Helle, steif gebügelte Hosen, wie sie früher in Mode waren,
nannte man Porzellanhosen (Berliner Redensart: Mensch, zer-
brech dir man nicht deine Porzellanhosen). Im deutschen Heere
nannte man die weißen, daher sehr empfindlichen Sonntagshosen
Porzellanbuxen, übrigens auch die grauen Drillichhosen. Auch in

1) In der Bretagne nennt das Volk ein dort häufig vorkommendes ein-
schaliges Muscheltier petit cochon (Schweinchen).

2) Während die meisten europäischen Sprachen Bezeichnungen verwenden,
die auf das italienische porcellana zurückgehen, haben die Namen des Porzellans
im Rumänischen und in den slawischen Sprachen eine andere Herkunft. Rumä¬
nisch farfurie (bedeutet auch Teller), russisch und bulgarisch farfor, polnisch
farfura kommt von arabisch fagfur, Titel des Kaisers von China (arabische Form
von persisch bagbur = Sohn des Himmels, Übersetzung des chinesischen Titels
tien-tse).

der österreichisch-ungarischen Armee hieß die elegante, helle,
enge Hose, die durch ,,Strupfen“ stramm gehalten wurde, Porzellan¬
hose (oder nach einem Grafen Pejachevich, einem eleganten General,
auch Pejachevichhose, oder kurz Pejachevich).

Die Grundlage für die sprachliche Übertragung beim Ausdruck
Porzellanhosen ist die Vorstellung von Empfindlichkeit, vom Auf-
passenmüssen (scherzhaft: ,,Vorsicht ist die Mutter der Porzellan¬
kiste“ statt ,,der Weisheit“ 1 ). Diese Vorstellung liegt auch dem
drastischen Terminus Porzellanfahrt, Porzellanfuhr zugrunde.
Der Große Brockhaus definiert in seiner neuesten Auflage diesen
Begriff: ,,ziellose, langsame Wagenfahrt einer von einem Liebes¬
paar besetzten Droschke; allgemein: vorsichtige Fahrt.“ Mit der
Verdrängung der Pferdekutschen durch den Kraftwagen ist auch
dieser Ausdruck museal geworden 2 .

Kein tieferer Sinn liegt wohl der französischen Bezeichnung
noce de porcelaine, Porzellanhochzeit, für den 20. Hochzeits¬
tag zugrunde. Der Ausdruck entstand wohl aus dem Bedürfnis,
neben dem silbernen (den 2^.), dem goldenen (^o.) und dem
diamantenen (75.) Hochzeitstag noch einige Zwischenjubiläen mit
abgestuften Materialnamen zu bezeichnen 3 .

PYJAMA

= Schlafanzug für Männer wie für Frauen wird im Deutschen sowohl
mit männlichem als mit sächlichem Artikel gebraucht. Als Ver¬
deutschung ist in der Modezeitschrift ,,Die schöne Frau“ Ende
1933 ,,Betthose“ vorgeschlagen worden. Wir haben das Wort
Pyjama von den Engländern übernommen, die es in Indien auf¬
gegriffen hatten. Im Hindostanischen bedeutet aber paejama

1) Die Travestierung des ursprünglichen Sprichworts dürften zuerst die
Holländer besorgt haben (voorzichtigheid is de moeder van de porseleinkast).

2) Die „Porzellankiste“ (,,Borzenelle Kasten“) auf den alten Frankfurter
Rummelplätzen (,,Juxplätzen“), wo sich die Kinder am Borzenellekastemann
erfreuten, hat nichts mit dem Porzellan zu tun, es liegt eine Verballhornung von
Polichinell vor. Die frankfurterische Lautform von Porzellan ist Borschelin.

3) Ohne daß sie sich wirklich allgemein durchgesetzt hätte, gibt es so eine
französische Skala, innerhalb der die 1. Wiederkehr des Hochzeitstages als
noce de coton, Baumwollhochzeit bezeichnet wird, die 2. als Papierhochzeit
(de papier), die 3. als Leder- (cuir), die 4. als Holz- (bois), die 7. als Woll¬
garne), die 10. als Zinn- (etain), die 12. als Seiden- (soie), die i£. als Kristall-
(cristal), die 20. als Porzellan-, die 30. als Perlen-, die 40. als Rubinhochzeit
(noce de rubis).

296

(möglicherweise aus persisch pai = Fuß und gamä = Gewand) nicht
einen Schlafanzug, sondern nur die um die Hüfte geknüpften losen
Hosen, wie sie in Indien in ärmeren Bevölkerungsschichten von
Männern und Frauen getragen werden. Unrichtig ist die häufig
anzutreffende Behauptung, das Wort Pyjama sei chinesischen oder
japanischen Ursprungs. Ebenso sind

neuindischer Herkunft,

und nicht etwa chinesischer, die Wörter Mandarin (s. dieses
Stichwort) und Kuli (nach dem Stamme der Koli im westlichen
Indien, dessen Söhne sich als Arbeiter in die Fremde verdingen 1 ).

Von sonstigen internationalen Wörtern indischer Herkunft (wir
meinen hier die durch neuzeitliche Berührung vermittelten und
nicht etwa die aus dem älteren Verkehr über Vorderasien her¬
rührenden 2 oder gar die auf der indogermanischen Verwandtschaft
zum Sanskrit beruhenden) nennen wir: Kakhi = staubfarben (als
Uniformfarbe khakee von den Engländern Mitte des vorigen Jahr¬
hunderts aufgegriffen), Kaliko (nach dem Kattungewerbe der Stadt
Kalikut schon im 16. Jahrhundert europäischer Namen eines leinen¬
artigen Baumwollgewebes), Jute aus hindostanisch jhuta = kraus
(wegen der stark gewellten Wurzel der Jutapflanze, Corchoris
capsularis, deren Fasern um 1830 herum in die europäische Textil¬
industrie gelangten), schamponieren (aus angloindisch shampoo,
das auf hindostanisch champua = kneten, pressen zurückgeht, so
daß ursprünglich nicht das Kopfwäschen, sondern ein Bad mit
Massage gemeint war) und Veranda (taucht zuerst 1497 im Bericht
des Vasco da Gama über seine berühmte Indienfahrt auf, nach indisch
varar^da == gedeckter, nach vorne offener Vorraum, und übergeht aus
dem Portugiesischen ins Spanische: baranda, und ins Katalanische:
barana). Man vgl. ferner die unter besonderen Stichwörtern

1) Vgl. S. 73.

2) Zu dieser Gruppe (bei denen die Vermittlung oft durch das persische
erfolgt, von wo die Wurzeln den Weg entweder über Griechisch und Lateinisch
oder über Arabisch zunächst in die romanischen Sprachen nehmen) gehören
u. a.: Zucker aus altindisch £arkara über persisch schakar, arabisch sokkar;
Pfeffer aus altindisch pippali über lateinisch piper (dazu auch Paprika);
Reis aus altindisch wrihi über griechisch oryza; Kampfer aus altindisch karpura
über arabisch kafur; Moschus (der Saft aus dem Beutel des Moschustieres)
und Muskat (nuß) aus altindisch mushkas = Hode über persisch muschk,
arabisch musk; Opal aus altindisch upala = Stein über griechisch opalos.

297

behandelten indischen Wörter Dumdum (dort auch Punsch,
Mull und Mungo) und Tank.

Zu den in der Neuzeit aus Indien importierten Wörtern gehören
auch solche, die eigentlich semitischer Herkunft sind und von den
Arabern nach Indien verpflanzt wurden. Beispiele dafür sind:
Nabob, im Arabischen == Statthalter, dann in Indien besonders für
reiche Beamte und jetzt für einen sehr reichen Mann überhaupt
verwendet, und Arrak, eigentlich araq = Saft, welchen Namen die
Araber in Indien dem aus Reis hergestellten Branntwein gaben.

RABE, RAPPE, BERAPPEN

Rabe und Rappe bedeuten ursprünglich — ebenso wie Knabe und
Knappe, Reiter und Ritter, Schneider und Schnitter, Beet und Bett,
Stadt und Stätte, schlaff und schlapp, feist und fett — dasselbe.

Von althochdeutsch rabo, hraban, das wahrscheinlich dem Schrei
des Vogels nachgebildet ist, kommt sowohl die neuhochdeutsche
Form Rabe als dessen Nebenform Rappe, das seit der ersten Hälfte
des 16. Jahrhunderts (ältester Beleg 1^31) auch für ein schwarzes
Pferd gebraucht wird. Aber die Form Rappe wurde auch für den
Vogel gebraucht, so wurden z. B. in schweizerischen Bibelausgaben
Luthers Raben auf Rappen verbessert. Und wenn Luthers Zeit¬
genosse Sebastian Franck in übertragenem Sinne (entsprechend der
auf das Alte Testament zurückgehenden Metapher ,,Mohren¬
wäsche“) ,,einen Rappen baden“ schreibt, so meint er den schwar¬
zen Vogel. Die Übertragung des Vogelnamens auf das schwarze
Pferd erfolgte in der gleichen metaphorischen Art wie die des
Namens des Fuchses auf das rote Pferd. (Man vgl. ferner im Fran¬
zösischen : pie = Elster und schwarzweißgeschecktes Pferd.) Über
Rabe und Rappe hat übrigens Rückert ein Rätsel gedichtet, dessen
erste Strophe lautet: Weich bin ich schwarz, schwarz bin ich hart —
Doch ist das Harte doppelt; — Weich hab ich manchen Schatz
verscharrt, — Hart geh’ ich oft gekoppelt.

Wundt nimmt für Rabe und Rappe an, daß, da beide Aussprachen
in gemischter Bedeutung aus verschiedenen Mundarten sich über
ein gemeinsames Sprachgebiet verbreiteten, lautmalerisch unter¬
schieden werden konnte, d. h. daß die Lautform Rabe sich dem
krächzenden Ruf des Vogels anschloß, während die Lautform Rappe
mit dem Hufschlag des Pferdes harmonierte. Indes hat diese Annahme
eines ,,korrelativen Bedeutungswandels“ wenig Anklang gefunden.

298

Der Rappen (heute die deutsche Bezeichnung des Centime in
der Schweiz, i Franken = ioo Rappen) war ursprünglich eine in
Freiburg geprägte Münze mit einem Adlerkopf, dem Adler der
Zähringer, der offenbar nicht einwandfrei als solcher erkennbar
war, da er vom Volke als Rappe (Rabe) angesehen oder verspottet
wurde. Auch eine andere Schweizer Münze hieß nach dem auf
ihr abgebildeten Tier: Batzen hießen ursprünglich die Ende des
i£. Jahrhunderts in Bern geprägten Münzen, Dickpfennige, die das
Bild des Berner Wappentieres, des Bären, trugen. Batzen kommt
von mittelhochdeutsch Betzen oder Betz (daher Meister Petz) = Bär;
aus der Schweiz gelangte die Münzenbezeichnung auch ins Italieni¬
sche : bezzo = Geld.

Sowohl Batzen (,,ein Batzen Geld“) als Rappen haben auch außer¬
halb der Schweiz sprachliche Geltung gefunden, vor allem im Ge¬
biete des sogenannten Rappenmünzbundes (1403—1^84), in den
elsässischen, schweizerischen, badischen und schwäbischen Mund¬
arten. Von Rappen kommt vielleicht berappen = zahlen. (Als
Berliner Redensart ist gebucht worden: ,,jetzt kommt die Be-
rappijungsarie“, d. h. jetzt muß gezahlt werden.) Nach Butten-
wieser und Kluge-Götze hat aber berappen = zahlen nichts mit der
Münze Rappen zu tun. Das Zeitwort sei für die Zeit des Rappen¬
münzbundes nicht belegbar, tauche erst später in den vom Rot¬
welsch beeinflußten schwäbischen Krämersprachen auf. Es soll dahin
gelangt sein aus 2. Mos. 21, 19: ,,(wer einen im Streit verletzt,)
bezahle die Arztkosten“ (hebräisch: rappo, jerappe). Aus der
schwäbischen Krämersprache griff die Studentensprache das Zeit¬
wort berappen auf, und von dort gelangte es Mitte des vorigen
Jahrhunderts in die allgemeine Umgangssprache 1 .

Das althochdeutsche rabo, hraban = Rabe hat übrigens auch die
Nebenform ram, welche Silbe dank der großen Bedeutung, die der
Rabe in der germanischen Sagenwelt hatte, in mehreren Personen-
und Ortsnamen fortlebt, z. B. in Wolfram (Wolfrabe), Wallraf
(Waldrabe), Bertram (glänzender Rabe, vielleicht ist aber an ,,Rand“
zu denken, in welchem Falle ,,glänzender [Schild-] Rand zu deuten

1) Fernzuhalten von berappen = zahlen ist der vom Hauptwort „die
Rappe“ = Reibeisen, Raspel, abhängige Gebrauch von ,,berappen“ in der
Sprache der Maurer (eine Wand berappen = sie mit dem ersten, dem Rauh¬
putz bewerfen) und der Zimmerleute (berappen, bewaldrappen = Baumstämme
kantig, zu Balkenform behauen).

ist), Rambach, Ramberg, Ramsau (bei diesen drei Ortsnamen ist es
allerdings fraglich, ob nicht das veraltete Wort Ram = Bock in
ihnen zu suchen ist).

Die oben erwähnte Verkennung oder zu Spottzwecken vor¬
getäuschte Verkennung des Adlers auf einer Münze, die zum
Münzennamen Rappen führte, steht in der Wort- und Münzen¬
geschichte nicht ohne Analogien da. Die seit Anfang des 16. Jahr¬
hunderts geprägte polnische Dreigroschenmünze trug auch einen
Adlerkopf. Das polnische Volk nannte aber die Münze Wiede¬
hopf, d. h. polnisch dudek, Mehrzahl dudki. Noch im 16. Jahr¬
hundert gelangt Düttgen, Düttke in den deutschen Osten als Be¬
zeichnung für polnische Groschen. In Ostpreußen nannte man dann
auch das deutsche Zehnpfennigstück Dittchen. Auf den Adlerschil¬
lingen von Friesland wurde der Reichsadler als unedler, mäuse¬
jagender Falke verspottet, und daher istBlomeuser oder Blamüser
(blauer Mäuser, d. h. blauschnäbliger Mäusejäger) am Niederrhein
bis ins 20. Jahrhundert ein volkstümlicher Spottnamen für Achtel¬
taler, Dreigroschenstücke, halbe Kopfstücke, Sechsstüber und andere
Münzsorten. Neben Rappen, Düttgen und Blamüser gibt es noch
einen vierten Münzennamen, der auf die Verspottung des Adlers
zurückgeht: Papphahn nannte das Volk die zuerst im 17. Jahr¬
hundert in Mecklenburg-Güstrow mit dem Bilde des Reichsadlers
geprägten Zwölfteltaler. Papphahn — der Ausdruck, auch auf andere
Münzen übertragen, hat sich beim Volke bis in unser Jahrhundert
erhalten — ist als abgekürzte Form von Papageienhahn aufzu¬
fassen (niederdeutsch pape, papjen = Papagei). Auch ein russischer
Münzennamen geht auf die Verspottung eines Münzentieres zurück:
Kopeke (russisch kopeika) kommt von tatarisch ,,dinar köpeji“,
Denar mit dem Flund (türkisch köpek); der Löwe, dessen Bild die
Münze trug, wurde nämlich — ähnlich wie der Adler als Rabe —
als Flund verhöhnt.

RASSE

Die Herkunft des Wortes Rasse war lange ungeklärt, und Otto
Jespersen zählte es vor nicht langer Zeit noch zu den ,,Wörtern,
welche die Sprachforscher aufgeben mußten, da sie jeder Erklärung
spotteten 44 . Seit dem Nachweis, den Oberhummer 1928 in der
Wiener Akademie der Wissenschaften geführt hat, steht es nun aber
fest, daß „Rasse“, das ins Deutsche aus dem Französischen kam,

3 °°

arabischen Ursprungs ist. Es geht auf ras = Kopf, Ursprung, Ober¬
haupt zurück; in Abessinien ist Ras ein Fürstentitel. Das hebräische
Schwesterwort ist rosch, enthalten z. B. in rosch-ha-schanah = Haupt
des Jahres, d. h. Neujahr, rosch-ha-kahal, Haupt der Gemeinde,
d. h. Gemeindevorsteher.

Aus arabisch ras wurde spanisch und portugiesisch raza, italienisch
razza, französisch und englisch race. Im 17. Jahrhundert gelangte
das Wort, zunächst meist mit französischer Schreibweise, nach
Deutschland, Der Übergang von der damaligen Bedeutung Abart,
Sorte zu dem heute vorherrschenden anthropologischen Sinn voll¬
zieht sich erst im 19. Jahrhundert, nachdem allerdings schon bei
Kant dieser Gebrauch vorgekommen war. Die Schreibweise im
Deutschen blieb lange schwankend. Anfang des 19. Jahrhunderts
hieß es z. B. in den berühmten österreichisch-mundartlichen
,,Briefen des Eipeldauers“: ,,Der Fisch soll von derselbigen Razza
sein, die den Jonas geschluckt hat.“

Die Ableitung aus dem Arabischen hat die früheren unzuläng¬
lichen Etymologien aus dem Felde geschlagen. Vollständigkeitshalber
führen wir sie an:

a) Einzelne Autoren sahen in Rasse eine Verwandte von „Genera¬
tion“, d. h. in italienisch razza ein Stutzwort aus lateinisch generatio
= Zeugung. Mit Recht bemerkte Spitzer, wenn man schon einen
derartigen Übergang aus dem Lateinischen für wahrscheinlich halte,
müsse man nicht eine Wortverstümmelung annehmen, sondern
könne man gleich von ,,ratio“ ableiten.

b) Andere bringen Rasse mit althochdeutsch reiza = Linie, Strich
in Verbindung, so daß Rasse mit neuhochdeutsch Riß, reißen,
ritzen, Abriß, Aufriß, Reißbrett und mit englisch write = schreiben
verwandt wäre.

c) In slawisch raz = Schlag, Gattung sehen wieder andere die
Quelle von Rasse.

d) Und schließlich ist auch versucht worden, Rasse auf das fran¬
zösische Zeitwort racer = Raub Vogelzucht treiben zurückzuführen.

RÖMER

als Namen des grünen bauchigen Weinglases taucht zuerst um 1^00
herum am Niederrhein und in den Niederlanden auf. Goethe bringt
das Gefäß sogar in eine bestimmte Beziehung zum Rheinwein:
„sorgsam brachte die Mutter des klaren herrlichen Weines mit

301

den grünlichen Römern, den echten Bechern des Rheinweins.“
Auch bei Schiller wird des Römers in gehobenem Stimmungston
erwähnt: Brüder, fliegt von euren Sitzen, wenn der volle Römer
kreist. Für das bayrische Sprachgebiet, wo der Ausdruck Römer
nicht volkstümlich ist, hat Schmeller immerhin die Verkleinerungs¬
form Römerle = kleines Weinglas gebucht.

Wenn das Auftreten des neuhochdeutschen Wortes bzw. des
holländischen Wortes roemer geographisch auch festgelegt ist, be¬
steht doch keine Sicherheit darüber, wie es zu diesem nieder¬
rheinischen Worte kam. Fünf verschiedene Deutungen liegen vor:

a) Begreiflicherweise wurde zunächst versucht, den Ausdruck mit
Rom und römisch in Verbindung zu bringen. Das Grimmsche
Wörterbuch meint, man habe den Namen von dem Stoffe entlehnt,
aus dem man jene Gläser anfertigte, dem vitrium romarium, unter
welcher Bezeichnung Bruchstücke altrömischen Glases im Flandel
waren.

b) Festhaltend zwar an der Ableitung von Rom, römisch geht
eine zweite Erklärung ganz andere Wege. Römer sei ein Gefäß für
rumeynische Weine gewesen, womit oströmische gemeint waren,
d. h. griechische von Chios, Samos usw. Rumeneien hießen tat¬
sächlich Weinstuben für griechische Weine.

c) Der Franzose Edgar Quinet erklärt das deutsche Wort Römer:
Glas in Form eines Römerkopfes.

Bei diesen drei Deutungen muß angenommen werden, daß das
Wort aus dem Deutschen dann ins Holländische gedrungen ist.
Umgekehrt sehen die beiden nächsten Ableitungen den Weg des
Wortes aus dem Holländischen ins Deutsche vor. Römer käme
demnach

d) von holländisch ruim = geräumig (een ruime maat = ein reiches,
volles Maß), dementsprechend Römer eigentlich ,,das geräumige
Glas“ wäre; oder

e) von holländisch roemen = prahlen, prunken, rühmen, so daß
dieser Deutung nach Römer eigentlich ,,Rühmglas“ ist, d. h. ein
Prunkglas, mit dem man einen Trinkspruch zum Ruhme jemandes
ausbringt.

Diese letzte Ableitung hat wohl das meiste für sich. Das fran¬
zösische rumer (schon für 1570 belegt), das englische rummer und
das schwedische remmare sind jedenfalls aus dem Holländischen
oder dem Deutschen entlehnt.

302

SANDWICH

Jener Lord Sandwich, den nicht nur ein Gemälde von Gainsborough
verewigt, sondern dem auch die Sprache Denkmäler internationalen
Charakters gesetzt hat, war durchaus kein Mann von so über¬
wältigenden Verdiensten, die diese Ehrung durch die Sprache
rechtfertigen könnten. John Montague, der vierte Graf von Sand¬
wich (1718—1792), Stolz seiner Standesgenossen, hatte nicht ohne
Grund einen üblen Leumund im Volke. Er bekleidete verschiedene
hohe Ämter, war nacheinander Staatssekretär, Generalpostmeister,
Erster Lord der Admiralität, und in allen diesen Ämtern erwies er
sich als besonders unfähig, überall blühte um ihn und unter ihm die
Korruption. Er war Mitglied des Hellfireclub (Höllenfeuerklub),
von dessen ,,schwarzen Messen“ viel gesprochen und noch mehr
gemunkelt wurde, und einer der Begründer des Order of St. Francis
at Medmenham Abbey, unter welchen, scheinbar kirchlichen
Namen vornehme Lebemänner wüste Orgien (,,englisch-eleusinische
Mysterien“) feierten. In die berühmte ,,Bettleroper“, die sich in
unseren Tagen zur ,,Dreigroschenoper“ verjüngte, wurde eine An¬
spielung auf den berüchtigten Lord eingeflochten, und den Spitz¬
namen Jemmy Twitcher, den sie ihn anhängte, wurde er sein Lebtag
lang nicht los. (1770 erschien ein Buch über ,,Leben, Abenteuer,
Intrigen und Liebschaften des berühmten Jemmy Twitcher“.) Es
ist jedenfalls charakteristisch für den hohen Herrn, der nur seinen
Gelüsten lebte, daß er etwas erdachte, das ihm ermöglichte, zu
gleicher Zeit Karten zu spielen und zu essen. Einmal soll er vierund¬
zwanzig Stunden am Spieltisch verbracht haben. Lim das Spiel nicht
unterbrechen zu müssen und um auch die Finger für die Karten rein
zu bewahren, ließ der vornehme Genießer seine Diener kaltes
Fleisch zwischen zwei Brotscheiben legen und erfand so die belegten
Brötchen 1 . Eigentlich erfand er sie zum zweiten Male, denn schon
im alten Rom kannte man unter dem Namen „offulae“ mit kaltem
Fleisch belegte Brotscheiben. Das war aber schon längst vergessen 2 ,

1) Es gibt einen alten englischen Vers, der Lord Sandwich und Lord Spencer
(nach dem der kurze Rock ohne Schöße benannt wurde) zusammen erwähnt:
the one inventend half a coat, the other half a dinner (es habe von den two
noble earls der eine einen halben Rock, der andere eine halbe Mahlzeit erfunden).

2) Auch der französische König Heinrich IV. kam einmal auf den Einfall,
Fleisch zwischen Brotscheiben zu legen. Die Pfalzgräfin Liselotte erzählt diesen
Vorfall in ihrem Briefe vom 13. August 1716. Der König besuchte einmal

303

und erst nach dem Beispiel des spielbeflissenen Lords bürgerten
sich — trotz des anfänglichen Widerstrebens der vornehmen Haus¬
frauen gegen diese als unschicklich empfundene Spielersitte — die
belegten Brötchen in der ganzen Welt ein. Und überall hießen sie
Sandwichs. Was natürlich nicht ausschließt, daß mancherorts
daneben auch andere Bezeichnungen bestehen. (Die Florentiner
z. B. sagen panino gravido = schwangeres Brötchen, die Spanier
acostumbrada = Eingemauertes. Die in Wiener Kaffeehäusern oft
verwendete Bezeichnung ,,illustriertes Brot“ gilt in erster Reihe
solchen Sandwichs, deren Belag kunstvoll aufgebaut ist und an¬
gesichts verschiedener Bestandteile — z. B. Salami, Ei, Gurke — bunt
ausschaut.) Bei der Übertragung des Namens Sandwich auf Männer,
die auf ihrem Leib vorne und hinten Plakate tragen (Sandwich¬
männer), ist die Vergleichsgrundlage ohne weiteres erkenntlich.
Der Engländer gebraucht auch ein Zeitwort to Sandwich in = ein-
legen, einreihen, dazwischenlegen.

Auch in die Geographie fand der Name des vierten Lord
Sandwich Eingang. Als Cook 1778 die hawaianischen Inseln ent¬
deckte, taufte er sie zu Ehren des Ersten Lords der Admiralität
Sandwichinseln. (Dieser Namen wird in der letzten Zeit allerdings
vom Eingeborenennamen Hawai immer mehr verdrängt, was viel¬
leicht mit dem Interesse zu erklären ist, das man jetzt den Ein¬
geborenen dieser Inseln, ihrer Musik, ihren Tänzen, ihrem Wasser¬
sport, ihrem schönen Körperwuchs entgegenbringt.) Weniger be¬
kannt ist, daß auch die Insel Efate, eine der zwar nicht von Cook
entdeckten, aber von ihm erforschten Neuen Hebriden in Melanesien
nach dem Ersten Lord auf den Namen Sandwichinsel getauft wurde.

Nun bleibt noch übrig, den Namen des vielfach verewigten Lords
selbst auf seine Herkunft zu betrachten. Sandwich ist ein altes
Städtchen im Südosten Englands, in der Grafschaft Kent. Eines der
historischen „Fünfhäfen“, der Cinque Ports, lag es einst unmittel¬
bar am Meere, das seither um einige Kilometer zurückgetreten ist.
Auf diese Lage weist auch der Namen Sandwich hin. Er wird als

unangesagt eine seiner Mätressen. Er hatte erfahren, daß sie ihn mit dem Herzog
von Bellegarde betrüge und daß dieser eben bei ihr sei. Als sie ihm Feldhühner
aufwartete, spaltete er ein Brot, legte ein Stück Fleisch hinein und warf dieses
,,Sandwich“ unter das Bett, wo er richtig den überraschten Liebhaber ver¬
mutete. ,,Sire, was machen Sie“, frug die erschrockene Mätresse. Der König
lachte: Madame, ne faut-il pas que tout le monde vive, muß denn nicht jeder
zu essen kriegen ?

304

,,Sand-Ort** gedeutet. Der zweite Teil ,,-wich“ ist auf lateinisch
vicus = Ort zurückzuführen, welche Wurzel man in vielen europäi¬
schen Ortsnamen erkennen will: in Wyk auf Föhr, Vigo in Spanien,
Vichy in Frankreich; ferner in Zusammensetzungen wie Schleswig
(Ort an der Schlei), Bardowieck bei Lüneburg (Ort der Barden,
d. h. Langobarden), Rejkjavik auf Island (= Rauchort, bezieht sich
auf die Dämpfe der dortigen Geisirs), Greenwich in England (Ort
im Grünen). In der nächsten Umgebung von Stockholm gibt es einen
Ort namens Sandvik, und auch die Karte der dänischen Insel Born¬
holm weist ein Sandwig auf. Übrigens gibt es auch in Großbritannien
außer der Stadt Sandwich noch ein zweites Sandwich: so heißt ein
Ort auf Mainland, der größten der zu Schottland gehörenden
Shetlandinseln; die Bewohner dieser Insel sind norwegischer Ab¬
stammung, und auch dieser Umstand spricht für die nordgermanische
Herkunft dieses Ortsnamens.

Das älteste Sandwig dürfte jenes in Deutschland sein: bei Flens¬
burg gibt es einen kleinen Ort dieses Namens. Es darf angenommen
werden, daß die Angelsachsen den Ortsnamen Sandwich aus Nord¬
deutschland auf die britischen Inseln mitnahmen, und daher ist es
also ein schleswig-holsteinischer Namen, der sich nicht nur in den
skandinavischen Ländern und in England, sondern sogar in Melanesien
und in Polynesien neue Heimaten gegründet hat, davon nicht zu
sprechen, daß er sich in seiner eßbaren Verkörperung über den
ganzen Erdball verbreitet hat.

SARDONISCHES LACHEN

Der älteste Beleg für den Ausdruck sardonisches Lachen findet sich
in Homers Odyssee. Als Penelopes Freier Ktesippos Odysseus
höhnisch anspricht und einen Kuhfuß nach seiner zerlumpten
Bettlergestalt wirft, neigt der unerkannte König sein Haupt zur
Seite und unterdrückt seinen Zorn, wobei er sardonisch lächelt
(meithese sardanion). Voß übersetzt: mit schrecklichem Lächeln.
Das Griechische kannte dann auch die Form sardonios gelos, sardoni¬
sches Gelächter, und man verstand darunter ein verbittertes Lachen,
ein Lachen voll Ingrimm. (Auch aus Homers anderem Epos lebt ein
Gelächter in unserem Wortschatz fort: mit Anspielung auf das un¬
auslöschliche Gelächter, dem asbestos gelos der Götter im 2o. Ge¬
sang der Ilias prägten zuerst die Franzosen im 18. Jahrhundert den
Ausdruck vom rire homerique, dem homerischen Gelächter.)

Sardonisches Lachen (ris sardonien oder sardonique, riso sardonico,
sardonic grin oder laughter usw.) ist heute ein internationaler Aus¬
druck für krampfhaftes oder bitteres Lachen, an dem die Seele nicht
oder jedenfalls nicht mit Heiterkeit beteiligt ist, mit einer kleinen
BedeutungsVerschiebung auch für hämisches Grinsen. In der Medizin
bezeichnet man heute als sardonisches Lachen allgemein den schein¬
bar lachenden Gesichtsausdruck bei Fazialkrampf (Gesichtsmuskel¬
krampf) oder bei Tetanus traumaticus (Wundstarrkrampf). In diesem
Zusammenhang erwähnen wir auch den Ausdruck hippokratisches
Gesicht (facies hippocratica) für das Gesicht des Sterbenden, nach
der vortrefflichen Beschreibung der Vorboten des nahen Todes im
Menschenantlitz, die Hippokrates, der große Arzt des griechischen
Altertums, in seiner Schrift Prognostikon gegeben hat. Dieses ge¬
flügelte Wort lebt auch in der Nebenform ,,hippokratischer Zug“.

Wenn wir absehen von dem Versuch einer Ableitung aus dem
griechischen Zeitwort sairein = klaffen, die Zähne fletschen (bei
welcher Hypothese das homerische meithese sardanion mit a und
gelos sardonion mit o in der zweiten Silbe auseinandergehalten
werden), so bringen den Ausdruck sardonisches Gelächter alle Er¬
klärungen mit der Insel Sardinien in Zusammenhang. Nach der
Auffassung des Altertums kommt der Ausdruck von einer bitteren,
giftigen Pflanze, die besonders auf Sardinien vorkam und daher
sardonia (oder sardoa) herba hieß. Der Genuß dieser Pflanze, hieß
es, verursache Krämpfe mit verzückten Lippen, krampfhaftes
Lachen, ja selbst den Tod unter einem heftigen, mit Zuckungen
verbundenen Lachen. Die älteste Schilderung dieser Giftwirkung
findet sich bei Sallust, im 2. Buche seiner Historiae. Linne war es,
der feststellte, welche Pflanze unter dem alten Namen des sardini-
schen Krautes zu verstehen sei; er taufte sie Ranunculus balbosus;
es bestätigte sich, daß die Pflanze — es ist unser ,,knolliger Hahnen¬
fuß c< — ein tödliches Gift enthält, das den Mund des Sterbenden zu
einem schrecklichen Lächeln verzerrt. Der witzige Carl Julius
Weber, Napoleons Zeitgenosse, schreibt in seinem ,,Demokritos“,
der Kaiser trage dieses bittere und gezwungene, zu seinem fatalen
Emst nicht passende und wenig Zutrauen erregende Lachen zur
Schau, so ,,daß man es füglich korsisches Lachen nennen
könnte“. (,,Ich glaube, wenn ich nach diesen Inseln käme und dieses
Kräutlein erblickte, daß ich lachte, ohne es noch über die Zähne
gebracht zu haben.“) Weber erwähnt übrigens u. a. das Apiumrisus

306

(Lachkraut) als die Giftpflanze, die die Verzerrung der Muskeln zu
einem wie Lachen wirkenden Gesichtsausdruck verursache. Ich
möchte dabei zu bedenken geben, daß es sich um eine Sellerieart
handelt und daß Sellerie und Petersilie im Altertum, besonders in der
ägyptischen und der griechisch-sizilischen Sphäre, als Totengaben
verwendet worden sind, so daß eine Beziehung des sardonischen
Lachens zum Sinnbezirk des Todes, zu Bestattungs- und Trauer¬
bräuchen vermutet werden kann. Auf die Möglichkeit solcher Be¬
ziehungen der Idee vom sardonischen Lachen kommen wir noch
zurück.

Neben der Deutung des Ausdrucks aus pflanzlicher Giftwirkung
besteht auch die Vermutung, daß der üble Ruf, in dem die Ein¬
wohner Sardiniens im Altertum standen, zum Entstehen der
Gleichung böses, grausames Lächeln = sardonisches Lachen bei¬
getragen hat. Bei der Urbevölkerung jener Insel, den Sarden oder
Sardonen, bestand die grausame Sitte, die alten Leute zu töten.
Bei diesem Vorgang mußte gelacht werden, und vielleicht war
ursprünglich dies mit dem sardonischen Lachen gemeint. In
Sardinien spielte übrigens das Lachen bis ins 19. Jahrhundert eine
gewisse Rolle bei den Begräbnisbräuchen. An der Bahre des Ver¬
storbenen waltete ein Klageweib seines Amtes; wenn aber die
Bahre weggetragen war, so mußte nach Landesbrauch eine Spa߬
macherin die Trauernden zum Lachen bringen. Eugen Fehrle, der
die Rolle des Lachens in Volksbräuchen untersucht hat, weist
übrigens auch darauf hin, daß nach Strabos Bericht auch die ägypti¬
schen Nomaden bei der Beerdigung ihrer Toten unausgesetzt
lachten. In diese wenig durchsichtigen Verhältnisse wird man wohl
erst mit Hilfe moderner Tiefenpsychologie Licht hineinbringen
können. Wenn man sich vergegenwärtigt, daß Nachrichten vom
Tode des Mitmenschen unbewußte Schuldgefühle aktivieren, und
auch daran denkt, wie oft von Fällen zwanghaften Lachens bei
Begräbnissen berichtet worden ist, wird man dazu neigen, im Aus¬
druck sardonisches Lachen nicht oder nicht allein die Feststellung
einer physiognomischen Giftwirkung zu sehen, sondern in ihm auch
eine dunkle Erinnerung an uralte Vorgänge bei Menschenopfern zu
vermuten. Und wenn es auch nicht möglich sein sollte, diese
archaische Erinnerung jemals auf dem Boden der Geschichte auf¬
zuhellen, so wird diese Klärung vielleicht doch auf Umwegen erzielt
werden können, nämlich mit Hilfe von Befunden, die man unter

307

vergleichbaren seelischen Voraussetzungen, entweder bei primitiven
Völkern der Gegenwart oder bei Neurotikern möglicherweise noch
machen wird. So werden also bei der sprachwissenschaftlichen
Klärung eines Ausdrucks Medizin und Altertumskunde, Botanik
und Physiognomik, Seelenkunde und Ethnologie Zusammenwirken
können.

SARG, SARKOPHAG, SARKASMUS

Ein bei Assos in der kleinasiatischen Landschaft Troas (heute
Behram-Kalessi) gebrochener Kalkstein soll von den Griechen für
Totenladen bevorzugt worden sein, weil der Leichnam darin rasch,
schon nach 40 Tagen, verweste. Der Stein hieß daher fleischfressen¬
der Stein, lithos sarkophagos. Lithos = Stein, sarx= Fleisch, phagein
= fressen (daher z. B. Anthropophag = Menschenfresser). Später
hieß dann griechisch der Leichenbehälter selbst, und sei er aus
welchem Material immer, Sarkophag. Nach Kleinpaul sei lithos
sarkophagos bildlich zu verstehen; es sei eben jeder Leichen¬
behälter als „Fleischfresser“ zu betrachten: „hiermit erledigt sich
die etwas naive Suche nach einem besonderen fleischverzehrenden
Sarkophagstein, die nur von Unverstand zeugt.“

Aus Sarkophag wurde gekürzt althochdeutsch saruk, sarch und
jetzt: Sarg. In Frankreich wurde aus Sarkophag altfranzösisch
sarcou und jetzt cercueil; das niederländische zerk bedeutet nur
mehr den Grabstein.

Auf griechisch sarx = Fleisch gehen auch unsere Fremdwörter
sarkastisch, Sarkasmus zurück. Sarkazo heißt zerfleischen (viel¬
leicht auch: aus Zorn oder Verbitterung die Lippen beißen),
Sarkasmus ist beißender Spott. Theodor Reik hat jüngstens auf das
oralsadistische Element dieser Witzart hingewiesen (bei Shake¬
speares Shylock, der auf sein Pfund Fleisch besteht, regrediert der
grausame Humor fast bis zur Phase des Kannibalismus); das Bild
vom „beißenden“ Spott hat also vermutlich eine tiefere Bedeutung.
Für Sarkasmus hat Wieland, von dem viele Fremdwortverdeutschun¬
gen stammen, Stachelrede gebraucht. Wie ungenau das Fremdwort
Sarkasmus trotz seiner Häufigkeit oft verstanden wird, zeigt ein
Versuch, den Prof. Karl Bergmann unternommen hat. Er hat, wie
er 1929 berichtet, im Rahmen von Deutschkursen, die er im Auf¬
träge der Volkshochschule in Darmstadt und seiner Umgebung
hielt, bei seinen Hörern Versuche über die Verständlichkeit der

308

Fremdwörter gemacht. Unter anderem war der Satz ,,er behandelt
ihn mit Sarkasmus“ zu erklären. In einem der Kurse gaben von
44 Hörem nur i o die Bedeutung von Sarkasmus richtig wieder. Die
anderen übersetzten das Wort mit Energie, Roheit, Gleichgültig¬
keit usw. Einer der Hörer, wohl durch ,,behandeln“ beeinflußt,
faßte Sarkasmus sogar als eine Arznei auf.

Die durch das Lehnwort Sarg verdrängten deutschen Ausdrücke
Totenbaum, Totentruhe, Leichenkar werden heute noch in einzelnen
Gegenden Deutschlands mundartlich gebraucht. Es fehlt übrigens
auch nicht an etymologischen Erklärungen, die auch in Sarg ein
germanisches Wort sehen. So vertrat z. B. Wackemagel die Ab¬
leitung von saruh = Hemd. Das Falk-Torpsche indogermanische
Wörterbuch läßt immerhin die Beeinflussung der germanischen
Wurzel durch das griechische sarkophagos zu.

SEIN SCHÄFCHEN INS TROCKENE BRINGEN

bedeutet: seinen Vorteil wahren, sich seinen Gewinn sichern, ihn
beiseite schaffen. Für 1576 (J. Burkhard) ist die Redensart in fol¬
gender Form belegt: ,,jhre Schäflin ins trocken (wie man pfleget
zu sagen) zu treiben. ‘‘ Und im Jahre 1^97 heißt es in einer gereimten
Beschreibung der Frankfurter Messe: hast dein Schaff in das Trucken
gebracht, keiner ist, der dich drumb veracht. Eine verwandte
Redensart lautet: er weiß sein Schäfchen zu scheren. Mit gleicher
Bedeutung wird in Holstein auch gesagt: he hett sine Saken up’t
Dröge (aufs Trockene) brogt. Die Antwort auf die Frage, was es bei
den Schafen mit dem Trockenen auf sich hat, muß man sich natür¬
lich aus dem Gebiete der Schafszucht holen. Den Ausdruck bringt
man mit der wirtschaftlichen Gefahr in Zusammenhang, die ein
Gewitter, besonders aber eine Überschwemmung für den Züchter
bedeutet. Die jungen Schafe erkranken leicht, wenn sie naß werden,
und es ist ein Vorteil, sie rechtzeitig unter Dach zu bringen; auch
bei der Schafsschur oder der Schafswäsche muß man auf die Jungen
achten, daß sie sich nicht erkälten.

R. Hildebrand bringt in die Deutung der Redensart noch eine
besondere Nuance hinein, wobei es ihm wichtig erscheint, daß nicht
vom Schaf, sondern von Schäfchen die Rede ist. Die Redensart,
meint er, stamme aus dem Munde eines reichen Bauern, der bei
einem großen Gewitter einen großen Viehhof zugrunde gehen sieht
und nun gewahr wird, wie der Arme viel besser dran sei, er habe sein

Schäfchen, das er einfach in seine Stube nehmen kann, schon im
Trockenen. Dieser Deutung entsprechend wäre das Schäfchen im
Trockenen also eigentlich der kleine, leicht zu sichernde Vorteil,
die kleine Habe des kleinen Mannes, das, was nach einem anderen,
weniger verbreiteten Gleichnis das „Lamm des Armen“ ist (in
dieser letzteren Redensart deutlich als die einzige Habe des Armen,
die ihm übrigens der Reiche auch nicht gönnt). Die von Borchardt-
Wustmann vertretene Auffassung, das Schäfchen, das ins Trockene
gebracht wird, stelle einfach jede typische Erwerbung eines kleinen
Mannes dar, wird jedenfalls durch die Analogie jenes Umstandes
gestützt, daß in vielen Sprachen eine Urverwandtschaft zwischen
der Bezeichnung Vieh und Vermögen (z. B. lateinisch pecus und
pecunia) zutage tritt.

Alle diese Gedankengänge sind aber hinfällig, wenn das Schäfchen
dieser Redensart überhaupt kein Schäfchen ist. Behaghel und
Richter-Weise sehen im Schäfchen eine schriftsprachliche Ver¬
unstaltung von Schepken, der niederdeutschen Lautform von
Schiffchen. Nicht sein Schäfchen, sondern sein Schepken bringt
nach dieser Deutung der Mann bei Gewitter glücklich ins Trockene,
d. h. in Sicherheit. (Ein ähnliches schriftsprachliches Mißverstehen
einer niederdeutschen Redensart ist: ins Gebet nehmen statt ins
„Gebett“, nämlich ins Gebiß nehmen.) Hildebrand hat in der Ver¬
teidigung des Schäfchens zwar eingewendet, Schiffe würden doch
vor dem Gewitter nicht ins Trockene geborgen, sondern im Hafen,
in der Bucht; und auch Friedrich Seiler frägt: was soll das Schiff
auf dem Trockenen ? Aber ihnen ist richtigerweise entgegengehalten
worden, daß Schiffchen, also Kähne, wirklich ans Land gezogen
werden. Auch ist es an der Nordseeküste üblich, daß Schiffer ihre
zum Fischfang benützten kleineren Fahrzeuge bei großem Unwetter
und zur Winterszeit an Land ziehen, um sie unter Dach vor Regen
und Schnee zu bergen.

Unsinnig ist also die Beziehung der Redensart auf das Schiffchen
keinesfalls, aber es scheint mir einfacher zu sein, der näherliegenden
Deutung den Vorzug zu geben und am Schäfchen als einem jungen
Schafe festzuhalten, solange nicht etwa neuere Funde die Erklärung
aus dem Niederdeutschen zur zwingenden machen. Ernst Wülfling
hat übrigens mit Hilfe der ,,Täglichen Rundschau“ Äußerungen zur
Frage Schäfchen oder Schiffchen aus verschiedenen Teilen Deutsch¬
lands gesammelt, und auch diese Stimmen — sie können natürlich

310

nur als Äußerungen des nachträglichen Sprachempfindens gewertet
werden — haben sich überwiegend für Schäfchen ausgesprochen.

Ich möchte schließlich auch zu bedenken geben, ob nicht etwa
ein volkstümliches Gleichnis Geldmünzen (insbesondere Gold¬
stücke) = Schäfchen (auf einer ähnlichen visuellen Vergleichsgrund¬
lage wie beim bildlichen Ausdruck ,,Lämmerwolken“) die Redens¬
art ,,sein Schäfchen ins Trockene bringen“ vielleicht mit beeinflußt
habe. Es würde dann allerdings besser passen, vom Schäfchen nicht
in der Einzahl zu sprechen, aber die Möglichkeit eines solchen Quer¬
einflusses schließt dieser Umstand nicht zur Gänze aus.

SCHIBOLETH

Das hebräische Wort Schiboleth gebrauchen wir im Sinne Er¬
kennungsruf, Losungswort, Kampfruf. Der Ausdruck wurde im
Deutschen durch Herders und Goethes Gebrauch zum geflügelten.
(Weiß- und Schwarzbrot — schreibt Goethe in der Campagne in
Frankreich — ist eigentlich das Schiboleth, das Feldgeschrei zwischen
Deutschen und Franzosen.) Das Wort geht auf eine Stelle des Alten
Testaments zurück. Richter 12, £. 6 wird berichtet, daß die
Gileaditer auf Anordnung Jephtas bei der Furt des Jordans jeden,
der hinüber wollte, das Wort Schiboleth (es bedeutet hebräisch
sowohl Ähre als Strom) nachsprechen ließen; sagte einer statt
Schiboleth Siboleth, so verriet ihn seine Aussprache als Ephraimiten,
und er wurde erschlagen. Da die griechische Sprache keinen sch-
Laut kennt, verursachte die Wiedergabe dieser Stelle in der griechi¬
schen Übersetzung der Bibel Verlegenheit. Der Übersetzer der
Septuaginta glaubte, ihrer Herr geworden zu sein, indem er einfach
den wörtlichen Sinn von Schiboleth wiedergab und stachys (Ähre)
einsetzte.

Es gibt noch zwei ähnliche geschichtliche Überlieferungen über
tödliche Aussprache. In jenem Gemetzel zu Palermo am 30. März
1282, dessen Erinnerung unter dem Namen der Sizilianischen Vesper
fortlebt, war das Schiboleth das Wort ciceri (sprich tschitscheri).
Es ist der sizilianische Abkömmling des lateinischen Wortes cicer
= Kichererbse, mit dem sowohl der Namen Cicero als das deutsche
Wort Kichererbse zusammenhängt. Im Französischen wurde diese
romanische Wurzel zu chiche (sprich schisch). Den Laut ,,tsch“
kennen die Franzosen nicht, und als sie an jenem Schreckenstag
zu Palermo einzeln angehalten wurden, das italienische ciceri

311

nachzusprechen, sagten sie siseri oder schischeri statt tschitscheri
und bezahlten dann mit dem Leben, daß sie sich durch diese Un¬
zulänglichkeit als Franzosen verraten hatten.

Zwanzig Jahre später starben Franzosen in Brügge an der Aus¬
sprache der niederländischen Wörter Schilde und vriend.

Es gibt auch ein Beispiel dafür, daß eine Besonderheit der Aus¬
sprache einem Volksstamm seinen Namen eingebracht hat. Die
mazedonischen Rumänen heißen Zinzaren, weil sie das rumänische
cinci (= fünf) nicht tschintsch aussprechen, sondern zinz.

SCHIMMEL, AMTSSCHIMMEL

Die Herkunft des Wortes Schimmel (in der Bedeutung des Pilz¬
überzuges auf organischen Stoffen) ist ungeklärt. Angesichts der
silbrigen Farbe der Schimmelpilze läßt sich allerdings vermuten,
daß die Wörter Schimmel und schimmern Zusammenhängen.
Schimmern dürfte ein Iterativum vom mittelhochdeutschen Zeit¬
wort Schemen = blinken, glänzen sein und daher schließlich auf
scheinen (althochdeutsch skinan, gotisch skeinan) zurückgehen.

Dafür, daß für die Bezeichnung der verschimmelnden Materie
die dabei auftretende Farbe bestimmend war, spricht auch der
Umstand, daß das Moment der Farbe auch für eine weitere sprach¬
liche Übertragung, für die von einer schimmligen Materie auf Pferde
bestimmter Farbe, ausschlaggebend ist. Im Jahre 1374 taucht zuerst
die Bezeichnung ,,schemeliges perd“ (ein Jahr vorher niederdeutsch
scymelinghe perd) auf. Daraus dann verkürzt für ein weißes oder
sehr helles Pferd: der Schimmel (mit verschiedenen Abarten, wie
Eisenschimmel, Grau-, Blau-, Mohren-, Muskat-, Spiegel-, Apfel¬
schimmel u. dgl.).

In der Bezeichnung Schimmel für die Schwerfälligkeit und Klein¬
lichkeit Öffentlicher Ämter könnte man eine Übertragung des Pferde¬
namens sehen wollen, zumal da man oft einen dürren, störrischen
Klepper als Symbol und Attribut des Heiligen Bürokratius abgebildet
sieht und den Beamten auch einen Schimmelreiter schimpfen hört
(wobei eine Verwechslung mit dem geisterhaften Schimmelreiter,
einer Schreckgestalt der deutschen Volkssage, vgl. Theodor Storms
Novelle, zu vermeiden ist). In Wirklichkeit gelangt der Amts¬
schimmel nur durch einen Wiener Wortwitz in die Zoologie,
ähnlich wie im Wienerischen der „personifizierte“ Stier (stier
= abgestiert) zum Wappentier des Geldmangels wird. Die vor-

312

gedruckten Musterformulare, die die Beamten des Altösterreichs für
die Erledigungen bestimmter Angelegenheiten hatten, hießen simile
(lateinisch: ähnlich), weil sie besagten, daß ein Fall in einer ähn¬
lichen Weise, wie frühere, zu erledigen sei. Einen Beamten, der
für die Sonderheiten eines Falles kein Auge hatte und immer be¬
strebt war, nach einem Schema zu arbeiten, nannte man daher
spöttisch einen Schimmelreiter (eigentlich Similereiter), denn —
wie Wurzbach schreibt — ,,auch in den Kanzleien stecken Hu¬
moristen“. Übrigens sagt man auch ,,nach demselben Schimmel
erledigen“ oder ,,alles nach einem Schimmel erledigen“, was die
Ableitung aus simile stützt. Übrigens scheint auch der Anklang an
,,nach einem Schema“, ,,nach dem gleichen Schema“ mitgewirkt
zu haben.

Ein Mitarbeiter der ,,Königsberger Allgemeinen Zeitung“, dem
der berittene Bürokrat nicht paßt (und dem die Deutung aus simile
offenbar nicht bekannt ist), zieht es vor, den Amtsschimmel in die
Bakteriologie zu verweisen: ,,Keineswegs klappert er die steilen
Treppen auf vier Hufen zur Amtsstube hinauf; er trabt und galop¬
piert nicht, er schleicht sich ganz leise, unhörbar in die Ämter ein,
läßt sich auf die Aktendeckel nieder, geht nicht wieder weg, weil
ihn niemand verscheucht. So überzieht er schließlich im Laufe der
Jahre alle Akten mit einer immer dicker werdenden Schicht von
Schimmel. Das ist des Schimmels Kern!“

Was wir Amtsschimmel nennen, heißt jetzt in Frankreich
Anastasie. Dieser Ausdruck geht auf ein um die Zeit des Kriegs¬
endes im Theätre Sarah Bernhardt gespieltes Stück von Francois
Porche, La jeune fille aux jaunes roses, zurück. Im imaginären Staat
einer Prinzessin Anastasia herrscht ein verwickelter Bürokratismus,
sogar für das Betreten einer Straße müssen Eintrittskarten gelöst
werden. Daraus entwickelte sich die Bedeutung ,,tante Anastasie“
= Amtsschimmel. In Schriftstellerkreisen bekam das Wort die
engere Bedeutung Zensur.

SCHIMPF

ist — nach der Definition von Sanders-Wülfling — ,,zunächst:
scherzender Spott, Hohn, dann aber: etwas, wodurch jemandes
Ehre gekränkt, verletzt wird, leidet“. Man tut einem einen Schimpf
an, man überschüttet ihn mit Schimpf, man jagt ihn mit Schimpf
und Schande davon usw. Im Althochdeutschen bedeutete aber

313

scimpf noch: Scherz, Spaß, Kurzweil, Spiel, Kampfspiel. Dieser
ursprüngliche Sinn erhielt sich noch lange. Im Nibelungenlied sagt
Siegmund, als er die Nachricht von der Ermordung seines Sohnes
Siegfried erhält, zum Boten: lat daz schimpfen sein (laß das Scherzen
sein). Unter Ritterschimpf verstand man ritterliche Belustigungen.
Nemt den Schimpf von uns vergüt, bitten die Darsteller der derben
Fastnachtsspiele. Noch Gryphius sagt 1698 im Peter Squenz, man
solle sich nicht entsetzen, Thisbe ,,ersticht sich nicht, es ist nur
Schimpf“. Und sogar bei Lessing und Wieland finden wir noch die
Formel,, Schimpf und Ernst 4 4 mit der Bedeutung,, Scherz und Emst 4 4 .

Wenn man die tiefenpsychologische Feststellung über den ag¬
gressiven Anteil des Witzes kennt, wird man sich über den Be¬
deutungswandel des Wortes Schimpf nicht wundern. Immer steckt
im Scherz eine gewisse Angriffslust, die vom geheim Angegriffenen
erkannte Bosheit läßt aber den Scherz als Hohn empfinden, und
schließlich gewinnt im Begriff des Schimpfes das Kriterium der
verletzenden Wirkung die Oberhand. Sehr nett hat Sohns ausein¬
andergesetzt, daß die Phasen im Bedeutungswandel des Wortes
Schimpf sich am besten durch drei alliterierende Redensarten dar¬
stellen lassen: Schimpf und Scherz, — Schimpf und Spott, — Schimpf
und Schande. Sprachpsychologisch ausgedrückt: erste Bedeutung,
der harmlosen äußeren Form des Verhaltens entsprechend = Scherz;
zweite Bedeutung, dem Motiv entsprechend = Spott; dritte, der
Wirkung entsprechend == Schande.

SCHMETTERLING

Die früher öfter (z. B. von C. H. F. Mahn) vertretene Deutung,
der Schmetterling heiße so, weil er ,,alles beschmettert und
beschmeißt 44 , d. h. mit seinen Eiern belegt, ist unhaltbar 1 . Im
Worte Schmetterling ist vor der Nachsilbe -ling, diesem Tausend¬
künstler unter den Suffixen 2 , das mundartliche Schmetten, ein

1) Hoffmann von Fallersleben, der für Reaktionär einmal scherzhaft die
Verdeutschung Freiheitsniederschmetterling gebrauchte, wollte damit jeden¬
falls nichts zur Etymologie dieses Tiemamens sagen. Mit dem Zeitwort schmet¬
tern hängt hingegen wohl der leipzigische Ausdruck ,,einen Schmetterling
aufschlagen“ für lautes Gelächter zusammen. In Leipzig nannte man übrigens
früher auch die Orden scherzhaft Schmetterlinge. (Auch Alexander v. Hum¬
boldt bezeichnete seine Orden als seine Schmetterlingssammlung.)

2) Es fehlt allerdings auch nicht an einer Deutung, die in der letzten Silbe
des Wortes Schmetterling anderes sieht als die Wortbildungssilbe -ling.

314

Synonym von Sahne, Rahm, Obers, Nidel, enthalten. Es kommt aus
tschechisch smetana (bekannt auch als der Familiennamen des be¬
rühmten Tondichters). Aus dem Slawischen gelangte das Wort — in
der Form Schmetten oder Schmand — in viele deutsche Mundarten; es
ist besonders in Schlesien, in der Zips und bei den Deutschen in son¬
stigen Gegenden Ungarns sowie in den baltischen Gebieten heimisch.

Der Benennung Schmetterling liegt der Volksaberglaube zu¬
grunde, daß Hexen in der Gestalt von Schmetterlingen den Kühen
und Ziegen die Milch verderben oder rauben 1 . Auch
andere volkstümliche Namen dieses Tieres deuten auf diesen
Glauben hin: im Fränkischen heißt es Milchdieb oder Milchtrud,
in Schlesien Molkendieb, auch Molkenteller (verderbt aus Molken¬
stehler), im Hohenlohischen Molkenstehler, in Westfalen Molken-
töwerer; von der gleichen Vorstellung zeugen auch mundartliche
Namen wie Smantlecker, Sahnenlecker, Butterfliege. Die aber¬
gläubischen Vorstellungen vom Schmetterling als bösen Dämon
kommen auch bei anderen Völkern vor. Nur aus Unkenntnis dieses
Volksglaubens konnte man das englische butterfly aus der Farbe
gelber Schmetterlinge oder nach der ,,Butterähnlichkeit ihrer Exkre¬
mente* ‘ (Skeat) herleiten. Besonders der europäische Osten liefert

A. Berny sieht in der letzten Silbe von Schmetterling, ein Urlautgebilde ml
oder lm, die Lautgebärde des Leckens, enthalten angeblich auch in griechisch
molge, deutsch Milch, melken, hebräisch mich = Salz. „Schmetterling“ wäre
demnach ein „leckendes Ding“, und zwar ein Rahm leckendes Tier, eine
Auffassung, die mit den obigen Ausführungen über Schmetterling = „Smant¬
lecker“ immerhin vereinbar wäre.

D Der gleiche Volksaberglaube knüpft sich übrigens auch an einen Vogel:
die „Nachtschwalbe“, auch Nachtschatten genannt, heißt daher beim Volke
auch Ziegenmelker, übereinstimmend mit dem lateinischen Namen caprimul-
gus. Andere Volksnamen dieses Vogels sind Großmaul, Milchsauger, Kuh¬
sauger, Kindermelker, Hexe. Auch dem Namen des Caprimulgus in anderen
europäischen Sprachen liegt der gleiche Volksglaube zugrunde: englisch goat-
sucker, holländisch geitenmelker, shapenmelker, italienisch succiacapre, fran¬
zösisch tettechevre, spanisch chotacabras, portugiesisch chupacabras, katala¬
nisch xuclacabras, rumänisch mulge-capre, mulgetorul-caprelor. Bei Kluge
ist übrigens nicht die Nachtschwalbe (Caprimulgus europäus) als Träger des
volkstümlichen Namens Ziegenmelker angegeben, sondern der Wachtelkönig
oder Wiesenknarrer (Rallus crex). Zu rationalistisch erscheint mir auch die
Klugesche Deutung, der Vogel heiße Ziegenmelker, „weil er das liegende
Weidenvieh zu melken scheint, indes er die Fliegen vom Euter wegpickt“.
Die zahlreichen und internationalen volkskundlichen Belege für die dämonische
Rolle der Seelentiere dürfen doch nicht übersehen werden.

3i£

viele Belege für die Auffassung des Schmetterlings als eines Geister¬
tieres. Slowenisch vesa bedeutet: Irrlicht, Hexe, Schmetterling.
Bei den Rumänen heißt der Weißling bezeichnenderweise striga,
Hexe, oder suflet de strigoia, Zauberatem, Hexenseele. Nach
rumänischem Volksglauben stiehlt sich der Schmetterling nachts in
das Herz eines Kindes und saugt ihm das Blut aus, so daß es sterben
muß. Nesselausschläge, die bei Sterbenden manchmal auftreten,
nennt der Rumäne streli^ii de moarte, Todesschmetterlinge, und
diese Todesnesseln sollen Nachtfalter durch ihre Berührung ver¬
ursachen. Bezeichnenderweise bedeutete im Spätgriechischen psora
sowohl den Nachtfalter als die Krätze. Auch mit der Vorstellung
des Fiebers wird die des Schmetterlings sprachlich verknüpft, z. B.
heißt im Litauischen drugys sowohl Schmetterling als auch Fieber;
im Albanischen bedeutet ede Fieber, edeze Lichtmotten. Insbeson¬
dere der Nachtfalter gilt bei vielen Völkern als dämonisches Wesen,
als Seelentier. In einigen Gegenden Schottlands heißt der Nacht¬
falter witch = Hexe. Man vermutet in ihm die Seele eines Ver¬
storbenen. Manche Sprachen nennen den Nachtfalter einfach
„Seele“: griechisch psyche, englisch soul, französisch äme. Auch
bei Dante wird die Seele als Schmetterling (Tangelica farfalla) auf¬
gefaßt.

Aus der Vorstellung, in der Schmetterlingsgestalt verberge sich
eine Hexe, erklärt sich auch der Umstand, daß es bei einigen Völkern
volkstümliche Namen des Schmetterlings gibt, die mit der Vor¬
stellung eines alten Weibes Zusammenhängen. Das rätoromanische
mammadonna = Schmetterling klingt an mammaduonna, Gro߬
mutter, an und veranlaßt W. Öhl zur Bemerkung, die Ähnlichkeit
zwischen einem Schmetterling und einer Großmutter sei auf jeden
Fall sehr gering. Ziehen wir aber die dritte Vorstellung, die der
Hexe, heran, so ist der Zusammenhang nicht mehr unverständlich.
Belegt wird dieser assoziative Zusammenhang in der volkstümlichen
Auffassung auch durch den Namen des Schmetterlings im Russischen:
babotschka (bedeutet auch Großmutter) und im Schwedischen:
käringsjal (Altweiberseele).

Neben „Schmetterling“ gibt es im Deutschen aber auch andere
volkstümliche Namen dieses Tieres, die mit der Vorstellung des
Hexens und Milchstehlens anscheinend nichts zu tun haben, wie
z. B. Sommervogel in vielen Gegenden, im Holsteinischen Flörlöken,
in Westfalen Flüchter, in Hessen Lattichvogel, Raupenscheißer, in

316

Schwaben Zweifalter, Fletisch, in Mähren Krautscheißer, im Eger-
land Feuerfalter, Peiffolter, im Erzgebirgischen Zweifelsfalter, in
einzelnen Gegenden des bayrisch-österreichischen Sprachgebietes
Milimaler, Müller 1 , Weinfalter, Flattermaus, Falladeiner, Pfeil-
muetter, Falmotte, Fallmolter, Flaimoltl, Flämolterlein, ferner in
verschiedenen Gegenden Blindermaus, Bibbernickel, Bubeller,
Fickefahn, Fifaumelte, Fippmopp, Flautermaus, Flickermaus,
Fluppeschießer, Mippmopp, Pannenvogel, Panneweber, Spannen¬
vogel, Zwicker, um nur eine Auswahl zu nennen. Mundarten¬
forscher verzeichnen z. B. allein aus der Rheinprovinz fast hundert
Namen für den Schmetterling.

Das Wort Schmetterling ist in der deutschen Schriftsprache noch
keine zwei Jahrhunderte alt; es ist um 17^0 herum aus oberschlesi¬
schen Mundarten in die Schriftsprache gedrungen und hat seither
das ältere Wort Falter zum Teil zurückgedrängt. Falter hat weder
mit den deutschen Wörtern ,,falten, Falte“, noch mit ,,flattern“
etwas zu tun; es ist verwandt mit griechisch pallein=schütteln über
lateinisch papilio = Schmetterling (,,der die Flügel Schüttelnde“).
Der althochdeutsche Vorläufer von Falter lautete vivaltra (im
Schweizerischen kommen die Formen fifalter und pfiffalter noch
vor). Ein naher Verwandter des Wortes Falter ist das Wort Pa¬
villon. Für Fürsten und Heerführer zu festlichen Anlässen gebaute
Zelte mit Seitenflügeln — Schmetterlingen verglichen — hießen
schon im 3. Jahrhundert n. Chr. papilio. Daraus wurde dann
im Französischen pavillon, mittelhochdeutsch pavilum. Daneben
bildete sich im Französischen auch das Wort papillon zur Bezeich¬
nung des Tieres. In Deutschland hat man um die letzte Jahr¬
hundertwende herum auch für eine gewisse Krawattenart, die
querstehende ,,Masche“, Papillon sagen hören. (Über Doppel¬
formen, die wie Papillon—Pavillon in der Bedeutung stark ab¬
weichen, ausführlicher unter den Stichwörtern ,,authentisch—Effen-
di“ und ,,loyal —legal“.)

Als ein in verschiedenen Sprachen wirksames Motiv für die Be¬
nennung des Schmetterlings haben wir die Auffassung des Lebe¬
wesens als eines sogenannten Seelentieres, als eines Milch und Rahm
raubenden oder verhexenden Dämons kennengelemt. Aber noch

1) Man erklärt diesen Namen mit dem mehlartigen ,,Staub“ auf den Flügeln
gewisser Schmetterlingsarten. Sollte aber nicht vielleicht an Müli (Milch) ge¬
dacht werden?

317

ein anderes Moment ist anzuführen, das in einzelnen Sprachen den
seelischen Vorgang bei der Benennung des Schmetterlings kenn¬
zeichnet. Während die Namen Schmetterling, Milchtrud, Molken¬
stehler, butterfly gleichsam eine Definition des Tieres vom Gesichts¬
punkte des Landmanns, des abergläubischen Landsmanns darstellen,
zeigt z. B. ein spanischer Namen des Schmetterlings die Einstellung
des Kindes, auf den das bunte, zum Haschen reizende, im Flattern
aber schwer zu erreichende Tier besonderen Eindruck machen muß.
Mariposa ist der Namen des Schmetterlings im Spanischen, Kata¬
lanischen und Portugiesischen, wörtlich ,,Maria, setz dich“. Das
Wort mariposa ist also ein zum Hauptwort erstarrter imperativischer
Satz, wie Faktotum, Vergißmeinnicht, Stelldichein usw. Diese
Deutung ist aber nicht ganz unbestritten, einzelne Sprachforscher
haben sie als „entzückende Gelehrten-Volksetymologie“ (W. Öhl)
abgelehnt 1 . Meines Erachtens ist am imperativischen Charakter von
mariposa, wie von Diez, Körting, Meyer-Lübke, Riegler vertreten,
nicht zu zweifeln, höchstens könnte man sich fragen, ob mariposa
nicht aus maniposa (setz dich auf die Hand) verderbt ist (Scheler
deutet sogar: man-y-posa, bleib und ruhe, „ein nicht unpassender
imperativischer Anruf an den ewig flatternden Schmetterling“ 2 ).

Den Beweis dafür, daß im Namen mariposa jedenfalls, d. h. wie
immer der erste Wortteil richtig zu deuten wäre, die Aufforderung
an den Schmetterling, sich zu setzen, enthalten ist, scheint mir
vor allem die vergleichende Volkskunde zu liefern. Volkstümliche
Tiernamen gehen nicht selten auf kindliche Interjektionen oder auf
Kinderreime zurück, mit denen Kinder auf das Erscheinen des
betreffenden Tieres reagieren. Man beachte z. B. die folgenden
Kinderreime aus Mecklenburg: Smetterling, sett di (setz di), een
Uhr blött di (ein Ohr blutet dir); oder: Bodderlicker (Butterlecker)
sett di, Näs und Muul blött di. Mehr als fünfzig solcher an den
Schmetterling gerichteten Kinderverse, deren erste Zeile mit „sett

1) Diez: „Die von Mahn gegebene Erklärung aus mar y posa, Meer und
Ruhe = Bewegung und Ruhe ist schön, leidet aber daran, daß Meer und Ruhe
keine Gegensätze sind und das Bild für das Flattern des Schmetterlings zu
erhaben.“

2) Von den Schmetterlingsnamen romanischer Sprachen erwähnen wir noch
italienisch farfalla („der rhythmische Nachfolger eines papilio“) und portugie¬
sisch borboleta. „Die Familienähnlichkeit der Schmetterlingswörter“, bemerkt
Spitzer, „besteht nur in einem gewissen je ne sais quoi, sie besteht nicht in
ihrem Aussehen, sondern in ihrer ,Aria‘, im Musikalischen des Wortes.“

318

di endet, fuhrt Wossidlo in seiner Sammlung mecklenburgischer
Volksüberlieferungen an. Ähnliche Kinderspielverse sind in Wiener
Volksschulen aufgezeichnet worden: Pabla (Falter), Pabla setz di,
du bist der Allaletzti.

Für den imperativischen Charakter von mariposa und für die Auf¬
fassung des ersten Wortteiles als des Rufnamens Maria spricht auch
die Analogie anderer volkstümlicher Tiemamen. In Mittelfrankreich
marivole und in Verona mariasgola (Maria, fliege!) = Marienkäfer-
chen; hier ist auch eine norwegische Bezeichnung dieses Käfers zu
nennen, wenn sie auch nicht zu einem Wort verwachsen ist: marja
marja fly fly. Die Heuschrecke heißt spanisch saltaperico (spring,
Peterchen!), italienisch saltamartin (Spring, Martin!) und in
Mecklenburg Springhansel. Der Springkäfer im Schwäbischen und
Schweizerischen: Hanseli-gump-uf. 1

SCHOFEL

Das hebräische schafal = erniedrigt, verdorben wird im mittelalter¬
lichen Judendeutsch zu schofel und dringt mit der Bedeutung arm¬
selig, minderwertig, schlecht durch Vermittlung der Gaunersprache
in viele deutsche Mundarten und durch Vermittlung der Studenten¬
sprache auch in die allgemeine Umgangssprache, sogar in die Sprache
der Dichter (Bürger, Voß,Pfeffel, Gottfried Keller). In einem Gedichte
Bürgers heißt es: Vergib es denen, die Dich nun und immerdar
durch Schofelwerke lästern. Jean Paul spricht in der ,, Auswahl aus
des Teufels Papieren“ von der Schofelwelt. Bei Bürger und Voß
kommt auch das Hauptwort ,,der Schofel“ vor (wohl nach dem Vor¬
bild ,,Pofel“, welches Wort unmittelbar aus Pöbel, mittelbar aus
lateinisch populus kommt). Auf den Herzog Karl von Mecklenburg,

i) Ein Tier, das in vielen Sprachen imperativische Namen hat, ist die
Bachstelze. Der Sinn dieser Imperative ist dabei immer: wackle mit dem
Schwanz. Griechisch heißt die Bachstelze seisopygis, lateinisch motacilla, fran¬
zösisch hochequeue, branlequeue, italienisch batticoda, tremacoda, squassacoda,
spanisch aguzanieve (wetz den Schnee, nämlich mit dem Schwanz), slawisch
tresorepka, englisch wagtail (in der englischen Volkssprache übrigens auch der
Namen einer koketten, männersüchtigen Frau, kommt im König Lear auch
mit der Bedeutung zudringlicher Bursche vor). Das deutsche Wort Bachstelze
hat vielleicht auch nichts mit Bach und mit stelzen zu tun und ist möglicher¬
weise aus Wacklsterz verderbt, daher ebenfalls ein Befehlswort; zu den er¬
starrten Imperativen gehören jedenfalls andere deutsche mundartliche Namen
des Vogels: Wagesterz (wackel mit dem Sterz) und Wippzagel (wippe den Zagei).

319

der im Hause des Prinzen Radziwill bei einer Liebhaberaufführung
den Mephistopheles spielte, dichtete vor mehr als hundert Jahren
der Berliner Volksmund: ,,Als Faust, als Mensch, als Christ gleich
schofel, — erträglich nur als Mephistophel.“

Sehr mannigfaltig ist die Bedeutung des Wortes schofel im
Schwäbischen und im schwäbischen Rotwelsch. H. Fischers Schwä¬
bisches Wörterbuch führt als Bedeutung für schofel u. a. an: elend,
arm, kümmerlich, traurig, niederträchtig, unverschämt, buhlerisch.
Daneben besondere Rotwelschausdrücke wie: Schofelkitt = Abtritt,
Zuchthaus, schofler Patris = Stiefvater, schofle Falle pflanzen = Un¬
zucht treiben, schofler Fisel = Heuchler, Schofelflättering = Un¬
glücksvogel, Schofelschure = Gerichtsvollzieher, Schofelsitzling
= Richterstuhl. Aus dem Schweizerischen führen wir an: Schoflete
= zurückgesetzte, wertlose Ware, Schoffeli = nachlässige, schlam¬
pige Person (du bisch-mer afe ei fines Schoffeli), Gschofli = un¬
behilflicher, tölpischer junger Mann (en rechte Gschofli).

Das holländische und das dänische sjofel ist wahrscheinlich aus
dem Neuhochdeutschen entlehnt, im Londoner Slang führt entweder
das hebräische Etymon selbst oder das in vielen Fällen auch über
den Kanal hinaus wirkende deutsche Rotwelsch zum Eigenschafts¬
wort shofel oder showful. Weitere Londinismen: shofel-pitcher
= jemand, der falsches Geld unter die Leute bringt, shofel-pullet
(pullet = Hühnchen) = Dime.

Zu Unrecht hat man aus hebräisch schafal—schofel auch ableiten
wollen die Wörter: Syphilis (s. dieses Stichwort) und Schuft
(mittelniederdeutsch schuvut, bis zum 18. Jahrhundert Schelte
armer Edelleute, nach Kluge-Götze: ,,der Ruf des Uhus auf den
lichtscheuen Raubritter übertragen“).

SCHWAN, SCHWANENGESANG, MIR SCHWANT

Die Herkunft des Vogelnamens Schwan (althochdeutsch swana,
z. B. im Frauennamen Swanahilda, die Schwanenkämpferin, englisch
swan) ist dunkel. Gewöhnlich bringt man das Wort mit einer indo¬
germanischen Wurzel suen = rauschen, tönen (im Sanskrit svanas
= Ton) in Verbindung, von wo sich auch lateinisch sonare (statt
svonare) ableitet, das Stammwort vieler internationaler Wörter, wie
Sonett, Sonate, sonor, Dissonanz, Konsonant, unisono usw. Gemeint
ist bei dieser Etymologie, daß die Idee vom ,,Schwanengesang“ die
Benennung des Vogels bestimmte. In Wirklichkeit gibt es unter

320

den verschiedenen Schwanarten nur eine, bei der von einem
,,Singen*‘ gesprochen werden kann. Der Cygnus cygnus, auch
Cygnus musicus genannt, deutsch Singschwan, läßt, wenn er im
Winter auf Eis gerät und keine Nahrung finden kann, wohlklingende,
volle Töne verlauten und ,,singt“ gegebenenfalls bis zum Eintreten
des Hungertodes. Schöner als sonst ist seine Stimme im Sterben
nicht; ,,sein letztes Aufröcheln“, schreibt Brehm, ,,ist klangvoll,
wie jeder Ton, welchen er von sich gibt“. Die Vorstellung von der
Außergewöhnlichkeit des Schwanengesangs geht aber schon auf das
Altertum zurück. Im Agamemnon des Aischylos sagt Klytaimnestra
von Kassandra, daß sie ,,nach Art des Schwans zu singen anhub
letzten Todesklaggesang“, und Cicero bemerkt in seiner Schrift
vom Redner über die Rede, die Crassus kurz vor seinem Tode
gehalten hatte: ,,das war gleichsam des göttlichen Mannes Schwanen¬
rede.“ So bekam Schwanenlied oder Schwanengesang die Bedeutung:
letztes Werk eines Künstlers. Im deutschen Schrifttum erscheint
der Ausdruck in dieser übertragenen Bedeutung zuerst bei Sebastian
Franck 15-38. Da erst die moderne Naturbeobachtung erkannte,
daß es sich um den Schmerzensgesang des Schwanes beim Erleiden
des Hungertodes handelt, unterblieb die Anwendung des Ausdrucks
Schwanengesang auf das letzte Werk bloß eines in Not und Armut
sterbenden Künstlers, obschon Kunst- und Literaturgeschichte aller
Völker auch für Schwanengesänge in derart eingeschränktem Sinne
reichlich Beispiele liefern. Übrigens hat nicht nur der Schwanen¬
gesang eine sprachlich-symbolische Beziehung zur Sphäre der Kunst,
der Schwan ist überhaupt, eben wegen des Gedankens an seine
Stimme, ein erhabenes Symbol des Künstlers; man denke etwa auf die
von Ben Jonson ausgehende Bezeichnung ,,süßer Schwan von Avon“
für Shakespeare, auf die Bezeichnung Rossinis als ,,Schwan von
Pesaro“. Hier sei auch daran erinnert, daß der sterbende Schwan
auch ein beliebtes Motiv für Schöpfungen der Tanzkunst und der
für sie bestimmten Musik ist. (Durch den vom Ballettmeister Fokin
zu Saint-Saens Musik entworfenen Tanz ,,Der sterbende Schwan“
wurde bekanntlich die Russin Anna Pawlowa weltberühmt.)

Die Redensart mir schwant etwas (seltener: mich schwant
etwas) hat die Bedeutung: ich ahne etwas, besonders etwas Böses.
In der Schweiz ist neben ,,es schwant mir etwas“ auch gebräuchlich
,,vor etwas schwanen“ = vor etwas bang sein, z. B. es schwant mir
vor dere große Arbet. Auch die Redensart ,,mir schwant etwas“

n Storfer

321

wird mit dem Vogel in Verbindung gebracht. Der Schwan gilt als
ein Tier mit prophetischen Fähigkeiten. Von Apollo sei ihm die
Gabe des Voraussehens zuteil geworden. Vor allem, hieß es, könne
der Schwan sein eigenes Ende voraussehen, daher sein von Todes¬
ahnungen erfülltes Schwanenlied. Aber auch anderen soll er den
Tod weissagen können; z. B. sagen im Nibelungenlied Schwäne dem
grimmigen Hagen den Untergang der Burgunder voraus. Wegen
dieser Fähigkeit des Weissagens war der Schwan den Angelsachsen
heilig, sie schwuren bei ihm. Zu erwähnen ist auch der Volksglauben
von den Schwanenjungfrauen. Er nimmt verschiedene Formen an:
er besagt, daß Jungfrauen sich in Schwäne verwandeln und dann
weissagen können oder umgekehrt, daß Schwäne oft in Menschen¬
gestalt, als menschliche Jungfrauen, baden, und daß sie, wenn sie
bei solcher Gelegenheit ihrer Kleider beraubt werden, Menschen
bleiben müssen und als solche dann mit der Fähigkeit begnadet sind,
die Zukunft zu verkünden. ,,Denn wie das Ahnen“, schreibt Rudolf
Hildebrand, ,,noch jetzt vornehmlich Sache der Frauenseele ist und
in unserer Vorzeit den Frauen etwas Priester!iches, also ein Zu¬
sammenhang mit der Gottheit, beigelegt wurde, so begegnet dies
mit dem Glauben, daß der Schwan (d. h. der Wilde) vor anderen
Vögeln die Kraft der Weissagung hätte, und beide Vorstellungen
raunen zusammen in den wundersamen Glauben, daß es Jungfrauen
gäbe, die zeitweilen Schwäne wären, mit der Kraft des Ahnens und
Weissagens. ‘ ‘ Aus dieser VorstellungsVerknüpfung deutet Hildebrand
die sprachliche Gleichung schwanen = ahnen. Es schwant mir wäre
demnach also etwa: ich fühle, als verwandelte ich mich in einen
(die böse Zukunft voraussehenden) Schwan. Als Bestätigungen für
diese Deutung führt man die in Sachsen und Thüringen wiederholt
gebuchten Redensarten an: mir wachsen Schwansfedern = ich
beginne etwas zu ahnen, er kriegte Schwansfedem == ihm ahnte Böses,
ich habe schon lange Schwansfedern—ich merke es schon lange. (Statt
Schwansfedem wird auch fälschlich Schwanzfedern gesagt — es ist
derselbe Vorgang wie bei der Verderbung von Landsknecht zum
Lanzknecht; in beiden Fällen ist nicht nur die bequeme Ver¬
wachsung des -ds- zu -z- bezeichnend, sondern auch die Ersetzung
der höheren Vorstellungen Schwan, Land durch die alltäglicheren,
persönlich näherstehenden Schwanz, Lanze.)

Die Redensart von den wachsenden Schwansfedem beweist aber
noch nicht, daß im Zeitwort schwanen wirklich der Schwan

322

enthalten sei, es kann sich ja auch um eine nachträgliche sprachliche
Ausschmückung handeln, aufgebaut eben auf der Annahme, ,,es
schwant mir etwas“ käme von ,,Schwan“. Nach Prof. Singer (Bern)
hat schwanen, das verhältnismäßig spät auftritt, nichts mit den
Nornen und Schwanenjungfrauen zu tun, sondern entstammt der
Gelehrtensprache des 16. Jahrhunderts, die es nach ,,es ahnt mir“
bildete, allerdings zugegebenerweise in gedanklicher Anlehnung an
den Schwanengesang. Zu beachten ist auch die Deutung von Lind-
quist, der in schwanen das Zeitwort wähnen erkennen will. ,,Es
wanet mir“ sei im Niederdeutschen durch irrige Wortabgrenzung,
d. h. durch Hinübernahme des s-Lautes zu ,,es swant mir“ ge¬
worden, woraus das hochdeutsche Mißverständnis ,,es schwant mir“
entstanden sei. Christian Rogge, überall Bestätigungen seiner These
von den Wortkreuzungen sehend, will ,,mir schwant“ als eine Ver¬
mischung von ,,mir ahnt“ und ,,mir schwebt vor“ erklären. So
ein Verschmelzungswort stellt übrigens der scherzhafte Studenten¬
ausdruck ,,Schwanimus“ dar (,,wir hatten schon längst einen
Schwanimus davon“), und zwar eine Verschmelzung von,, schwanen“
und ,,animus“, wenn es sich doch nicht besser empfehlen sollte,
den Ausdruck als Beispiel einer sogenannten makkaronischen Kon¬
jugation aufzufassen, also ,,schwanimus“ = es schwant uns, so wie
etwa das scherzhafte ,,kennimus bene“.

STEIL

gehört in die Wortsippe steigen, steigern, Steig, Steg, Stiege. Das
Althochdeutsche weist das Zeitwort stigan = steigen, die Haupt¬
wörter Steg = Steg und stiega = Treppe und das Eigenschaftswort
Steigal auf. Aus letzterem wurde mittelhochdeutsch zunächst steigel
und bereits im späten Mittelhochdeutsch steil. Der verschwundene
Verschlußlaut g ist aber im Mundartlichen noch vertreten: in süd¬
deutschen Mundarten heißt ein steiles Wegstück Stickel (vgl. das
Stichwort ,,im Stich lassen“).

In seiner Untersuchung über modische Erscheinungen im heutigen
Deutsch weist Ferdinand Herrman darauf hin, daß der Gebrauch
von ,,steil“ in übertragenem Sinne für unbändig, hartnäckig,
jäh, stolz, unbeweglich aus dem Niederdeutschen, wo es in diesem
Sinne geläufig ist, nun auch in die Schriftsprache eingedrungen ist.
So findet sich bei Immermann: ,,mit seinem Mut so steil“, bei
Justinus Kerner: das steilste Leben; Arnim und Brentano geben im

ii*

323

Wunderhorn einem Gedicht die Überschrift ,,Steile Liebe“; Stern¬
heim spricht von steil anbrechender Begeisterung, Johannes
R. Becher von Bajonetten, steil für dich geschliffen. Thomas Mann
spricht von der ,,steilen und generösen Schönheit einer Geste“, —
allerdings ist an jener Stelle auch das Wort Geste bildlich zu ver¬
stehen, denn es handelt sich um die Feindschaft des neuen ,,gotischen
Menschen“ gegen die Bildungsduldsamkeit. Häufig wird steil in
übertragenem Sinne von Rilke verwendet, z. B.: eine Gebärde, auf¬
recht, steil; mein Leben ist nicht diese steile Stunde; und auch im
Satze ,,sein aufgestelltes Antlitz war bleichend und verweigernd in
den steilen Kissen“ ist steil vielleicht nicht nur wörtlich zu nehmen.
Auch der Schweizer Jakob Schaffner spricht von ,,einer der steilsten
Protestantinnen“, und sein Landsmann Emanuel Stickelberger (in
dessen Namen ich übrigens auch das ,,steil“ vermute: Steilberger)
bemerkt dazu, diese Ausdrucksweise komme wohl davon, daß der
Dichter in Norddeutschland lebt.

Auch das — nicht gerade häufige — Zeitwort steilen = sich steil
erheben oder senken weist neben dem räumlichen auch einen über¬
tragenen Gebrauch auf. Steilen gilt als typisches Modezeitwort
moderner deutscher Lyrik (Arno Holz: ,,stieg, stieß, steilte, teilte,
speilte“; August Stramm: ,,Köpfchen rosen empor und steilen
Gewähr“), ist aber schon bei Goethe belegt: ,,Felsenwände,
welche ... in die Höhe steilen.“

IM STICH LASSEN

gehört zu jenen Redensarten, um deren Ableitung so viele
Hypothesen in den Wettbewerb treten, daß auch der Laie
eine Vorstellung von den Schwierigkeiten der Redensarten¬
forschung gewinnen kann. Nicht weniger als sechs Deutungen
liegen vor:

a) Im Stiche lassen, sagen die einen, bedeutete ursprünglich eine
Näharbeit abbrechen, unfertig liegen lassen.

b) Andere messen dem Umstand Bedeutung bei, daß die Biene
ihren Stachel in der durch sie verursachten Wunde, also ,,im Stiche
läßt“. Jedenfalls kommt in Luthers Schrift ,,Auff des Bocks zu
Leypczick Antwort“ (i£2i) die Wendung vor: ,,wie eine tzornige
bien das leben in stich lassen“. Hier ist im Stich = beim Stechen,
bzw. in der durch den Stich verursachten Wunde. Die Biene läßt
ihr Leben wörtlich im Stich.

324

c) Ernst Meyer bezieht die Redensart auf den Gebrauch des
Speeres. Im Stiche lassen wäre demnach: den auf den Feind ge¬
stoßenen und geworfenen Speer in der Wunde lassen, sie nicht
herausziehen, also preisgeben. (Vgl. Odyssee 22, 9^ und 271.)

d) Verschiedene Erklärungen beruhen auf der Bedeutung von
Stich im Kartenspiel; einigermaßen verständlich sind diese Erklärungen
jedenfalls nur, wenn es sich um solche Spielkonstellationen handelt,
wo man den Gegner dadurch schädigt, daß man ihn den Stich machen
läßt, ihn ,,im Stiche läßt“.

e) Andere legen auf den Umstand Gewicht, daß Stich ursprünglich
mit Punkt (von lateinisch pungere = stechen) begrifflich verwandt ist.
Vielleicht bedeutet der Stich, in dem man einen läßt, nur einen
Punkt, den wichtigen Punkt, den entscheidenden Augenblick. Das
Ausstechen war der Entscheidungsaugenblick, der Probepunkt
zwischen den kämpfenden Gegnern, sowie wir die entscheidende
zweite Wahl auch jetzt noch Stichwahl nennen. Nach dieser Er¬
klärung heißt also im Stiche lassen: jemand im entscheidenden
Augenblick sich selbst überlassen.

Wesentlich besser gestützt als die bisher genannten vier Deutun¬
gen sind die nächsten. #

f) Jene Deutung, die die Redensart ,,im Stich lassen“ mit dem
Tumierwesen in Verbindung bringt, findet die meisten Anhänger.
Stich bedeutet nicht nur den einzelnen Lanzenstich, sondern den
ganzen Kampf, auch das Stechen, das Gestech genannt. Sich in den
Stich geben heißt: sich der Todesgefahr aussetzen, z. B. bei Luther:
,,0 welch ein Herz is da gewest, wie tief gedemütiget sichs, gibt
sich in den Stich.“ ,,Den Stich halten“ bedeutet bei Luther, der
Gefahr standhalten. Im Stich lassen würde demnach eigentlich
heißen: im Stich liegen lassen und bedeuten: in der Gefahr liegen
lassen. Vielleicht bezieht sich aber die Redensart ursprünglich nur
auf jenen Turnierbrauch, daß der besiegte Ritter Roß und Reiter
dem Sieger überlassen, d. h. im Stiche lassen mußte. Die Ableitung
aus dem Turnierwesen könnte befriedigen, ließe sich die Redensart
im Stiche lassen für die Zeit der Turniere auch nur einmal belegen.
In Wirklichkeit taucht der Ausdruck erst viel später auf.

g) Zum Schluß erwähnen wir eine neuere, vielleicht die
bestbegründete Deutung, die auf einen Vorgang im Fuhrmanns¬
leben zurückgeht. Stich oder Stick bedeutet in verschiedenen
Gegenden des oberdeutschen Sprachgebietes, zum Teil auch des

32 5

mitteldeutschen, eine abschüssige Stelle einer Straße. Das Wort ist
nicht mit stechen verwandt, sondern mit steil (althochdeutsch
steigal), Steig, Stiege. In Obersteiermark bedeutet ,,die Stickel“:
steile Anhöhe, plötzliche Steilheit eines Weges. Der Tiroler Flur¬
namen „Am Fichtstich“ bedeutet: an der Steigung im Fichtenwald.
Das zu Stich gehörige Eigenschaftswort ist stickel (mittelhochdeutsch
steigel, stechel, stikel) = stark ansteigend. Im Erzgebirge gibt es
Flurnamen wie Stickelacker, Stickelgebirge, Stickelfels. A stickler
wög oder ähnlich sagt man im Elsaß, in Hessen, Thüringen, Bayern,
Österreich. (In Kärnten: üben Berg geats stickl aufn.) In der Schweiz
heißt ein steiles Wegstück ein stotziger Stich. Wenn im Tiroler
Iseltal die Bauern mit einer schweren Fuhre, oder einer schweren
Last auf dem Rücken an eine steilere Wegstelle gelangen, so sagen
sie: vor den Stiche rast mer no amol, as nacher leichter geht. An
solchen steilen oder aus anderen Gründen schwer überwindbaren
Wegstellen kommt es nun vor, daß der Fuhrmann das stecken¬
gebliebene Fuhrwerk, das er allein nicht flottmachen kann, ,,im
Stiche läßt“, d. h. daß er weggeht, Hilfe zu holen. Es gibt auch in
der Nähe der heiklen Stelle ansässige Pferdebesitzer, die den dort
vorbeikommenden Fuhrwerken regelmäßig ein Vorspann zur Ver¬
fügung stellen. Stellt es sich aber heraus, daß das Fuhrwerk einen
größeren Schaden erlitten hat, so daß es vorerst an Ort und Stelle
gerichtet werden muß, so zieht der zur Verfügung gestellte Hilfs¬
fuhrmann mit seinem Vorspann zunächst ab, d. h. er läßt das schad¬
hafte Fuhrwerk vorläufig im Stich. Auch heißt es von Schmugglern,
die ja naturgemäß die Hauptwege meiden müssen und daher oft in
die Lage kommen, die Schwierigkeiten eines ,,Stichs“ zu über¬
winden, daß sie in der Not, wenn sie nicht weiter konnten, die
Pferde ausspannten und sich mit diesen retteten, den Wagen selbst
,,im Stich lassend‘‘. Bei Besserung der Wegverhältnisse hat natürlich
der ganze Vorgang seine Bedeutung auch für die Sprache eingebüßt.
(Weiche Bedeutung die Überwindung solcher gefährlicher Wegstellen
für das Denken und Fühlen der Karrentreiber in Mexiko und Guate¬
mala noch hat, kann man aus Travens Roman ,,Der Karren“ ersehen.)

STRASSE, GASSE, GASSENHAUER, GASSATIM

Straße (althochdeutsch straza, italienisch strada, spanisch, portu¬
giesisch und provenzalisch estrada, englisch Street) kommt von
lateinisch via strata = bestreuter (d. h. gepflasterter) Weg. Die

326

Nennform des lateinischen Zeitwortes ist stemere = ebnen, aus¬
breiten, streuen; das deutsche ,,streuen“ ist mit sternere vielleicht
wurzelverwandt. Von diesem sternere kommen auch unsere Fremd¬
wörter konsternieren (etwa ,,verstreuen“, ,,zerstreuen“, also aus
der Fassung bringen), Substrat, Estrade, Stratosphäre; in dieselbe
Wortsippe gehört möglicherweise auch griechisch stratos = Lager,
Heerlager, woraus unser Fremdwort Stratege.

Neben dem Lehnwort straza kannte schon das Althochdeutsche
das anscheinend germanische gazza. Der gotische Vorgänger des
Wortes war gatwo, womit das lettische gatwa = Weg zwischen zwei
Zäunen zu vergleichen ist. Altnordisch gate bedeutete: Feldweg
zwischen zwei Hecken, daraus englisch gate = Weg, Tor und dänisch
gat=Loch (Kattegat bedeutet wörtlich Katzenloch). Doch ist die
Verwandtschaft des deutschen Gasse (gazza) mit den angeführten
Wörtern anderer Sprachen nicht unbestritten.

Im Gebrauch hat sich eine Begriffsabgrenzung zwischen Straße
und Gasse in der Weise ergeben, daß man mit Gasse hauptsächlich
die Wege innerhalb von Ortschaften bezeichnete, mit Straße die
Wege, die aus Ortschaften hinaus, zu anderen Ortschaften führten.
Durch die Entwicklung der Städte, dem Zusammen wachsen von
verschiedenen Ortschaften zu einer Gemeinde, hat jene geschicht¬
liche Unterscheidung zwischen den beiden Bezeichnungen ihre
Strenge eingebüßt, und der Wiener z. B. wird keine rechte Antwort
auf die Frage wissen, warum von vier parallelen schmalen Neben¬
gassen des Grabens (Spiegelgasse, Dorotheergasse, Bräunerstraße,
Habsburgergasse) gerade die kürzeste eine ,,Straße“ ist. Neben ver¬
schiedenen geschichtlichen Umständen dürfte die Rücksicht auf
Wohllaut für die Wortwahl zwischen Straße und Gasse oft mit¬
bestimmend gewesen sein. In manchen alten deutschen Städten,
z. B. in Leipzig, ist die Bezeichnung Gasse geradezu im Aussterben
begriffen. Oettli — der für die deutsche Schweiz feststellt, daß
Gassen in den Altstädten überwiegen, namentlich in den Stadt¬
teilen, die einst von der Mauer umschlossen waren, indes die
neueren Quartiere fast nur Straßen aufweisen — hebt hervor, daß
der Namen Gasse heute vielfach als anrüchig gilt, und daher werden
in deutschen und schweizerischen Städten bisherige Gassen oft in
Straßen umgetauft. Wenn aber auch ,,Gasse“ unvornehm geworden
ist (vielleicht auch, weil es an das von ,,gießen“ kommende ,,Gosse“
= Rinnstein anklingt), seines dichterischen Nebenklanges hat es sich

327

nicht entledigt. Es würde fast komisch klingen, sagten wir, Winkel¬
ried habe sich geopfert, um den Eidgenossen eine ,,Straße“ zu
bahnen (den sinen macht er ein gassen, heißt es im Sempacherlied),
und auch Schenkendorf, Körner, Herwegh fordern „der Freiheit
eine Gasse“. Auch war es nicht eine hohle Straße, durch die Geßler
kommen mußte, obschon jener Weg durchaus nicht im Inneren
einer Stadt gelegen war. In vielen anderen Zitaten und Redensarten
(auf offener Straße, jemand auf die Straße setzen, im politischen
Sinne: das Recht auf die Straße, an die Straße appellieren, von der
Straße abhängig sein) hat sich hingegen die Bezeichnung Straße als
die alleinige durchgesetzt.

Es gibt viele Zusammensetzungen mit Gasse und Straße, wie z. B.
Gassenjunge, Gassenlaufen (Spießrutenlaufen), Gassenwitz, Straßen¬
bahn, Straßenlärm, Straßenraub usw. Sie sind alle ihrer Herkunft
und Bedeutung nach durchsichtig. Eines der zusammengesetzten
Wörter, das nicht ohne weiteres verständlich ist, wollen wir her¬
vorheben: ein Gassenhauer ist heute ein im Haus und auf der
Gasse allgemein gesungenes Lied, ein Synonym des neueren Aus¬
druckes „Schlager“ 1 . Das Wort Gassenhauer klärt sich ohne
weiteres auf, wenn wir wissen, daß hauen ein früherer ober¬
deutscher Kraftausdruck für gehen ist (dazu auch heute das nord¬
deutsche abhauen = Weggehen). Mit Gassenhauer bezeichnete man
zunächst einen „Pflastertreter“, bald aber auch „die von Nacht¬
bummlern gestampften Tänze“ (Kluge). Bei Borchardt-Wustmann
wird zur Erklärung des Bedeutungsüberganges auch angeführt:
„wienerisch aufhauen= hopsen, tanzen“, doch scheint mir hier der
Sinn des wienerischen Ausdruckes willkürlich zu eng gefaßt zu sein.
Jedenfalls hat das Wort Gassenhauer schon sehr früh das Tanzlied,
nicht nur den Tanz, bedeutet, man beachte z. B. den Beleg aus dem
Jahre 1^17: „Gassenhauer, die man auf der Lauten schlecht“
(schlägt). Während Gassenhauer zunächst keinen geringschätzenden
Nebensinn hatte und fast dem englischen ballad = Tanzlied entsprach,
wurde es durch die 1773 erfolgte Einführung des Wortes „Volkslied“
durch Herder gleichsam in die Gesindestube der Sprache verstoßen.

In die gleiche Sphäre — in die der heiteren nächtlichen Straßen¬
bummler — führt uns das hauptsächlich „burschikos“ verwendete

0 ,,Schlager“ soll zuerst von Musikkritikern Wiener Zeitungen für zündende
(erfolgreiche, „einsschlagende“) Melodien aufgebracht worden sein und ge¬
langte in den achtziger Jahren zur allgemeinen Verbreitung.

328

Wort gassatim. Gassatim gehen bedeutet: auf den Gassen bum¬
meln 1 , Frauen nachsteigen, ihnen Ständchen geben, nächtlichen
Unfug treiben. (Nicht unwahrschein lieh ist übrigens, daß das seit
dem 16. Jahrhundert bezeugte Fremdwort grassieren — von la¬
teinisch grassari = wandern, herumstreifen — die Bedeutungsent¬
wicklung von gassatim und gassaten gehen in gebildeten Kreisen
mit beeinflußt hat.) In Fischarts Gargantua ist zu lesen: nach dem
Nachtessen giengen sie herumb gassatum, . . . fenstratum, raupen-
jagatum. Im Simplizissimus des Grimmelshausen: daher ging ich
schon bei Nacht und mit ihm und seines gleichen gassatim und
lernete ihm in Kürze mehr Untugenden ab als Latein. In einem
makkaronischen Gedicht von Moscherosch aus dem Jahre 1689 ist
die Rede von Studenten, die sub tempore nachti, cum sterni
leuchtunt, cum cytheris gigisque spilentes (Zithern und Geigen
spielend) gassatim laufen. Bei Jean Paul finden wir eine Ideen¬
verknüpfung zwischen dem Peripathetischen der Antike, dem Unter¬
richten im Aufundabgehen und dem Begriff des gassatim. ,,Ich lob
es oft“, heißt es im Titan, ,,an Sokrates und an Christus, daß sie
nicht in Hamburg, in Wien oder gar in einer brandenburgischen
Stadt dozierten und mit ihren Philanthropisten gassatim giengen.“
In der volksfliehenden Sprache der Behörden bekam das Gassaten-
gehen mancherorts gebildeter klingende Namen. So werden im
Artikel $2 der Leobener Polizeiordnung von 1790 ,,stark lärmende
Nachtmusiken und Kassazionen auf den Gassen verboten“.
(Eine ,,Gassation auf der Gasse“ ist für den Sprachforscher ein
rechtes ,,Pläsiervergnügen“.) Eine andere steirische Behörde er¬
laubt 1773 in einer Verordnung ,,Nachtmusiken und Cassationen
nur bey Laternen und nicht bey Windlichtern“. So hört der
Bürokrat auch aus dem niedersten und volkstümlichsten Sprachstoff
hohe Vokabeln der würdigen Sprache Justinians heraus. Auch ist
aus München der ältere Ausdruck Endgassation bezeugt für Nacht¬
musik mit Fackelschein, die die Studenten früher ihren Professoren
zu machen pflegten (wohl bei Semesterende).

1 ) Es würde zu weit führen, hier auf alle deutsche Ausdrücke einzugehen,
mit denen man das Auf- und Abpromenieren auf gewissen Straßen der Stadt
(auf dem ,,Korso“) bezeichnet. Wir erwähnen nur aus Leipzig „Grimmsche
schinden“ (auf der Grimmaischen Straße flanieren) und aus deutschen Städten
in den Sudeten und Beskiden: auf dem Abeh gehen (offenbar aus der Schüler¬
sprache, mit Anspielung auf die Bezeichnung einer Linie in der Geometrie
A-B).

329

Das Wort gassatim war trotz seiner lateinischen Endung so sehr
ein Volkswort geworden, daß es sich auch in Volksliedern einfügen
konnte. ,,Jetzt westa was gosate geh ist“, sagt in einem Gedicht
aus Des Knaben Wunderhorn eine Schwäbin, die einen Burschen,
der zu ihr einsteigen will, auf den Mist fallen läßt. Gassaten oder
kassaten gehen bekommt in den Mundarten meistens den Sinn:
Mädchen nachsteigen, und wird zum Synonym des bayrisch-öster¬
reichischen ,,Fensterin“. In einem alten steirischen Lied heißt es:
Ein Hirt soll nicht gassatengehn, wenn die Stern am Himmel stehn.
Übrigens versteht man in Bayern und in Österreich unter Gaßllied
oder Gaßlreim die Lob- und Spottlieder vor dem Kammerfenster
der Liebsten, was wieder eine Brücke zu dem bereits erörterten
Begriff des Gassenhauers schlägt.

Der Behandlung der Wörter Straße und Gasse möchten wir den
Hinweis anschließen, daß auch den städtischen Straßennamen eine
gewisse Bedeutung für die Wortforschung zukommt. Wir haben bei
der Behandlung der ausgestorbenen Wörter (s. S. 13 ff.) schon er¬
wähnt, daß manches verschollene Wort in Straßennamen noch er¬
halten ist (in Wien z. B. An der Hülben und Kumpfgasse), und bei
der Betrachtung des Wortes Galgen sahen wir, daß die Scheu vor
dem Galgen in Frankfurt, in Zeitz aus Galgenstraße, Galgentor eine
Galgenstraße, ein Kalktor werden ließ. Es kommen überhaupt

Formveränderungen bei Straßennamen

sehr häufig vor, und sie gehen oft so weit, daß der ursprüngliche
Sinn ganz unkenntlich geworden ist. Man darf nicht vergessen, daß
der Straßennamen erst sehr spät eine amtliche Einrichtung geworden
ist, er stand zunächst nicht auf Straßenschildern angeschrieben, er
lebte meist nur im mündlichen Verkehr, war zum Teil auch nicht
bei der ganzen Bevölkerung einer Stadt durchgedrungen. Die wich¬
tigeren Privathäuser hatten Hauszeichen und Hausnamen, aber der
Straßennamen verdankte nur einer beiläufigen und unkontrollier¬
baren, ungeschriebenen und rascher Abnützung ausgesetzten Ver¬
einbarung sein Dasein. Ich erinnere mich, daß wir bei unseren
Übungen in der Offiziersschule die einzelnen Mulden und Rachein
eines bestimmten ,,coupierten Terrains“ als ,,hohle Gasse“, als
,,Hetschepetschgraben“, ,,toter Hund“ usw. bezeichneten; manche
dieser Bezeichnungen wurden auch von den Vorgesetzten Übungs¬
leitern aufgegriffen, und vielleicht haben nach uns noch viele

330

Offiziersaspiranten zur ,,Umgehung des feindlichen Flügels“ einen
Truppenteil durch die Kerbe ,,toter Hund“ disponiert, sie so
nennend, ohne zu wissen, daß unser Jahrgang dort wirklich einmal
einen Hundekadaver fand. Ähnlich verhielt es sich früher meist mit
den Straßennamen. Sie waren nur von ungefähr fixiert und über¬
lieferten sich einem begrenzten Einwohnerkreis durch ,,Hören¬
sagen“. Sie waren daher meist einer stärkeren Deformation unter¬
worfen als sonstiger Sprachstoff. Das gleiche gilt natürlich auch für
Flurnamen, die übrigens in vielen Fällen die Grundlage zu Straßen¬
namen abgaben.

Es gibt mehrere typische Ursachen, die zur Deformation von
Straßennamen führen. Als die Straßennamen schließlich amtlichen
Charakter bekamen, verpflanzte sich manche sprachliche Dunkelheit
in die Aufzeichnungen der Rathäuser. Die Fälle Galgenstraße—
Gallusstraße, Galgentor—Kalktor gehören in die Gruppe der
Euphemismen, zu den Fällen, wo gleichsam eine Verdrängung
vorliegt, die Abwehr einer peinlichen Vorstellung. Der Ehrenbrecht¬
straße z. B., die es in Braunschweig gab, sah man ihre Vergangenheit
als ,,Ehebrecherstraße“ nicht mehr an. Straßen dieses verdächtigen
Namens gab es im 16. und 17. Jahrhundert auch in Hannover,
Hamburg und Lübeck, bis sich schließlich wohl die Ehemänner
unter den Ratsherren nicht mehr gefallen ließen, daß ihre allfälligen
Seitenwege sich so ungeniert benennen. Vielleicht ist auch der
Ebrähergang in Hamburg als einstiger Ehbrekergang aufzufassen.
Auch der für den Anfang des 18. Jahrhunderts bezeugte derbdeut¬
liche Hildesheimer Straßennamen , , 1 m geilen Stert‘ ‘ (= Sterz = cauda,
penis) wurde zum ,,Gelben Stern“ verharmlost. Aus Gründen des
Anstands ist wohl auch die anrüchige (ursprünglich wohl wörtlich
an-,,rüchige“) Faule Gasse in Halberstadt eine Pfahlgasse ge¬
worden. In Kiel allerdings scheint man Faulegasse als die ge¬
ringere Schmach empfunden zu haben, denn dazu taufte man dort
die Pfuhlgasse um. Die Dreckgasse 1 im alten Köln (Ende des Enten¬
pfuhls am Eigelstein) wurde im 19. Jahrhundert zur Eintrachtstraße
umgetauft.

1) Dreckgassen gab es auch in Wismar, Königsberg (die jetzige Steile Straße),
Frankfurt. Stralsund hatte im 15 . Jahrhundert einen Schiterhagen. In Köln hieß
das jetzige Börsengäschen bis 1813:1m Pißgraben. In Danzig gab es einen großen
und einen kleinen Stinkgang, in Hildesheim (wiederholt belegt zwischen 1402
und 1820) eine Stinkende Pforte.

331

Ein früher häufig (z. B. in Danzig-Schidlitz, in Marienwerder in
Westpreußen, in Lüneburg, in Groß-Aspe bei Neumünster in
Schleswig-Holstein) vorkommender Flurnamen zur Bezeichnung
einschnittartiger Geländeteile war Arschkerbe. Auch gab es in
vielen deutschen Städten (z. B. in Breslau, Elbing, Königsberg,
Lübeck, Rostock, Wismar, Münster, Frankfurt) Straßen, meistens
Sackgassen, die Arschkerbe hießen; diese Straßennamen verwandelten
sich mit der Zeit alle zu Aschgräberstraße, Harzkehre, Arztkarren¬
gasse, Oskarstraße usw. Ein toter Rheinarm, der früher Arschkerbe
hieß, heißt jetzt Eiskarpfen. Eine im Amtsgerichtsbezirk Harzburg
vorkommende Arschkerbe (für 1666 schriftlich belegt) ist zum
Kerbental geworden. Der Latinisierung des anstößigen Wortes durch
Feldmeßbeamte verdanken auch der große und der kleine Arius in
Pirmasens ihren Namen. Das heutige Gauscheidetal im Harz hieß
früher einmal Kuhschietental.

Oft geht die Veränderung eines Straßennamens darauf zurück,
daß ein veraltetes Wort nicht mehr verstanden wird. So
wurde in Gießen die Etzenwiese (etzen = weiden, verwandt mit
essen, aasen, äsen, Atzung) zur Eselswiese. Viele Straßen waren
nach einem bestimmten Handwerk benannt, deren Angehörige dort
hausten, und gerade unter den Handwerks- und Gewerbenamen gibt
es manches veraltete und daher leicht zum Verderben neigende
Wort. So gibt es im Rheinland, in Köln, Bonn und anderen Städten
Wenzler-, Wenzel- und Wenzelslausgassen, die nicht etwa einen
Schluß auf die Verehrung des slawischen Heiligen oder eines anderen
Wenzels zulassen; der ursprüngliche Namen war Wänstlergasse,
und die Wänstler (von Wanst) waren die nicht zur Metzgerzunft
gehörigen ,,Kleinmetzger“, die Fleischabfälle, Eingeweide und
dergleichen verkauften. In Gießen wurde die Walkergasse (die
Walker waren Wollschläger) zur Wolkengasse, die Löbergasse
(Löber = Gerber, Lohgerber) zur Löwengasse. Über die Löwen¬
gasse in Wien vermute ich angesichts ihrer Nähe zur Weißgerber¬
lände ähnliches. In Magdeburg gab es eine Kesselbüßerstraße (dort
wohnten die Kesselbesserer, d. h. Kesselflicker) und in Hildesheim
eine Oltböterstraße (d. h. Altbüßerstraße, dort wohnten jene, die
alte Sachen verbesserten, d. h. die Flickschuster); als dann das Zeit¬
wort büßen seine alte Bedeutung ,,bessern“ (wie noch in: Lücken
büßen) einbüßte, verwandelte sich die Kesselbüßerstraße in eine
Kesselbeißerstraße und die Oltböterstraße in eine Altpetristraße.

332

Über Taubenstraßen, die nichts mit dem Vogel zu tim haben,
s. das Stichwort taub. In der seit dem 13. Jahrhundert in Straßburg
belegten Kurdewenergasse hausten Schuster; man nannte sie auch
Kurdewener nach dem berühmten Korduan, dem kordovanischen
Leder, das die Araber in Cordoba, der alten Stadt am Guadalquivir,
erzeugten; das französische Wort für Schuster, cordonnier, weist
noch heute die Beziehung zum Ortsnamen Cordoba auf. Der Namen
der Straßburger Kurdewenergasse wurde nun nicht nur oft zu¬
sammengezogen zu Kurwengasse und Kurbengasse, sondern eine
Zeitlang, da man die Gewerbebezeichnung Kurdewener nicht mehr
verstand, verderbt zu ,,Kinderwiegegasse“. Es blieb der heimat¬
kundlichen Forschung Vorbehalten, die Erinnerung an Leder und
Schuster zu erneuern, und auf Plänen aus den achtziger Jahren
erscheint die alte Kurdewenergasse wieder als Korduangasse
(französisch allerdings als rue de Maroquin, also pfuschte da
sprachlich eine andere feine arabische Ledersorte in das Korduan-
handwerk); jetzt heißt die Gasse rue de Cordonniers, Schuh¬
machergasse.

In wieder anderen Fällen ist der Namen einer vergessenen
Person oder ein irgendwie sonst verkannter Eigennamen der Kern
eines deformierten Straßennamens. Die einstige Petersiliengasse in
Berlin C (jetzt Schornsteinfegergasse) stellt eine Verderbung des
Namens des einstigen Bürgermeisters Peter Züge dar. Ein Frank¬
furter Bürger namens Slymme ist schuld an jener ,,schlimmen
Mauer“, von der in Goethes Knabenmärchen die Rede ist. Die
Rebellenstraße im lammfrommen Langensalza gelangte zu diesem
Namen, weil man sich an einen verdienstvollen Bürger der Stadt,
der Rebel hieß, nicht mehr erinnerte. Die Singerstraße in Wien
hieß ursprünglich Süchingerstraße, weil Einwanderer aus Süchingen
bei Regensburg dort gewohnt haben. Die Bräunerstraße in Wien
war eine St. Brigittenstraße, dann folgten die Zwischenstufen
St. Bridenstraße, Bridenstraße, Breidnstraße. In Münster gab es
nach einer Fürstin Gallitzin eine Gallitzingasse, der Volksmund ver¬
wandelte sie aber zur Galiziengasse, und zwar noch lange bevor
Knochen westfälischer Grenadiere in galizische Erde gelangten.
In Cuxhaven hat ein Hafenteil den poetischen Namen ,,Alte
Liebe“; angeblich darum, weil das mit Ballast beschwerte, see¬
untüchtige Schiff, das man einst dort versenkte, um eine Stelle vor
Wogenandrang zu schützen, nach dem bei Danzig gelegenen

333

Zisterzienserkloster „Oliva“ hieß, woraus der Volksmund zunächst
Olle Liebe machte 1 .

Die Vivatstraße in Bonn war einst ein schlichter Viehpfad 2 , auf
dem das Vieh zur großen Tränke getrieben wurde, die sich dort
befand, wo heute das Beethovendenkmal steht; die Latinisierung
paßt so recht zu einer Universitätsstadt. Häufiger sind gegenteilige
Fälle, wo ein gelehrtes Fremdwort im Straßennamen einem volks¬
tümlicheren weichen mußte, wie z. B. in Rostock und Altona, wo
Pädagogienstraßen zu Papageienstraßen wurden. ,,Unter-Sachsen-
hausen“ in Köln geht auf ,,Unter sechzehn Häusern“ zurück (indes
das Frankfurter Sachsenhausen sich wirklich auf Sachsen bezieht:
Karl der Große soll am anderen Ende der ,,Frankenfurt“ sächsische
Gefangene angesiedelt haben). Ein bei Offenbach gelegener Hof
namens Grafenbruch hieß eigentlich Gravenbruch = grauer Bruch.
Der Affensteiner Weg in der Umgebung von Frankfurt heißt so
nach einem Bildstock (Ave-Stein). Auch das Affental bei Gotha hat
nichts mit den Affen zu schaffen, der Namen enthält das in vielen
Flußnamen vertretene gotische ahva, keltische apa (lateinisch
aqua) = Wasser.

Die Lilienstraße in Flensburg hieß, zur dänischen Zeit, also vor
1864, Lille Gade, also Kleine Straße. Der Namen der Engelgasse
in Aschersleben ist aus Enge Gasse verderbt. Der Rennweg in
Zürich war früher ein Rainweg, und der Rennsteig, der lange
Kammweg des Thüringer Waldes, ein Rainsteig. Die Straßburger
Straße ,,Unter den Gewerbslauben“ hieß früher Erbsenlauben
(Erweislouben). Der Flache Turm zu Dürkheim in der Pfalz und

1) In anderen Fällen ist der Bestandteil ,,Liebe“ aus slawischen Quellen
aufzuklären. Der Felsen ,,Hohe Liebe“ in der sächsischen Schweiz zeigt das
slawische Wort lewo Hügel und der Namen des pommerschen Ortes Liebe¬
seele kommt von slawisch Lipa Selo = Lindendorf. Solche volksetymologische
Verdeutschungen slawischer Orts- und Flurnamen sind auch sonst nicht selten.
Ein Hügel bei Leisnig heißt ,,Käse und Brot“, von slawisch Kesebrade = Ziegen¬
hügel. Viele sonderbare Namen in der Mark Brandenburg, wie Aalkasten,
Blauer Affe, Hühnerholz, Kuhbier, Holzseelen, Mißgunst dürften slawischer
Herkunft sein. Auch auf dem Schlachtensee bei Berlin hat kein märkischer
Admiral Schlachten geliefert, ein friedliches Fischerdorf namens Slatice stand
dort früher.

2) Sogar in Berlin erinnert noch ein Straßenname an Hirt und Weide: die
Rosinenstraße in Charlottenburg heißt angeblich darum so, weil sie einst, als
Schaf- und Ziegenherden sie täglich auf ihrem Weg zur Weide benützten, stets
Spuren dieser Passanten aufgewiesen habe.

334

der Weiche; Hahn in Köln sind keineswegs so sonderbar, wenn man
weiß, daß es ursprünglich Flaggenturm und Geweihter Hahn ge¬
heißen hat. In Gardelegen gab es eine Eselstraße nach dem hölzernen
Esel, auf den der alte Dessauer Soldaten zur Strafe setzen ließ, sie
wurde umgetauft zur Öl Straße.

Besonders oft ist die Ursache von Verhunzungen des Namens von
Orten, Halden und Wegen bei den Beamten der bürgerlichen oder
militärischen Landvermessung zu suchen. Schließlich kann man es
den Geometern nicht sehr verübeln, daß sie philologisch unzuläng¬
lich gerüstet sind, das Mundartliche, besonders wenn sie nicht ein¬
heimisch sind, leicht verkennen, so daß dann oft gründlich um¬
gemodelte Flurnamen in die Grundbücher und auf die Landkarte
gelangen. Von Geometers Gnaden hat mancher Firstweg eine
Standeserhöhung zum Fürstenweg erfahren, und manche ehemalige
Schwattschanze (Schwatt = seichtes, sumpfiges Wasser oder ein
Damm aus Weidengeflecht) bildet sich dank dem neuen Namen
„Schwedenschanze“ heute ein, eine weltgeschichtliche Stätte ge¬
wesen zu sein. Nachgewiesenermaßen einem teufelsscheuen Feld¬
messer verdanken im Gothaischen der Diewelsbargk, das Diewels-
holz und der Diewelsgroaben, daß sie entteufelt wurden und sonder¬
licherweise als Beifallsberg, Beifallsholz und Beifallsgraben auf die
Landkarte kamen.

Zum Schluß noch einige Straßennamenschicksale aus fremden
Zungen. In Budapest, nahe zur Donau, gibt es eine Bälväny-ucca,
wörtlich Götzengasse. Sie hatte früher den deutschen Namen
Göttergasse, und das sollte verballhornt sein aus Gödergasse. Göd
ist ein kleines Dorf, etwa 20 km von Budapest, und es ist fast
lächerlich, anzunehmen, daß eine Pester Gasse nach diesem kleinen,
verhältnismäßig fernen Orte Göd benannt gewesen sein soll. Die
richtige Lösung des Rätsels ist, daß jene Gasse um 1800 herum
deutsch Gütergasse hieß (weil dort Lagerplätze für die Schiffahrt
waren); das mißverstandene Gütergasse wurde später zu Götter¬
gasse, in der ungarischen Übersetzung zu Götzengasse. Die Kirche
Santa Maria in Via Lata, eine der ältesten Kirchen Roms, so benannt,
weil sie an der ,,breiten Straße“ des antiken Roms steht, hieß im
Volksmund eine Zeitlang Santa Maria Inviolata (= unangetastet, jung¬
fräulich). In Mailand gibt es noch heute die Rugabella, eine Straße,
die zur Franzosenzeit (1500—1512 und 15-15—15-22) Rue belle hieß.
Die vom englischen König oft befahrene Allee im Londoner Hyde Park,

33 S

die den unvomehmen Namen Rotten Row, also Faule Straße, Ver¬
kommene Allee, führt, soll ursprünglich französisch Route du Roi
geheißen haben. Eine Pariser Straße, die lange Zeit den volkstümlich
obszönen Namen poile-cou, Scheidenhaar, trug, verwandelte sich in
eine ruedePelican. Als Straßburg 1681 französisch wurde, verwandelte
sich die nach einer Familie,, Zur Hellen* 4 benannte Hellengasse zur rue
Sainte Helene, die nach einem Patriziergeschlecht des 14. Jahr¬
hunderts benannte Knoblochgasse zur rue de l’Ail, und die rue des
Veaux und die rue des Boucliers mußte man sich rückübersetzen
zu Kalbgasse und Schildgasse, um, entsprechend der ursprünglichen
Absicht dieser Straßennamen, an die Straßburger Rittergeschlechter
derer von Kalb und derer von Schild erinnert zu werden.

STROLCH

und strolchen, herumstrolchen, sind Ausdrücke, die erst spät aus
schwäbisch-alemannischen Mundarten in die Schriftsprache ge¬
drungen sind. Man hat Strolch mit englisch stroll = herumstreifen,
schlendern, in Verbindung gebracht, wobei allerdings auffallen muß,
daß das englische Wort nicht im Niederdeutschen, sondern gerade
im Süden Aufnahme gefunden hätte. Um diesen Umstand aufzu¬
klären, wurde Vermittlung von französisch troler = sich herum¬
treiben, hausieren 1 , angenommen, was wieder mit deutsch trödeln,
trollen und trotten vielleicht zusammenhängt, so daß der Strolch
ein ferner Verwandter des Trottels und des Trödlers wäre. Die
Ableitung von Strolch aus troler fordert aber die Frage heraus,
woher denn in Strolch der Anlaut s und der Endlaut ch komme.

Im ausgehenden Mittelalter und in den kriegerischen zwei Jahr¬
hunderten der Reformation und der Gegenreformation trieben sich
im Troß der Heere neben Marketendern und Sudelköchen aller Art,
neben marktschreierischen Gauklern, Quacksalbern und pillen¬
preisenden Scharlatanen auch sehr viel Wahrsager herum, vor allem
auch Astrologen, die aus den Sternen das Schicksal des einzelnen
deuteten; aus Wallenstein kennen wir Seni, den Astrologen des großen
Feldherm. Zu Ende des ig. Jahrhunderts kamen sehr viele schwä¬
bische und schweizerische Landsknechte als Söldner im französischen
Dienst nach Italien. In der Lombardei wurde das dem Griechischen
entnommene italienische Wort astrologo zu strolago oder zu

1) La Trole hieß in Paris ein 1906 durch städtischen Erlaß aufgehobener
Trödelmarkt für alte Möbel.

336

strolegh verwandelt. Wenn auch die Horoskopsteller reichlich Zulauf
bei den Soldaten fanden, regte sich immerhin auch das Gefühl des
Mißtrauens und der Mißachtung, und schon anfangs des 16. Jahr¬
hunderts findet sich in italienischen Schriften das Wort strolegh
oder strolec mit der Bedeutung: Herumtreiber, Vagabund, be¬
trügerischer Gaukler. In diesem Sinne gebraucht das Wort zum Bei¬
spiel das 15-17 erschienene makkaronische (italienisch-lateinische)
Epos des Benediktiners Teofilo Folengo von Mantua. Auch in
heutigen italienischen Wörterbüchern finden wir noch das Wort
strolago = Betrüger. Schwäbische Landsknechte verschleppten das
Wort in ihre süddeutsche Heimat, von wo es schließlich als Schelt¬
wort sowohl in das Rotwelsch als in die allgemeine Umgangssprache
Eingang fand. Im Schrifttum taucht das Wort Strolch zuerst 1670
bei Grimmelshausen auf. Den Anhängern der neuerdings wieder
einigen Anklang findenden Astrologie wird der etymologische
Zusammenhang zwichen „Astrolog 44 und ,,Strolch 44 nicht sehr
schmeichelhaft erscheinen.

Als der ,,Völkische Beobachter 44 im Herbst 1933 den Physiker
und Astronomen Albert Einstein einen ,,Astralstrolch 44 nannte,
so machte er im Grund genommen ein etymologisches Wortspiel,
denn Astralstrolch bedeutet ja, wortgeschichtlich betrachtet:
Astralastrologe.

SYPHILIS

Steht es auch einwandfrei fest, daß die Krankheit, die heute überall
Syphilis heißt, zur allgemeinen Verbreitung in Europa erst im
letzten Jahrzehnt des 15-. Jahrhunderts gelangte, ist die Frage nach
ihrer Herkunft doch auch heute noch umstritten. Die einen halten
daran fest, daß die Lustseuche schon im Altertum vorgekommen
sei. Dufour glaubte z. B. unter den ansteckenden Krankheiten, die
das Alte Testament an den ausschweifenden Baal-Anbetern be¬
schreibt, die Syphilis erkennen zu können. Auch die Geschwüre
des vielgeprüften Hiob wollte man als syphilitisch auffassen, und
darum vielleicht ist einer der neuzeitlichen Laiennamen der Lues:
Morbus St. Jobi (Sankthiobskrankheit). Auch manche von den
römischen Satirikern erwähnte Geschlechtskrankheit versuchte man
als Syphilis zu agnoszieren, doch angesichts der medizinisch ungenauen
Beschreibungen ist dabei der deutenden Phantasie breiter Spielraum
gelassen. Die Anhänger der Hypothese von der Altertumssyphilis

337

nehmen meistens an, daß der große Herd der Krankheit im Orient
war, und daß die Verschleppung ins christliche Abendland mit
den Kreuzzügen begann. Für die Zeit um 13^0 liegen schon
europäische Krankheitsbeschreibungen vor, die einzelne Forscher
ernstlich für die Syphilis in Anspruch nehmen wollen. Zu Unrecht
hat jedoch Sudhoff die Bezeichnung ,,gros mal“ (in Dijoner Gerichts¬
akten für 1463 belegt) für die Syphilis reklamiert; H. Haustein hat
nachgewiesen, daß unter gros mal damals die Epilepsie verstanden
wurde. Vorberg hat selbst die eingesunkene Sattelnase der Sokrates¬
statuen als Beweis für die Altertumssyphilis herangezogen. Andere
erkennen sogar in gewissen Krankheits- und Behandlungsschilderun¬
gen des gelehrten Kaisers Huangti, des ,,Kulturheros der Chinesen“
im 27. Jahrhundert v. Chr., die Syphilis wieder.

Selbst wenn es zuträfe, daß die Syphilis schon früher in Europa
vorgekommen sei, ist sicher, daß ihre allgemeine Verbreitung mit
dem Jahre 1495 beginnt. Am 22. Februar 149^ zog das Heer
Karls VIII. in Neapel ein. Söldner vieler Zungen'dienten im Heere
des Franzosenkönigs, und achtzig Tage verbrachten sie in der
eroberten Stadt in einem fast ununterbrochenen Alkoholrausch, in
einer einzigen langen Orgie mit einheimischen Frauen und mit den
Tausenden der mitgebrachten feinen Kurtisanen und niederen
Lagerdimen. Als das französische Heer Neapel verließ, war die
Syphilis in seinen Reihen schon eingenistet. Der klägliche Rückzug
Karls VIII. aus Italien wurde zum triumphalen Einzug der Syphilis
in die Zivilisation. Kaiser Maximilians Truppen, die 1495" in der
Lombardei und in Venetien waren, kamen mit der neuen Krankheit
bereits in Berührung. In das im gleichen Jahre am 7. August auf
dem Wormser Reichstag erlassene kaiserliche Edikt gegen Gottes¬
lästerungen wurde (wahrscheinlich auf Anregung des Mainzer Erz¬
bischofs Berthold von Henneberg, der selbst an Syphilis litt) als
Drohung einer neuen Gottesstrafe der Hinweis eingefügt auf die
,,pössen platern“ (böse Blattern), eine schwere Krankheit,
,,die vormals bey menschengedechtnuss nye gewessen noch gehört
seyn“. Nächstes Jahr, zum i£. Juni, verzeichnet Clemens Sender in
seiner Augsburger Chronik kurz: ,,hie sind erstlich die frantzosen
auffgestanden.“ Im selben Jahre befahl der Rat von Nürnberg ,,allen
Badem bei einer Pön zehen Gulden, daß sie darob und vor sein,
damit die Menschen, die an der Newen Krankheit, malum frantzosen
befleckt und krank sein, in ihren Baden nicht gebadet“. Für das

338

nächste Jahr (1497) ist der Tod eines Mädchens in einem Frankfurter
Bordell an der Syphilis belegt. 1498 tritt sie zuerst in Leipzig auf.

Daß die Ausbreitung der Syphilis in Europa in großem Maßstabe
gerade mit der Einnahme von Neapel beginnt, ist eine starke Stütze
der Hypothese von der amerikanischen Herkunft der Syphilis.
Im Jahre 1492 entdeckte Kolumbus die ersten mittelamerikanischen
Inseln, darunter auch Haiti, das damals den Namen Espanola bekam.
Die Spanier aus dem Gefolge des Genuesers fanden viel Gefallen an
den eingeborenen Frauen, und einzelne akquirierten auf Espanola
eine Krankheit, die dort unter dem Namen Guaynaras (in Mexiko
als Xochicinitzli oder Nanacauatl) schon von lang her bekannt war.
Der Arzt Ruy Diaz de Isias, der den Entdecker Amerikas auf seiner
ersten Fahrt begleitete, mußte auf der Rückfahrt bereits mehrere
Matrosen wegen der ,,fressenden Krankheit der Insel Espanola“
in Behandlung nehmen. Er gibt eine eingehende Krankheits¬
schilderung, und diese läßt in bezug auf den Syphilischarakter der
Haiti-Krankheit kaum noch Zweifel übrig. Im Jahre 1493 konnten
bereits heimgekehrte Matrosen die neue Krankheit in Spanien ver¬
breiten. Im Heere Karls VIII., das nach Neapel zog, befanden sich
viele Krieger, die in Spanien angeworben waren, aber auch in den
Reihen der Verteidiger Neapels befanden sich Spanier, wozu dann
auch noch die spanische Entsatzarmee kam. Es befanden sich also
Spanier auf beiden Seiten, und so war für die Verbreitung der aus
Haiti mitgebrachten Krankheit reichlich gesorgt 1 . (Die Gerechtig¬
keit erfordert es übrigens, daran zu erinnern, daß die Alte Welt
den Indianern Haitis nicht nur die Syphilis, sondern auch den
Mais, die Kartoffel, den Tabak — und die Hängematte verdankt.)
Übrigens kam aus Amerika auch die erste Hilfe gegen die Syphilis:

1) An die Einführung der Syphilis durch die Mannschaft des Kolumbus
dachte wohl auch Voltaire, denn im „Candide“ wird die Krankheit des Philo¬
sophen Pangloss zurückgeführt über dem Kammerkätzchen Paquette und
einem Franziskaner und einer alten Gräfin und einem Rittmeister usw. ,,in
gerader Linie auf einen Gefährten des Kolumbus“. Shakespeare hingegen ver¬
legt die Syphilis unbedenklich ins Altertum, denn es ist kein Zweifel, daß es
die Syphilis ist, deren Symptome Timon von Athen den Hetären Phrynia und
Timandra schildert. Der italienische Dichter Trajano Boccalmi ( 1556 —1613),
der in seinen Ragguagli di Paraaso für seine satirischen Gedanken die Form von
Gesprächen vor Apollo wählt, läßt den 1544 an Syphilis gestorbenen Lyriker
Francesco Maria Molza nebst Kolumbus vor Apollo erscheinen; Molza knüpft
die Hosen auf und ruft: ,,Hier, siehe, die Geschenke der Neuen Welt“; worauf
Apollo und die Musen entsetzt die Flucht ergreifen.

339

15"16 das Guajakholz, in Deutschland auch Pock-, Franzosen¬
oder Lebensholz genannt, das Holz des Guajacum officinale, über
welches Heilmittel Hutten 1^19 eine Schrift veröffentlichte.

Für die Beurteilung des tiefen seelischen Eindruckes, den das
Umsichgreifen der neuen Seuche um jene Mittelalter und Neuzeit
trennende Jahrhundertwende machte, sind die kirchlichen Ver¬
hältnisse jener Zeit nicht ohne Bedeutung. Auf dem päpstlichen
Stuhl saß ein Borgia, Alexander VI., und die Namen seiner fünf
Kinder — darunter am berüchtigsten Cesare und Lucrezia — waren
in aller Leute Mund. Das Beispiel an Sitten Verderbnis, das höchste
Vertreter der Kirche gaben, förderte nicht wenig die Reformations¬
bewegung, und die grauenvolle neue Krankheit galt als warnender
Fingerzeig Gottes 1 . Ulrich von Hutten, selbst in den Klauen der
Seuche, schrieb 1^29 ,,von den Franzosen oder blätteren“: ,,Es
ist got gefellig gewesen, in unsem tagen kranckheiten zu senden,
die unsern vorfaren unbekant seint gewesen. Da bei haben gesagt
die der heiligen geschrift obligen, das die blätteren usz gotz zom
kumen seint, und got damit unsere bösen berden straffe und
peynige.“ Diese Sätze hat 189^ der Dichter und Arzt Oskar
Panizza (der übrigens später, wie der von ihm so verehrte Hutten,
ebenfalls ein Opfer dieser Krankheit wurde) seinem berüchtigten
„Liebeskonzil“ als Motto vorangesetzt; er läßt in diesem Drama
Gottvater, der die sündige Menschheit mit der Syphilis heimsuchen
will, die päpstliche Familie als Werkzeug der geschwind fort¬
schreitenden Ansteckung erwählen 2 . Die Vorstellung, daß die
Syphilis die Strafe für sündhafte Lust ist, liegt auch der Bezeichnung
Lustseuche zugrunde. (Karl Kraus: ,,Die Verbreitung der Lust¬
seuche hat der Glaube bewirkt, daß die Lust eine Seuche sei.“)

1) Von deutschen Kirchenfürsten erkrankten an der Syphilis in den ersten
fünfzehn Jahren ihres Auftretens außer dem schon erwähnten Mainzer Erz¬
bischof u. a. Bischof Hieronymus von Brandenburg, der Probst und Domherr
Tollhopf, der Bischof von Halberstadt Emst von Sachsen, Heinrich III., Graf
von Schaumberg und Bischof von Minden, Hermann V. Graf von Wied und
Erzbischof von Köln.

2) In einigermaßen ähnlicherWeise hat die von einem zum anderen wandernde
Syphilis S^nac de Meilhac (1775) dargestellt; der dritte Gesang seiner berüch¬
tigten Foutomanie ist ganz dieser Krankheit gewidmet, die dort von Erz¬
bischof und Edelleuten zu Herzoginnen und von ihnen zu Schweizergardisten
wandert. Man vgl. auch über den „Reigen“, der zur Infektion von Voltaires
Pangloss führt, die Fußnote auf der vorigen Seite.

340

Das Wort Lustseuche kommt zuerst in Luthers Bibelübersetzung
(i. Thessal. 4, g) vor. Es bezeichnet aber dort nur den überheftigen
Sinnentrieb, die krankhafte Lust. Als Verdeutschung von Syphilis
wird das Wort Lustseuche erstmalig 1726 von Drollinger gebraucht.
Luther selbst spricht noch vom „Frantzoss“, z. B.: ,,Ich habe
appelirt in meinem Zehn whe (= Zehenweh, d. h. Podagra) zu
gott und gebeten, er soll mir Frantzoss oder pestilentz dafür
schicken quae sunt ad mortem infirmitates. ‘‘

Uns, die wir uns hier mit Wörtern befassen, interessiert natürlich
nicht die Geschichte der Krankheit an sich, sondern die ihrer Be¬
nennung. Der Exkurs über den Beginn ihrer Verbreitung in
Europa war aber notwendig, damit die Entstehung ihrer ersten
Bezeichnungen verständlich wird. Damit, daß spanische Soldaten
anläßlich des französischen Feldzuges um Neapel die Krankheit
verbreitet haben, begründet sich, daß man die Krankheit zunächst
als spanisch, als französisch, als neapolitanisch, alssizilisch
bezeichnete. In der Gelehrtensprache nannte man die rapid um sich
greifende Krankheit morbus gallicus, malum francicum, lues celtica,
passio neapolitana, miseria hispanica und — offenbar in Erkennung
des Zusammenhangs mit den Entdeckungen des Kolumbus — morbus
indicus. (Man vgl. in einem 1^90 nach englischen Quellen in Frank¬
furt veröffentlichten Buche ,,Wunderbarliche doch Wahrhafftige
Erklärung von der Gelegenheit und Sitten der Wilden in Virginia* 4 :
,,Aber ob schon die Vermischung der Spanier mit den Indianischen
Weibern nichts guts gebracht hat, so hat man inen doch in Europa
dieses zu dancke, daß die ,Indische Seuch* davon herkommen
ist.“)

Es ist psychologisch bemerkenswert, daß keine Nation selbst an
der Verbreitung der Krankheit beteiligt sein wollte und schon in
deren Namen zum Ausdruck zu bringen trachtete, daß die Gefahr
für das einheimische, bodenständige Volk von bösen landfremden
Elementen komme 1 . Nationale Unduldsamkeit ergriff überall gern
die Gelegenheit, den Namen eines fremden Volkes durch die Ver¬
knüpfung mit dem gräßlichen Übel zu entehren. Darin, daß die
meisten Völker von einer französischen Krankheit sprachen, drückt
sich außerdem im besonderen, wie W. Pflug ausführt, auch der

1) Gerade im Bezirk des Geschlechtlichen sind solche Benennungssonderlich-
keiten nicht selten; so wird z. B. das Präservativ von den Franzosen capote
anglaise, von den Engländern french letter genannt.

341

Haß und der Neid gegen das politische Übergewicht Frankreichs
im 16. Jahrhundert aus. Die Franzosen selbst wälzten natürlich die
Ehre, Paten der neuen Gottesplage zu sein, von sich ab; sie sprachen
vom mal de Naples, das ist wohl die älteste und verbreitetste
französische Bezeichnung, vom mal de Sicile, auch kurz vom
Souvenir (nämlich vom Andenken an den italienischen Feldzug,
wobei später wohl Andenken an ein individuelles Abenteuer ge¬
meint war), vom spanischen Feuer (so z. B. bei Rabelais), übrigens
auch von einem feu persan (persisches Feuer). Dem Italiener hin¬
gegen waren Bezeichnungen wie mal francese, morbo celtico, bolle
francese geläufig. Auch die Spanier sprachen vom mal galico, indes
die Engländer die vorwurfsvollen Bezeichnungen, damit billiger¬
weise niemand verkürzt werde, auf die drei großen romanischen
Völker verteilen konnten: french Pox, spanish Pockes, buttons of
Naples. Bei den Portugiesen gab es die Namen mal castellana und
mal francez. Die Fabel, die in Spanien zum Christentum über¬
getretenen, im geheimen aber ihrem alten Glauben treugebliebenen
Mauren und Juden, die sogenannten Maranen, und ihre anfangs des
17. Jahrhunderts in Südwestfrankreich angesiedelten Nachkommen
hätten die Lustseuche verbreitet, scheint unter den vielen Be¬
zeichnungen der Krankheit keine Spuren hinterlassen zu haben. In
Rußland spricht man von einer französischen oder polnischen, sogar
von einer kalmükischen Krankheit. (Bei den Kalmüken selbst ist die
Bezeichnung „Hauskrankheit“ üblich: weil man sie sich in Häusern,
d. h. öffentlichen Häusern, holt.) Die Esthen sprechen vom russi¬
schen Übel, die Polen von deutschen Pocken. Kurz ist der alte
ungarische Namen: franc (auch heute noch erhalten in Flüchen wie:
a franc rägja ki, die Franz zernage ihn). Die Türken, für die alle
Völker des Abendlandes „Franken“ waren, sprechen vom Geschwür
der Franken, die Araber vom christlichen Übel, die Perser von
türkischer Krankheit, die Inder von portugiesischer 1 Seuche. Von
portugiesischer Krankheit (namban-niasoa) sprechen auch die Japaner,
die sich auch der allgemeineren Bezeichnung Fremdengeschwür

1) Was Kolumbus vergeblich suchte, den Seeweg nach Ostindien, fand be¬
kanntlich der Portugiese Vasco da Gama, der sechs Jahre nach der Entdeckung
Amerikas in Ostindien landete. Noch lange blieben dann die Portugiesen die
wichtigsten Verkehrsmittler nach Indien und Ostasien; sie werden es daher
wohl auch gewesen sein, die Asien zuerst am zweifelhaften Geschenke Amerikas
für Europa teilnehmen ließen.

342

(loo-kasa) bedienen. Bei den Chinesen heißt die Krankheit Himmels¬
strafengeschwür (tien-pao-tschong).

Die volkstümlichen deutschen Namen der Syphilis, die auf
die Herkunft der Krankheit anspielen, sind: welsche Purpein
(z. B. Johann Haselbergk in seinem Gedicht „Von welschen Pur¬
pein 4 ,,daraus die purpeln sind entsprungen, des ersten mals aus
Neaplas kummen“), welsche Bossen (Beulen), neapolitanische
Trud, der böse Franzos oder auch kurz der Franzos. (15-23 be¬
handelt Agricola in seiner berühmten Sammlung deutscher Sprich¬
wörter bereits die Redensart ,,daß dich die Frantzosen ankommen 44 .)
Daneben gab es auch andere Namen, die nicht eine Herkunfts¬
bezeichnung darstellen, z. B. luxische Krankheit, Wylden, Wärtzen,
Pressten 1 , böser Grindt, böse Plättern, giftige Krätze, geile Seuche,
große Galanterie. Bei den Franzosen: la V6role, la Gorre, Venus-
algie, mignonnise, diablerie, petite galanterie, mal des ardents, feu
de Saint-Antoine (Sanktantonsfeuer verbrenne dir den Mastdarm,
fluchte man zu Rabelais Zeiten). Ein französischer Autor hatte
— mit Hinweis auf Peter den Großen, Friedrich den Großen,
Joseph II., Mirabeau, La Harpe, Chamfort — vorgeschlagen, die
Syphilis le mal philosophique, Philosophenkrankheit, zu
nennen.

Auch die wissenschaftlichen, lateinischen Namen waren
vor dem Durchdringen des Wortes Syphilis sehr mannigfaltig. Jene,
die auf die Herkunft der Krankheit Bezug nehmen, haben wir schon
angeführt. Dazu kommen nun auch solche, die eine Benennung nach
äußeren Erscheinungen darstellen; so finden wir bei Iwan Bloch
u. a. angeführt: morbus pustularum, papulae, strophulae novellae,
scabies inaudita, variola, pustulae obscoenae. Bezeichnend sind die
Namen malum aphrodisiacum, flagellum Veneris, peregrinus morbus
(aphrodisische Krankheit, Venusgeißel, fremde Krankheit). Nach
den Heiligen, die man zum Schutz gegen die Syphilis anzurufen hatte,
hieß sie auch morbus St. Jobi, St. Rochi, St. Evagrii, St. Fiacrii,
St. Reginae usw. Auf die große Verbreitung der Krankheit beziehen
sich die Namen morbus mundanus oder cosmicus (Weltkrankheit)

1) Pressten = Gebresten. In den handschriftlichen Treidbüchem (Getreide¬
büchern) des Innsbrucker Staatsarchivs findet sich im Bericht einer um Getreide
abgeschickten Gesandtschaft die Bemerkung, daß Herzog Georg von Bayern
keinen Menschen zu sich läßt, „befürcht sich nämlich fesst vor den pressten
auch Franzosen. “

343

und morbus catholicus (katholisch hier in seinem ursprünglichen
Sinne: „allgemein“).

Viele Namen gibt es für die Syphilis in der Unterweltssprache
der Großstädte und auch in den Soldatensprachen der einzelnen
Volker. Wir erwähnen z. B. zwei von den Namen, die die britischen
Soldaten im Weltkrieg der Krankheit gegeben haben: Six-o-Six
(Sechs-Null-Sechs) mit Anspielung auf Ehrlich-Hata 606, den ersten
wissenschaftlichen Namen des Heilmittels Salvarsan, und Phyllis, wo
die aphairetische Kürzung von Syphilis einen romantischen, in der
Schäferdichtung des 18. Jahrhunderts sehr beliebten, in England
auch heute häufigen Mädchennamen ergibt. Im Pariser Argot heißt
die Syphilis syphilo oder chtouille (etre chtouille), was vielleicht
mit chatouiller = kitzeln zusammenhängt. Nach dem Gefängnisspital
Saint-Lazare (volkstümlich gekürzt auch Saint-Lago genannt) heißt
die Krankheit im Argot (mit einer scherzhaften Russisierung) ,,laz-
ziloff“, was der deutsche Romanist Dietrich Behrens erstaunlicher¬
weise aus dem deutschen Satze „laß sie laufen“ ableitet. Aus Saint-
Lazare und mit Einbezug des Wortes nez = Nase (wohl wegen der
bei Syphilitikern häufig zerfressenen Nase) erwächst auch ein weiterer
Argotausdruck für Syphilis: „nazi“ (avoir le nazi, etre nazigue).
Bei Aristide Bruant, dem bekannten Argot-Chansonnier des „fin
de siede“, finden wir noch folgende Pariser Volksausdrücke für die
Syphilis: aristoffe, baude, bonde (Spund), coup de pied de Venus
(Venusfußtritt), castapiane (auch allgemein für Geschlechtskrankheit
überhaupt gebraucht), quinte et quatorze (eigentlich eine Quint und
vier Asse, d. h. ein besonders gutes „Blatt“ im Piquetspiel), plomb
(Blei), poivre (Pfeffer), puceron (Blattlaus). Im österreichischen
Slang, besonders dem der Soldaten, heißt die Syphilis „Musik“.
Daher Musikanten = Geschlechtskranke. In Kriegsspitälem nannte
man die Abteilung für Luetiker scherzhaft Musikpavillon. Auch hieß
die Syphilis „die ganze Musik“, woraus gelegentlich (ein Euphemis¬
mus zweiter Potenz) „die ganze Muse“ wurde. Aus ,,Musik“ ent¬
stand auch die Umschreibung: Pauken und Trompeten (z. B.: ,,er
wurde ins Spital abgeschoben mit Pauken und Trompeten“). Eine
drastische Umschreibung finden wir in den deutschen Briefen der
Herzogin Liselotte von Orleans, der urwüchsigen Pfalzgrafentochter:
sie schreibt am 30. Mai 1719 von einer syphilitischen Kurtisane,
die auf Umwegen den Tod des Königs Franz I. herbeigeführt haben
soll: „eine Hur, so ganz verpfeffert war.“

344

Nun kommen wir endlich zum Worte Syphilis selbst. Diesen
Namen verlieh der Krankheit der berühmte Veroneser Arzt und
Dichter Girolamo Fracastro, der eine Zeitlang Leibarzt des
berühmten Papstes Paul III. war. 15-30 erschien Fracastros Lehr¬
gedicht ,,De Syphilide sive Morbo Gallico“. Dieses Gedicht, wie
auch, was Fracastro sonst geschrieben, war auch literarisch wert¬
voll, und man hatte den Dichter geradezu mit Virgil verglichen:
seine Vaterstadt Verona hatte ihm bereits 15:5-9 eine Marmorstatue
errichtet, eine Ehrung, die bis dahin nur zweien seiner engeren
Landsleute, Catullus und dem jüngeren Plinius, zuteil geworden
war. Das Lehrgedicht des Fracastro ist übrigens im Laufe der Jahr¬
hunderte auch wiederholt ins Deutsche übersetzt worden. Der In¬
halt dieses Lehrgedichts, offenbar als Umbildung der Ovidschen
Niobidensage gedacht, ist, daß der Sonnengott einen Hirten namens
Syphilus, der ihm die Anbetung verweigerte, mit einer schreck¬
lichen Krankheit bestraft. Mit dem Hinweis auf den himmlischen
Ursprung der Krankheit wollte Fracastro einzelne Nationen von
der Schmach, die Seuche verbreitet zu haben, entlasten.

Der von Fracastro geprägte Krankheitsnamen Syphilis verdrängte
schließlich alle anderen Namen ; wenn auch nicht ganz aus der Sprache
des Volkes, so doch aus der der Wissenschaft. Besonders als der
französische Arzt Sauvage de la Croix im 18. Jahrhundert das Wort
Syphilis adoptierte, gelangte es bald zu Weltgeltung. Proksch preist
in seiner 1895- erschienenen Geschichte der venerischen Krankheiten
die Benennung der Krankheit durch Fracastro als eine befreiende
Kulturtat: ,,heute benennt kein Kulturvolk mehr die Krankheiten
mit dem Namen eines anderen.‘ ‘ Darüber aber, warum Fracastro
gerade das Wort Syphilis für die Krankheit, d. h. den Namen
Syphilus für das Opfer, gewählt hatte, entstand eine ganze Literatur.
Auf Fracastros Landsmann und Jahrhunderts- und Berufsgenossen
Gabriele Faloppio geht die Ableitung aus griechisch syn (mit) und
philein (lieben) zurück, was auf die geschlechtliche Verbindung von
Mann und Frau, d. h. die Entstehung der Krankheit hinweisen soll.
Dieselben sprachlichen Bestandteile syn und philein werden aber
nicht nur indem Sinne „Liebes Verbindung“ gedeutet, sondern auch
als ,,Miterscheinung der Liebe“. Auch griechisch sinein = schädigen
und phylon = Geschlecht ist herangezogen worden (also etwa ,,den
Familienstamm schädigende Krankheit“), ebenso auch (von Des-
ruelles) die Kombination philein = lieben und sys = Schwein, Sau,

34£

worin man — wie man in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts
an der Universität zu Montpellier vortrug — eine Anspielung auf die
Ansteckung durch Prostituierte sehen soll, da man sie im Volks¬
mund als „Säue“ bezeichnete. Des ferneren wurde das Wort
Syphilis etymologisch in Verbindung gebracht mit philistidon
= Röhre (Harnröhre) von Zacutus Lusitanus, mit siphlos = häßlich,
verkrüppelt von Radius, und — hinausgreifend aus den Kreis der
griechischen Kombinationen — sogar mit hebräisch schafal (vulgär¬
deutsch schofel) —- niedrig, minderwertig.

Eine überraschende Deutung hat dem Worte Fracastros ein
deutscher Forscher, W. Pflug, gegeben. Pflug, der auch die medi¬
zinischen Prosaschriften Fracastros über ansteckende Krankheiten
heranzieht, hebt vor allem hervor, daß der gelehrte Veroneser
nicht nur Arzt, sondern auch Astronom war. Es habe einen tieferen
Sinn, daß in Fracastros Gedicht die Krankheit als vom Sonnengott
gesandte Strafe auf der Erde entsteht. Es entspreche der astrologi¬
schen Denkungsart jener Zeit, in der Seuche die Einwirkung des
Himmels auf die Erde — oder in der Sprache der Astrologie: der
Superiora auf die Inferiora — Zusehen. (Melanchthon führte z. B. die
Syphilis Ulrich von Huttens auf eine unglückliche Stellung der Sterne
zurück.) Die Grundlehren der Astrologie im ausgehenden Mittel-
alter beruhten auf arabischen Überlieferungen, und viele astrono¬
mische Bezeichnungen arabischer Herkunft (z. B. Zenit, Nadir, die
Namen vieler Sternbilder) haben sich bis heute in den Kultur¬
sprachen erhalten. Sifl oder sufl (türkisch stifl) bedeutet im Arabi¬
schen unten, der untere Teil, siflij das Irdische. Fracastro
habe, meint Pflug, dieses arabische Wort entsprechend dem Schau¬
platz seines Lehrgedichtes in griechische Form gegossen. „Das Wort
Syphilis ist demnach bis auf seinen astrologischen Beigeschmack
gleichbedeutend mit den mehrfach vorkommenden Bezeichnungen
morbus mundanus, cosmicus oder catholicus (letzteres in seiner
ursprünglichen Bedeutung: allgemein) und heißt die Weltkrank¬
heit.“ Fritz Mauthner knüpft weitere Vermutungen an die
arabische Wurzel: „Eine Dualform von sifl bezeichnet in der
arabischen Astronomie die beiden ,unteren 4 Planeten Venus und
Merkur. Wäre es nicht möglich, daß die Beziehung zur Venus,
die doch auch dem Arzte des 16. Jahrhunderts nicht ganz entgehen
konnte, durch einen gelehrten Hinweis auf die unteren Planeten
ausgedrückt werden sollte? daß wir Syphilis als die astrologische

346

Lehnübersetzung von venerisch anzusehen hatten ? 44 Mauthner ris¬
kiert auch die Vermutung einer zweiten astronomischen Beziehung
des Wortes Syphilis: die zum anderen ,,unteren 44 Planeten, zum
Merkur. Merkur hieß damals auch das Quecksilber. Wenn
nun Fracastro das Kapitel des Paracelsus, in dem das rote
Präzipitat (Quecksilberoxyd) zum Gebrauch ,,in den Frantzosen 44
empfohlen wird, gekannt hat oder den Präzipitat selbst an¬
wandte, dann wäre es nach Mauthner nicht unmöglich, daß der
Italiener mit dem Dual von arabisch sifl zugleich an die Er¬
regung der Krankheit (Venus) und an ihre Heilung (Merkur)
erinnern wollte.

So geistvoll die Pflugsche Deutung des Wortes Syphilis aus dem
Arabischen und dem Astrologischen und die daran sich knüpfende
Mauthnersche Variante auch erscheinen mögen, sie halten der Kritik
doch nicht stand. Aus einem sehr einfachen Grunde. Fracastro hat
nämlich nicht nur den Grundgedanken seines Lehrgedichtes der
Ovidschen Darstellung des Niobestoffes entnommen, sondern auch
der Name Syphilis ist nur eine Umbildung des Namens des zweiten
Sohnes der Niobe. Sipylos heißt in den Metamorphosen des Ovid
so nach der Heimat der Niobe, nach dem Berge Sypilos (vielleicht
mit Anklang an sybotes = Schweinehirt, oder nach Seiler an sys und
philos = Schweineliebhaber). Die nicht anzuzweifelnde Tatsache,
daß Fracastro den Namen seines Hirten Syphilus, der als erster von
der Lustseuche heimgesucht wird, mit geringer Veränderung der
antiken, griechisch-lateinischen Vorlage entnommen hat, hindert
allerdings niemand daran, anzunehmen, Fracastro könnte doch auch
durch den Anklang des antiken Namens an ihm geläufige Termini
der arabischen Astronomie zur Verwendung dieses Namens erheb¬
lich mitbestimmt worden sein. Man mag eine derartige Über¬
determinierung als unbewußt voraussetzen, aber angesichts der
bekannten Neigung der Renaissancegelehrsamkeit, in ein Wort
gleichsam mehrere Schichten hineinzugeheimnissen, könnte auch
an eine bewußte Rücksichtnahme Fracastros auf das Mitklingen des
arabischen Wortes gedacht werden.

Neben Syphilis besteht auch der wissenschaftliche Namen Lues.
Das Wort bedeutet lateinisch Seuche schlechthin. Lues als Be¬
zeichnung der Syphilis ist eine Abkürzung von lues venerea, Venus¬
seuche.

347

TANK

Tank in dem Sinne Behälter für Flüssigkeiten (besonders auf Schiffen)
ist im Deutschen bereits für 1784 belegt. Das Wort ist dem Eng¬
lischen entnommen worden. Das englische Wort tank selbst taucht
zwei Jahrhunderte früher auf und ist indischer Herkunft; tankh
bedeutet in Mundarten von Guzerat und Rajputana im nördlichen
Vorderindien Zisterne, Wasserbehälter. (Über andere Wörter, die
indischer Herkunft sind, vgl. das Stichwort Pyjama.) Der Umstand,
daß das aus Indien übernommene Wort Tank an mittel englisch
stanc = Wasserbehälter anklang (aus lateinisch stagnum = stehendes
Wasser, woraus italienisch stagno, spanisch estanque, französisch
etang, portugiesisch tanque = Teich, Weiher, und wohl auch
stagnieren, Stagnation) war vielleicht für die Einbürgerung des
indischen Wortes tankh = Zisterne nicht gleichgültig; zumal da
gerade die Portugiesen (bei denen stagnum ja zu tanque wurde, was
dem nicht verwandten indischen Worte am meisten ähnlich ist)
am Handel mit Indien vor den Engländern am stärksten beteiligt
waren.

Im Weltkrieg taucht das Wort Tank auf als Bezeichnung für die
zuerst von den Engländern verwendeten gepanzerten und bewaff¬
neten Kraftwagen, die sich, um jede Bodenschwierigkeit zu über¬
winden, nicht auf Rädern, sondern auf sogenannten Raupen (Cater¬
pillars) fortbewegen. Eigentlich hat als erster Oberleutnant Günther
Burstyn vom österreichisch-ungarischen Eisenbahnregiment 1912
einen solchen Kampfwagen entworfen (dessen Modell jetzt im Wiener
Technologischen Museum steht), aber erst im dritten Kriegsherbst
wurde der Gedanke, auf seiten der Entente, in die Tat umgesetzt.
Seit der Einführung der Tanks im September 1916 blüht unausrott¬
bar die Legende von einem Mister Tank, nach dem der Kampfwagen
benannt sein soll. Man hört manchmal von einem Erfinder, der die
erste Hälfte seines Vornamens Tancred dem neuen Kriegsgerät ge¬
schenkt hätte, meistens liest man aber von einem Thomas Tank
Burall, Geschäftsführer einer technischen Firma in Norfolk; der
Namen Tank sei eigentlich der Mädchennamen seiner Mutter ge¬
wesen und sei dann in Freundeskreisen sein Spitznamen geworden.
Und dieser Ingenieur Burall soll der Erfinder der kriegstechnischen
Neuerung im Panzerwagenbau gewesen sein. Die offiziellen engli¬
schen Quellen schreiben aber einem Obersten Swinton diese
Leistung zu.

348

Die richtige Erklärung dafür, wie es zum Namen Tank kam, ist
bereits wenige Wochen nach dem Eingreifen dieser Sturmwagen
an der Westfront im ,,Matin“ vom 2 $. November 1916 mitgeteilt
worden. Die Engländer hielten die Erfindung vor deren ersten Ver¬
wendung an der Front aus Spionageangst streng geheim. In den
Fabriken, in denen die einzelnen Bestandteile hergestellt wurden,
hieß es, sie gehörten zu Tanks, transportablen Zisternen, die man
an die Truppen in Palästina und Arabien zu liefern habe. An diesem
Deckwort hielt man auch fest, als die Bestandteile schließlich zu¬
sammengesetzt wurden und die ersten 100 Wagen im Sommer 1916
in Bretterverschalung nach Frankreich verladen wurden. Auch in
Kommandokreisen sprach man von Tanks, und da die bei den
Sondersprachen aller Armeen bekannte Neigung, alle Dinge des
militärischen Lebens mit eigenen, besonders auch kurzen Aus¬
drücken zu bezeichnen, hier ursprünglich mit der höheren Absicht
der Geheimhaltung parallel ging, faßte das Wort Tank festen Fuß 1 .
Man sprach je nachdem, ob es sich um schwerer bewaffnete oder
um leichtere Wagen handelte, von male oder female tanks, männ¬
lichen oder weiblichen Tanks, schuf Weiterbildungen, wie super¬
tank, tankodrom (nach Analogie von Aerodrom, Hippodrom), anti-
tank (Tankabwehrkanone) usw.

Aus der Geheimhaltung der Vorbereitungen zur Tankverwendimg,
also auch der Ausbildung der Bedienungsmannschaft, erklärt sich
der englische Soldaten-Slangausdruck hush-hush-crowd (etwa Pst-
Pst-Haufen) für die Tankmannschaft. Hush-hush war in der engli¬
schen Armee sonst die familiäre Bezeichnung des Geheimdienstes,
auch nannte man im geheimen vorbereitete Unternehmungen hush-
hush-parties.

Auch im Französischen drang die Bezeichnung Tank durch.
Eine offizielle Schilderung der Schlacht vom 1September 1916

1) Angesichts der Entstehung des Wortes Tank für eine Kampfwagenart
aus einem Decknamen, der ursprünglich doch nur für kurze Zeit Verwendung
finden sollte, muß man an den Ausspruch Hebbels denken: Alle Taufen der
Sprache sind Nottaufen. Zwei belgische katholische Theologen, die Bollan-
disten Peeters und Delahaye, fanden den bedeutungsgeschichtlichen Vorgang
beim Worte Tank (,,eine Bezeichnung kann in kurzer Zeit in der ganzen Welt
eine ganz neue Bedeutung annehmen, ohne daß die Beziehung zur ersten Be¬
deutung bekannt wäre“) so bemerkenswert, daß sie ihn bei der Behandlung
der religionsgeschichtlichen Entwicklung des Märtyrbegriffes als Beispiel
heranzogen.

349

gebrauchte zwar die Bezeichnung tortue = Schildkröte, aber dieser
Namen bürgerte sich nicht ein. Neben dem offiziellen char d’assaut
(Sturmwagen), wobei auch zwischen leichteren chars d’accompagne-
ment, Begleitwagen, und schwereren chars de rupture, Durch¬
bruchwagen, unterschieden wird, wurde auch im Französischen die
Bezeichnung Tank volkstümlich. Zunächst gab es eine kleine gram¬
matikalische Unsicherheit. Bei den Engländern war tank im Sinne
Wasserbehälter männlich, im Sinne Kampfwagen aber, wie das
Schiff und die Schiffsnamen, weiblich. Im Französischen wich das
anfängliche la tank bald der männlichen Form. Die Bedienungsleute
heißen französisch tankeurs. Im Argot der französischen Soldaten
heißt der Tank auch zinc, — dieses despektierliche Wort soll ein
Gegeneuphemismus für Stahl sein und diente im Schützengraben
auch als Bezeichnung für Munition, für Fahrrad und für Maschinen-

Eine den englischen und französischen Frontsoldaten gemeinsame
Bezeichnung für den Tank lautete im Weltkrieg mintcream, creme
de menthe = Pfefferminzlikör. Diesem scherzhaften Ausdruck liegt
der Gedanke zugrunde: so wie der vor Sturmangriff an die Mann¬
schaft ausgegebene Branntwein das Vorgehen erleichtern soll, ist auch
der Tank ein herzstärkendes Stimulans, in seiner Begleitung, unter
seinem Schutz ist es der Infanterie leichter, zum Sturmangriff zu gehen.

TAUB, TOBEN, DOOF, DUFTE

Doof, besonders aus dem Berlinischen bekannt, ist die platt¬
deutsche Form von taub (althochdeutsch toup, gotisch daubs).
Taub bedeutete ursprünglich nicht nur gehörlos, sondern im wei¬
teren Sinne leer, empfindungslos. Daher betäuben = empfindungslos
machen. Taube Nuß ist eine hohle Nuß. Ähnlich: taubes Gestein
(das keine nutzbaren Mineralien enthält), taubes (d. h. unbefruch¬
tetes) Ei, tauber (d. h. unwirksamer) Samen, taube (komarme)
Ähre. Die Taubnessel heißt so, weil sie der Brennessel ähnlich sieht,
dennoch „taub“ ist, d. h. nicht „brennt“. Ein schwäbisches Sprich¬
wort lautet: Moos und Laub macht Äcker und Wiesen taub (d. h.
ertraglos). Auch die unschmackhafte Suppe bezeichnen die Schwaben
als taub. Die Bezeichnung taube Flut gilt den sich im ersten und
letzten Mondviertel teilweise aufhebenden Gezeiten.

In Hamburg heißt ein Elbarm Dowe Elbe; das bedeutet taube,
nichtfließende Elbe, Das Schloß Todtenrode im Braunschweigischen

hieß früher Dovenrode, was also ,,taube Rodung** bedeutete, d. h.
unfruchtbare, ertraglose (oder verkehrslose, verlassene?) Rodung.
Auch die Taubenstraßen in Halberstadt und Blankenburg am Harz
heißen vielleicht nicht nach dem Vogel so, sondern weil sie zur
Zeit der Benennung „taub“, d. h. verkehrslos waren. Vielleicht ist
es aber richtiger, die „tauben“ Straßen als ehemalige Sackgassen
(gleichsam „verstopfte“ Straßen) aufzufassen; jedenfalls wurde das
Ende der Berliner Taubenstraße nach dem Hausvogteiplatz, das nur
einen schmalen Durchgang durch ein Haus hatte, früher Bullenwinkel
genannt, was ein Synonym für Sackgasse ist.

Im Sinne von empfindungslos gebraucht auch Goethe einmal das
Eigenschaftswort taub: „Sind es der Natur imbändige, taube Kräfte*‘
(im Vorspiel zur Eröffnung des Weimarer Theaters). Ein anderes
Mal, im Urfaust, ist taub soviel wie betäubend: „mit tauben
Schmerzen**.

Verwandt mit „taub“ ist auch das Zeitwort toben = sich be¬
sinnungslos benehmen, unvernünftig rasen, gleichsam als Folge des
Betäubtseins. In schweizerischen, schwäbischen und rheinischen
Mundarten bedeutet schon das Eigenschaftswort taub: wütend,
zornig; wenn er daub isch, sagt man im Aargau, so chibet er (keift
er) mängisch acht Tag lang. Im 17. und 18. Jahrhundert gebrauchte
man in der Schweiz taubsinnig für wahnsinnig 1 .

Im Berlinischen hat doof (weiblich doowe) die übertragene Be¬
deutung: stumpfsinnig, dumm. Diese Vorstellungsverknüpfung
zwischen taub und dumm finden wir auch bei einer anderen Wort¬
wurzel: das österreichische terisch = taub, schwerhörig ist eine
Nebenform von töricht. Übrigens hat die indogermanische Sprach¬
vergleichung auch gute Gründe, Urverwandtschaft zwischen den
Wortsippen taub einerseits und dumm, stumm, stumpf andererseits
zu vermuten. Hier kann auch das Fremdwort absurd = widersinnig
erwähnt werden, da das lateinische Wort absurdus ursprünglich

1) Bezeichnenderweise hat das gesundheitsschädliche Unkraut Taumellolch
(Lolium temulentum), das neben Schwindelhafer (schwäbische Alb, St. Gallen,
Österreich), Rauschgras (Salzburg), Tollkraut (Nassau) auch die mundartlichen
Namen Tob (im Hohenlohischen), Tobich (Schlesien), Tobgerste (Schweiz)
führt, in Niederösterreich und Steiermark auch den Namen Unsinn — eine
Übertragung von der Wirkung auf die Ursache (wie z. B. im Ungarischen bolond
gomba = verrückter, d. h. giftiger Pilz, welcher Ausdruck übrigens wieder
auf die Wirkung übertragen wird, so daß bolond gomba auch die Bedeutung
von Unsinn, Albernheit, Gallimathias hat).

etwas von einem Tauben (surdus) Herrührendes, einen häßlichen,
sinnlosen Ton bedeutet.

Nichts zu tun mit taub —doof hat das aus der Gaunersprache ins
Berlinische übernommene Eigenschaftswort toff, in dem Sinne: gut,
fein, was wohl auf hebräisch tow, tauw = gut zurückgeht. Toff
Achill hieß in der Gaunersprache: feines Essen, toff sitzen: in
Sicherheit sein. Vor dem Krieg sang man in Berlin allgemein ein
Tanzlied, den ,,Tempelhofer 44 , dessen Strophen jeweilen mit den
Worten begannen: ,,Mittwochs mache ik mir toff — Fahre raus
nach Tempelhof. 44 Castelli zitiert in seinem Wörterbuch des Nieder¬
österreichischen (1847) ein Liedchen in der jenischen Sprache
(Gaunersprache): ,,A doffes Mischl muas i habn — Lind soll i’s
mit da Ferna aus da Durma aussagrabn 44 (ein feines Mädchen muß
ich haben, und sollte ich’s mit der Hand aus der Erde heraus¬
graben). ,,Doffen Jaum in’t Pais 44 , guten Tag ins Haus, grüßen die
Hausierer der sauerländischen Stadt Winterfeld.

Eine Abart von toff ist vielleicht das ebenfalls der Gauner- und
Handwerksburschensprache angehörige dufte = fein, z. B. dufter
Kies = Edelstein, dufte Kluft = feine Kleidung (s. das Stichwort
Kluft). Dieser Ableitung widerspricht übrigens Agathe Lasch, die
der Meinung ist, dufte sei von toff fernzuhalten und bedeute im
Rotwelsch ursprünglich: zur Kirche gehörig, erst dann, übertragen:
fein, richtig. Jedenfalls gab es früher im Rotwelsch — ob mit dem
Eigenschaftswort toff verwandt oder nicht — ein Hauptwort Duft
mit der Bedeutung Kirche; daraus Dufle = Kapelle, Dufthändler
= Kirchendieb, Duftschnaller = Küster.

TAUSENDGÜLDENKRAUT

Der Pflanze Erythrea centaurium oder Centaurium umbellatum,
deutsch Tausendgüldenkraut (auch Fieberkraut, Wundkraut, Gottes¬
gnadenkraut, Fiebergalle, in der krainischen deutschen Sprachinsel
Gottschee Tauschenkraft, d. h. Tausendkraft) genannt, rühmt man
eine besondere Heilkraft gegen Fieber nach; auch werden aus ihrem
Safte bittere Schnäpse gegen Magenbeschwerden bereitet. Die Heil¬
kraft der Pflanze, sagte man, sei so groß, daß sie mit tausend Gulden
zu bewerten sei. Mit der Herkunft des Namens hat es aber eine
andere Bewandtnis. Der Kentaur Cheiron der griechischen Sage
galt als besonders gelehrt und kräuterkundig, in seiner Höhle am
Pelion unterwies er viele Göttersöhne und Heldenjünglinge in den

3 S*

Wissenschaften, besonders in der Kräuterkunde und Wundbehand¬
lung. Nach ihm bekam die fieberheilende Pflanze den griechischen
Namen Kentaurion, d. h. Kentaurskraut, woraus lateinisch cen-
taurium wurde. Aus einem wortspielartig anmutenden Mißverständnis
wurde aber später dieser Namen auf centum (hundert) und aurum
(Gold) zurückgeführt. Dieses Mißverständnis pflanzte sich in der
deutschen Übersetzung des Namens fort, und so entstand zunächst
die deutsche Bezeichnung Hundert güldenkraut. In der deut¬
schen Volkssprache werden aber übertreibende (hyperboli¬
sche) Zahlenbegriffe nicht mit hundert, sondern mit tausend
gebildet, und daher wurde das aus dem Mißverständnis cent-aurium
hervorgegangene Hundertgüldenkraut gründlich aufgewertet zum
Tausendgüldenkraut, und die Erinnerung an den Kentaur ist nun
ganz verwischt. Merkwürdigerweise heißt allerdings das Tausend¬
güldenkraut in der Handschuhsheimer Mundart Haiwergaul, was
offenbar ,,halber Gaul“ ist, so daß mit dieser Benennung wohl auf
den ursprünglichen antiken Namen zurückgegriffen wird, auf das
Kraut des Kentaurs (der halb Mensch halb Gaul ist).

Daß ,,tausend“ die hyperbolische Zahl der deutschen Volks¬
sprache ist, belegen die Wörterbücher reichlich. Mit dem Namen
Tausendfüßler werden verschiedene Gliedertierarten bezeichnet,
die aber alle weniger als 200 Beinpaare haben. Tausendschön
(in der Schweiz auch Tusighübsch) ist der volkstümliche Namen
verschiedener Pflanzen: des Stiefmütterchens, des gefülltköpfigen
Gänseblümchens, der gemeinen Kreuzblume, einer auch Garten¬
fuchsschwanz benannten Amarantusart und des Alpenleinkrauts.
Die Schafgarbe führt auch den Namen Tausendblatt; ihr wissen¬
schaftlicher Namen Achillea millefolium weist mittelbar ebenfalls
auf den Kentaur Cheiron hin, nämlich auf den Helden Achilles, der
von Cheiron erzogen wurde. Tausendkorn ist der volkstümliche
Namen der Herniaria (Bruchkraut). In Steiermark heißt das johannes¬
kraut (Hypericum) Tausendlöcherlkraut.

Tausendkünstler (mittelhochdeutsch tusentlisteler, dann Tau-
sendkünstiger, lateinisch mille artifex) wurde ursprünglich meist
vom Teufel gebraucht. Im Worte Tausendsasa ist der zweite
Teil ,,sa sa“ als Aufmunterungs- und Hetzruf für Jagdhunde auf¬
zufassen, dessen Steigerung zu ,,tausend sa! sa!“ seit der Mitte des
18. Jahrhunderts belegt ist; als Hauptwort mit der Bedeutung
geschickter Kerl kommt Tausendsasa zuerst in Schillers Kabale und

12 Storfer

3£3

Liebe vor. Schiller hatte überhaupt eine besondere Vorliebe für
solche verstärkende Zusammensetzungen mit tausend, was wohl aus
seiner schwäbischen Herkunft zu erklären ist. Aus der schwäbischen
Mundart verzeichnen wir die Ausdrücke: Tauseddreckeler = um¬
ständlicher Mensch, Tausedzeuge = Kronzeuge, Tausedgläsl = Glas
mit vielen Schlifflächen, Tausedbrüderle = scherzhaft für Linsen¬
gericht. Aus dem Schweizerischen führen wir an Tusigsele (Tausend¬
seelen) oder Tusigselehus = Mietskaserne; in Zürich führte eine
enge, aber stark bevölkerte Gasse den Namen Tusigselegäßli.
Tausendguldenschuß hieß in Österreich während des Welt¬
krieges eine harmlose, aber immerhin die Unterbrechung des Front¬
dienstes ermöglichende Verwundung. Als im Herbst 1933 der öster¬
reichische Bundeskanzler Dollfuß einige Stunden nach einem gegen
ihn verübten Anschlag eine Rundfunkansprache hielt, sagte er zur Be¬
ruhigung der Öffentlichkeit, seine Verletzung sei bloß ein ,,Tausend¬
guldenschuß“, und man verstand ihn allgemein. (In Deutschland sagte
man im Weltkrieg in ähnlichen Fällen Heimatschuß oder — in Offiziers¬
kreisen — Kavaliersschuß; bayrische Soldaten hatten auch den Aus¬
druck Salonschuß, norddeutsche sagten auch Heimatstriller.)

Gerne bedient sich der sprachliche Gefühlsausdruck der Ver¬
stärkung durch ,,tausend“. Man schickt tausend Küsse 1 und nicht
hundert und würde mit ,,Hundert Dank!“ Staunen erregen. Ich
grüße dich vieltausendmal, heißt es im Liede Mendelssohns. Im
Schrifttum des 17. Jahrhunderts lesen wir Zärtlichkeitswörter wie
Tausendschätzchen, Tausendschönchen, Tausendschelmchen. G. A.
Bürger hat dem Liebchen tausendviel zu sagen, er weint ihm ein
Tausendtränenguß nach. Ich höre mit tausend Ohren, heißt es in den
,,Räubern“. Ein anderes Mal schreibt Schiller: nicht anders, als
wenn er tausend Augen hätte. Goethe spricht vom Wort, das
tausendquellig durch die Länder fließt 2 . Man beachte auch die

1) Der Briet eines italienischen Kriegsgefangenen aus Galizien übersteigert
sich rasch: cento baci, mille baci, un milione di baci a te e Galizia. Man sieht
förmlich, schreibt Spitzer in seiner sprachpsychologischen Untersuchung über
Kriegsgefangenenbriefe, wie der Schreiber in einen Rausch kommt, in dem er,
ein Kuß-Millionär, immer mehr und mehr von der leichten Ware verschenkt.

2) In seinem Faust singen allerdings die Zecher in Auerbachs Keller: ,,Uns
ist ganz kannibalisch wohl als wie fünfhundert Säuen.“ Börne verwendet
einmal im selben Satze sowohl tausend als hundert in hyperbolischem Sinne,
um eine Abstufung auszudrücken: er sagt von der deutschen Sprache, sie habe
tausend Farben und hundert Schatten.

354

Berliner Redensarten: is ja noch dausend Zeit, nicht um dausend
Taler, det hält ja bis dausend.

Auch im Französischen ist 1000 die bevorzugte hyperbolische
Zahl. Neben den Tier- und Pflanzennamen mille-pieds oder mille¬
pattes (Tausendfuß) und millefeuille, millepertuis (Tausendblatt
= gemeine Schafgarbe, Tausendloch = Hartheu) gibt es Volkswörter
wie z. B. für einen Schwätzer mille-langues oder (an der unteren Maine)
millegoule (Tausendzunge, Tausendmaul); im Bretonischen heißt der
Labyrinth milendall (aus mil hend dall = 1000 blinde Wege) 1 .

Welch große Abweichungen in verschiedenen Sprachen bei
Zahlenhyperbeln zutage treten können, zeigt ein Beispiel, das
Harder anführt: während das deutsche Kirchenlied den Wunsch
äußert, tausend Zungen zu haben, begnügt sich Virgil mit hundert,
Homer mit zehn Zungen. In manchen Sprachen werden über¬
treibende Zahlenwerte aufweisende Ausdrücke ohne jedes System
das eine Mal mit ioo, das andere Mal mit 1000 gebildet. Solche
Willkür besteht z. B. im Ungarischen. Dort ist der Namen des
Tausendgüldenkrautes zwar auch mit 1000 gebildet (ezerjofü), eine
andere Pflanze, das Tausendschön, muß sich aber mit ioo begnügen
(szäzszorszep); ähnlich beläßt der Ungar dem Tausenkünstler seine
iooo Künste (ezermester), billigt aber dem Tausendfüßler nur ioo
Füße zu (szäzläbu), womit er allerdings der zoologischen Wahrheit
näherrückt. Unter dem Einfluß des Deutschen scheint im Ungarischen
neuerdings die Hyperbel 1000 die Oberhand über ioo zu gewinnen:
so hat sich im alten und allgemein bekannten ungarischen Volkslied,
in dem sich der verlassene Liebhaber den Kummer mit dem Tröste
verjagt, ein abgerissener Knopf mache nichts aus, es gäbe doch
hundert andere, eine Aufwertung vollzogen, und mm wird heute
von tausend Knöpfen gesungen.

TELLER, TISCH, SCHEIBE

Kant führt in seiner Kritik der reinen Vernunft aus, das Haupt¬
merkmal des Begriffes Teller sei das Rundsein, und wir reden
tatsächlich von Tellermützen, tellerförmigen Pflanzenteilen usw.
Aber etymologisch stimmt das nicht, das Wort baut sich auf einer

i) Tausendmal grüß ich dich, Robin Adair, heißt es in einer alten irischen
Volksweise, die in Boieldieus Oper ,,Die weiße Dame“ übernommen wurde.
Aus dem Morgenland erwähnen wir die tausendstimmige Nachtigall (bülbül-
hezar) des Hafis.

3 SS

. 12 *

Sprachwurzel auf, die das Schneiden bezeichnet. Von lateinisch
talea = abgeschnittenes Stück, Einschnitt leiten sich ab: italienisch
tagliare, französisch tailler = zerschneiden, altfranzösisch tailleor
— Vorlegeteller. (In diese Sippe gehören auch unsere Fremdwörter
Taille, wörtlich Schnitt, und Detail, wörtlich Abgeschnittenes.)
Das Mittelhochdeutsche entlehnte im 13. Jahrhundert aus dem
Italienischen talier, aus dem Französischen deller. Der Teller ist
also ursprünglich der Vor lege teller, auf dem das Fleisch zer¬
schnitten wurde und von dem sich die Teilnehmer der Mahlzeit
die Stücke (mit der Hand, später mit der Gabel) nahmen.

Was für den Teller nicht zutrifft, daß nämlich die runde Form
das ursprüngliche Hauptmerkmal sei, ist bei der Etymologie von
Tisch der Fall. Der Diskos, die runde griechische Wurfscheibe
(zu dikein = werfen) ist dank der Aufnahme unter die modernen
Sportgeräte auch heute bekannt. Im zweiten Jahrhundert der christ¬
lichen Zeitrechnung hat das Wort im Lateinischen schon die Be¬
deutung Schüssel. Von dort dringt das Wort in die germanischen
Sprachen: althochdeutsch tisc = Schüssel, Tisch, angelsächsisch disc
= Schüssel, Schale, altnordisch diskr = Schüssel, in der das Essen
aufgetragen wird L Kluge weist darauf hin, daß der im Germanischen
erfolgte Bedeutungsübergang von Schüssel zu Tisch darauf beruht,
daß der germanische Tisch eine kleine hölzerne Platte auf Gestell
war, die bei den Mahlzeiten vor jeden einzelnen hingestellt wurde
(Tacitus: sua cuique mensa). Im frühen Mittelalter aß man dann
zu zweit von je einer Platte. Die Schüssel wurde mit der Platte
zugleich aufgetragen und weggenommen. Daher der ursprünglich
wörtlich verstandene Ausdruck ,,die Tafel aufheben“. Begreif¬
licherweise hat bei dieser Bedeutungsentwicklung von Tisch das im
griechischen diskos gelegene Merkmal des Rundseins seine Wichtig¬
keit eingebüßt.

Bei noch einem Worte ist das ursprüngliche Merkmal des Rundseins
unwesentlichgeworden: Scheibe (althochdeutschsciba, urverwandt
mit griechisch skoipos, Töpferscheibe) bedeutet ursprünglich einen
runden, flachen Gegenstand; daher mundartlich scheiben = rollen,
z. B. Kegelscheiben. Scheiben nannte man auch die runden Butzen-

1) Zu dieser Sippe gehören auch englisch dish = Schüssel, Napf, Tasse,
Schale und übertragen Gericht, Speise und englisch desk == Pult, Katheder, so¬
wie italienisch desco = Pult, Tisch, Rechenbrett und ungarisch deszka = Brett.
(Der Vertreter der Sippe talea-tailleor-Teller im Ungarischen ist tanyer = Teller.)

3*6

scheiben des Mittelalters, und schließlich wurde der Bedeutungs¬
bereich des Wortes Scheibe auch auf das viereckige Fensterglas
ausgedehnt. Aber sprachgeschichtlich ist eine viereckige Fenster¬
scheibe ebenso ein Widerspruch wie ein viereckiger Tisch, dem
Bedeutungswandel ist in diesen Fällen sozusagen — die Quadratur
des Kreises gelungen.

TEUFEL

Den Teufel hat, soviel ich weiß, kein Atheist noch bündig wegbewiesen.

Richter Adam bei Kleist.

Das deutsche Wort Teufel geht — ebenso wie französisch diable,
englisch devil, italienisch diavolo — auf griechisch diabolos = An¬
kläger, Verleumder (Bewerfer, Vorwurfmacher) zurück. Nach
dem Alten Testament ist des Teufels Amt, die Menschen vor Gott
zu verklagen; er ist gleichsam ein geheimer Spion Gottes auf Erden
und wird aus Bosheit auch zum agent provocateur, zum Lockspitzel.
Auch im Neuen Testament (i. Tim. 3, 6, Apok. 12, 10) erscheint
er als Ankläger vor Gottes Gericht. Die im griechischen Worte
diabolos zutage tretende Gedankenverbindung zwischen den Vor¬
stellungen anklagen und bewerfen spiegelt sich auch in den deutschen
Ausdrücken Anwurf und Vorwurf wider. Das Wort diabolos enthält
die Wurzel des Zeitwortes ballein = werfen 1 . Ins Germanische ge¬
langte diabolos durch die arianische Gotenmission, und gotisch
diabulus (althochdeutsch tiufal) verdrängte als kirchliches Wort das
heidnische unhultho (althochdeutsch unholda). Nach Kluge-Götze
macht sich in der deutschen Form Teufel Quereinfluß sowohl von
„tief“ (althochdeutsch tiuf) als von der Endung des Wortes Engel
geltend.

Im griechischen Text des Neuen Testaments wird außer diabolos
auch satanas gebraucht. Letzteres ist das mit griechischer Endung

1) Das griechische ballein ist auch sonst in vielen unserer Lehn- und Fremd¬
wörter vertreten: in Ball = Tanzunterhaltung (Werfen der Beine) und dazu
Ballett, Ballade, Bajadere, in Parabel = Gleichnis (parabole, vergleichendes
Nebeneinanderwerfen) und dazu auch französisch parier = sprechen, Parole,
Parlament, in Hyperbel = Übertreibung (hyperbole, über das Ziel Hinaus¬
geworfenes), Embolie = Verstopfung der Blutgefäße (embolos, Hinein¬
geworfenes, Pfropfen), Symbol = Sinnbild (Zusammengeworfenes), Problem
(Vorgeworfenes, Vorgelegtes) usw., ferner auch Ambulatorium, Somnambule,
Ballistik, Armbrust (Volksetymologie aus lateinisch arcubalista zu arcus,
Bogen, und ballein, werfen).

357

versehene hebräische satan = Widersacher 1 , vom Zeitwort stu
= anfeinden. Einer der althochdeutschen Namen des Teufels, fiant
(unser ,,Feind“), ist die wörtliche Übersetzung des hebräischen
satan (auch die Vulgata übersetzt: inimicus). Der Teufel gilt
eben als der altfiant, ,,der alte böse Feind“ (Luther), er ist
das Gegenprinzip, innig in das theologische Weltbild verschmol¬
zen, wenn auch nicht so augenfällig wie etwa in der dua¬
listischen Zend-Religion der Parsen, wo sich Ormuzd und
Ahriman als ebenbürtige und gleichmächtige göttliche Prinzipe
gegenüberstehen 2 .

Im Althochdeutschen wird Satan gewöhnlich als Namen behandelt
und steht daher meist ohne Artikel. Als Namen eines bestimmten
Teufels ist auch Beelzebub, der oberste Teufel, nach Matthäus 12,
24 und Lukas 11,15 und 1 8> 9 aufzufassen. Man deutet aus hebräisch
baalsebuw = Herr der Stechfliegen, Fliegengott 3 . (Im Faust heißt
Mephisto ,,der Herr der Ratten und der Mäuse, der Fliegen ... usw.)
Eine derartige Gottesbezeichnung ist zwar, wie Harder ausführt,
nichts Ungewöhnliches — z. B. hat auch Zeus Apomyios (von myia,
Fliege) die Macht, lästige Stechfliegen femzuhalten, auch Ahriman,
der böse Gott der Perser, ist Herrscher über Fliegen, Schlangen,
Frösche usw. —, aber seitdem man in Teil el Amarna Ton tafeln aus¬
gegraben hat, auf denen eine Stadt Zebub genannt ist, sind Zweifel
an der Fliegenetymologie möglich. Zur Redensart den Teufel
durch Beel zebub austreiben, auch volkstümlich zu ,,Teufel
tauschen“ vereinfacht (mit der Bedeutung: Böses durch Böses er¬
setzen, ähnlich wie ,,aus dem Regen in die Traufe“), ist zu be¬
merken, daß Matthäus 9, 34 und 12, 34 und Johannes 12, 47 stets
heißt ,,die Teufel durch Beelzebub vertreiben“, d. h. die niederen
durch ihren Fürsten.

1) Da die arabische Form schaitan, die über das Abessinische entlehnt wurde,
auch Schlange bedeutet, so hat man vermutet, daß ,,Schlange“ die ursprüng¬
liche Bedeutung von ,,Satan“ sei, doch wahrscheinlich haben die Araber in
alter Zeit das Wort kennengelemt, auf Schlangen und Dämonen aller Art
übertragen, und es erst seit Mohammed wieder in seinem ursprünglichen Sinne
gebraucht (E. Littmann).

2) Von den indogermanischen Völkern Europas sind es besonders die
slawischen, bei denen deutliche Spuren dieses Dualismus zu finden sind; der
Teufel ist bei ihnen der cemobog, der schwarze Gott.

3) Das Sprichwort, daß der Teufel in der Not Fliegen frißt, hängt damit
wohl kaum zusammen.

3*8

Belial als Teufelsbezeichnung geht auf 2. Sam. 22, 5- und Psalm
18, 5 zurück, wo die Bäche Belials als die Bäche des Bösen, die
Bäche der Unterwelt, aufzufassen sind. Als Bedeutung von belial im
Hebräischen — wo es vermutlich ein babylonisches Fremdwort ist —
gilt: Verderben, Bosheit.

In religionsphilosophischen Schriften wird der Teufel auch als
,,der Demiurg“ bezeichnet. Demiurg ist ein griechisches Wort,
bedeutet wörtlich: Volksarbeiter, und ist bei Homer die Bezeich¬
nung des Standes der Handwerker und Gewerbetreibenden. Daraus
entwickelte sich die Bezeichnung Werkmeister und in der platoni¬
schen Philosophie: Weltbaumeister, Ordner des Weltalls, Gott als
Gestalter der Welt aus dem Chaos. Die Gnostiker nennen Demiurg
den vom höchsten Gott unterschiedenen (teilweise mit dem Juden¬
gott identifizierten, teilweise sogar als bösartig betrachteten) Welt¬
bildner. Der Neupythagoräer Numenius unterscheidet den Demiurg
als zweiten Gott (ho deuteros theos) von der höchsten Gottheit.

Der Name Luzifer (Lichtbringer, von lateinisch lux und ferre)
geht auf den Mythus vom Höllensturz des Morgensterns zurück,
dessen Namen auf Grund von Jesaias 14, 12 (,,Wie bist du vom
Himmel gefallen, du schöner Morgenstern? Wie bist du zur Erde
gefället?“) auf den Höllenfürsten, den gefallenen Engel, übertragen
wurde.

Lucifer heißt der Teufel in der gleichnamigen Dichtung des
Holländers Joost van den Vondel (16^4), in Miltons Verlorenem
Paradies (1667), in Klopstocks Messias (175-1), in Byrons Kain
(1821), in der Tragödie des Menschen des Ungarn Madäch (1861).
Goethe zog im Faust einen bis dahin weniger bekannten Teufels¬
namen vor. In der ,,Historia von D. Joh. Fausten“ (1 ^87) heißt
der Geist, den der Teufel dem ihm verschriebenen Doktor Faust
zum Diener gibt, Mephistophiles, aber schon vor Goethe kommt
auch die Form Mephistopheles vor. Etymologisch ist dieser
Namen sehr umstritten. Harder führt acht Ableitungen an: 1. Von
griechisch me (nicht), phos (Licht), philein (lieben), also Licht¬
hasser; dies würde eher auf eine Form Mephostophiles passen, die
tatsächlich auch vorkommt. 2. Andere denken an französisch mefier,
mißtrauen. 3. Wieder andere an den Zusammenhang mit den von
Virgil und Tacitus erwähnten mephitischen Sümpfen. 4. Bei einer
Ableitung aus hebräisch mephir = Zerstörer und tophel = Lügner
ist die Häufung der negativen Begriffe auffällig. £. Hagemann und

3 S9

Andresen nahmen das Wort für Mephaustophiles = der den Faust
nicht liebt. 6. Roscher und Zimmermann deuten aus Megiste
Opheles, Beinamen des Pan-Ephialtes (megistos = sehr groß,
ophelein = nützen), später die Bezeichnung eines allzeit dienstbaren
Hausgeistes. 7. Goebel glaubt darin den kabbalistischen Namen des
Planeten Merkur, Ophiel (von griechisch ophis, Schlange) zu er¬
kennen. 8. Östergaard hört aus dem Namen die Warnung me
philosophes = philosophiere nicht.

Im Faust kommt einmal auch Voland als Bezeichnung des Teufels
vor. Es ist eine Nebenform von Valand, mittelhochdeutsch valant;
es enthält ein untergegangenes germanisches Zeitwort mit der Be¬
deutung schrecken oder verführen und ist ein Partizip wie heliand,
Heiland. Im Schweizerischen Fluch ,,ir Saker-Valentsch Buebe“
ist dieses alte Valand noch erhalten 1 . Auch dänisch fanden = Teufel
gehört zu dieser Wortsippe, altfriesisch fandiand = Verführer geht
ihm voraus.

Eine Reihe von weiteren mundartlichen deutschen Namen des
Teufels findet man bei Bergmann zusammengestellt: z. B. ober¬
sächsisch ,,der Teret“ (Törichte), schweizerisch Chüenzli, zu
chüenzlen = schmeicheln, da der Teufel die Menschen durch seine
Schmeicheleien ködert. Auch durch seine Prahlereien betört der
Teufel, und so erklärt sich das in schweizerischen Hexenproze߬
akten des 16. Jahrhunderts vorkommende „Kläffer“ als Teufels¬
bezeichnung (von klaffen = großsprecherisch reden). Auch Böckle
und Hömli ist aus der Schweiz belegt, da dem Teufel Bockshörner
zugeschrieben werden; er isch dem Tüfel ab de Home g’sprunge,
sagt man von einem schlauen, verwegenen Menschen, also einem
,,Teufelskerl“. Daß der Teufel mit dem Bock in Beziehung gebracht
wird, erklärt sich nach Bergmann daraus, daß bei der Einführung
des Christentums in Germanien Gott Donar, dessen heiliges Opfer¬
tier der Bock war, wesentliche Züge zum Bilde des Teufels lieferte.
Sollte man aber nicht an ältere Vorstellungen (Dionysoskult, Satyrn,
Faune, Pan, Tragodia = Bocksgesang) denken ? Auf die Bocksgestalt
bezieht sich auch der Teufelsnamen Möckler (von meck! meck!).
Auf den Hammer Donars spielt vielleicht die Teufelsbezeichnung

1) Ob auch der bei Schmeller verzeichnete bayrische Ausdruck Fankel
(auch Spadifankel, Sparifankel, Spirifankel) in Wendungen wie ,,de böse
Fankerl fecht uns an“, ,,der Fänkerl hat ihn“ zur selben Sippe gehört wie
Valand, wage ich nicht zu beantworten.

360

Meister Hämmerlein an; sie ist später auf den Henker übertragen
worden. Auf schnellfingrige Gaukler, Taschenspieler ist die Teufels¬
bezeichnung mille artifex, Tausendkünstler (mittelhochdeutsch
tusendlisteler, dann Tausendkünstiger, Tausendkünsteler) über¬
tragen worden.

„Den Namen, Weib, verbitt ich mir“, sagt Mephistopheles,
als ihn eine Hexe als Junker Satan anredet; er läßt sich lieber ,,Herr
Baron“ titulieren. Aus der Vorstellung, daß der Teufel es einem
verübelt, wenn man ihn unverblümt nennt, aber auch aus der all¬
gemeinen Neigung, göttliche und dämonische Wesen nur um¬
schreibend zu nennen, zumal wenn man ihrer in Flüchen erwähnt,
aus dieser typischen Bereitschaft zu Euphemismen ergeben sich in
der Volkssprache unzählige Ersatznamen des Teufels. Das Haupt¬
wort ,,der Gottseibeiuns“ (schwäbisch: der Gott-bhüt-uns-davor)
ist eigentlich ein Ausruf, der prophylaktisch gebraucht wird, wie
etwa das Kreuzeszeichen. In der Schweiz heißt der Teufel auch der
Ugnant, der Ungenannte. Die Umgestaltung des Wortes Teufel
zeigen die Flüche pfuj Deichsel! pfuj deitsch (bayrisch), Deuchert
noch emol (elsässisch); weitere derartige Abschwächungen des bösen
Wortes sind: Deutschker, Deutscher, Deuker, Deikert. Bei Nyrop
sind u. a. folgende dänische Euphemismen für den Teufel zu lesen:
den lede (der Häßliche), den sure (der Sauere), den onde (der Böse),
en vis mand (ein gewisser Mann), den slemme (der Schlimme),
gammel karl (alter Kerl).

Häufig sind unter den volkstümlichen Pflanzennamen Zu¬
sammensetzungen mit ,,Teufel“. Das gemeine Krätzkraut (Scabiosa
columbaria) heißt auch Teufelsabbiß (zufolge des Glaubens, daß die
meist abgefaulte Wurzel vom Teufel wegen der Kraft, die sie habe, ab¬
gebissen worden sei 1 ). Sehr viele Pflanzen haben den volkstümlichen
Namen Teufelsauge 2 , Teufelsklaue 3 , Teufelskralle 4 , Teufelszwirn 5 ,

1) Teufelsabbiß ist ferner ein volkstümlicher Namen auch folgender
Pflanzen: Pontentilla silvestris (Waldfingerkraut); Ranunculus acer (scharfer
Hahnenfuß); Primula minima (Zwergschlüsselblume); Geum urbanum (echter
Nelkenwurz); Succissa praetensis oder Scabiosa succisa (auch Abbißkraut oder
Gottvergeß genannt; lateinisch succisa = Untenabgebissenes).

2) Teufelsauge heißen u. a. folgende Pflanzen: Adonis aestivalis und

Adonis autumnalis (Sommeradonis oder Marienröschen, Herbstadonis oder

Feuerauge); Cyclamen europaeum (Alpenveilchen); Comarum palustre (Sumpf¬
blutauge, wegen der dunkelblutroten Blüten); Agrostemma githago (gemeine

Kornrade, ein Getreideunkraut); eine Orchideenart Ophrys muscifera (auch

361

Teufelskirsche 1 , Teufelsbeere 2 3 4 5 . Die übelriechende Asa foetida
(Stinkasant) heißt auch Teufelsdreck (merde du diable); aus
einer psychoanalytisch-volkskundlichen Abhandlung von Hans
Zulliger über das Arzneimittel Theriak (eine alte volkstümliche
opiumhaltige Mischung) geht hervor, daß Tüüfelsdräck im Bern¬
deutsch volksetymologisch mit Theriak identifiziert wird. (,,Ja
Tüüfelsdräck“ ist eine derbe Ablehnung in der Sprache des Berner
Bauern.) Von den vielen teufelshaltigen Pflanzennamen erwähnen
wir noch: den nach dem Fruchtstand benannten Teufelsbart
(Pulsatilla alpina), welche Anemonenart auch Bocksbart oder Peters¬
bart genannt wird, die Teufelsmilch (Chelidonium majus, Schöll¬
kraut), deren bitterer Milchsaft giftige, brechenerregende Alkaloide
enthält, die Teufelsnessel (Urtica urentissima), den Teufelswurz

Fliegenorchel oder Blutströpfel genannt) und zwei auch bei anderen Teufels¬

namen angeführten Pflanzen: Hyos cyamus und Ranunculus acer.

3) Teufelsklaue heißt eine Ly copodiumart (Bärlapp) und der zur Er¬
zeugung eines Bandwurmmittels verwendete dicke Wurzelstock des Aspidium
filix mas (Wurmfarn oder männlicher Farn).

4) Teufelskralle heißen: die Lonicera periclymenum (deutsches Gei߬
blatt), Phyteuma spicata (weiße oder Ährenrapunzel) und die Orchideenart
Orchis latifolia (breitblättriges Knabenkraut). In Südtirol wird eine Kakteenart,
die Opuntia ficus indica (Feigendistel), Teufelspratze genannt.

5 ) Teufelszwirn heißen: die Clematis vitalba (Waldrebe); das auch Stink¬
teufel genannte Nachtschattengewächs Bittersüß (Solanum dulcamara); das
Lycium halinifolium und das Lycium barbarum, welche beiden Dornsträuche
auch den Namen Bocksdorn führen; die auch Seide oder Teufelshaar ge¬
nannte Schmarotzerpflanze Cuscuta mit fadenförmigem, sich windendem
Stengel, besonders auf Klee und Flachs, und das schon bei den ,,Teufelsaugen“
erwähnte deutsche Geißblatt.

1) Teufelskirsche heißen u. a.: die auch Hundskürbis genannte Zaun¬
rübe (Bryonia alba), das Solanum nigrum (schwarzer Nachtschatten), die Sorbus
aucuparia (Eberesche), die Blasenkirsche (Physalis alkekengi).

2) Teufelsbeere heißen die (auch Juden- oder Hundskirsche genannte)
gi ft verdächtige, schwarze Frucht des ährigen Christophskrauts (Actaea spicata);
die Paris quadrifolia (vierblättrige Einbeere), deren auch kleine Tollkirsche
genannte Frucht zwar giftig ist, aber in der Volksmedizin in kleinen Mengen
als Brechmittel verwendet wird; der rote Hornstrauch (Comus sanguinea);
der vielblütige Weißwurz (Polygonatum multiflorum); der Rubus caesius, eine
Verwandte der Himbeere und der Brombeere. Sowohl die Bezeichnung Teufels¬
beere als die Bezeichnung Teufelskirsche ist gebräuchlich für folgende Pflanzen:
Atropa belladonna (echte Tollkirsche), Lonicera nigra und xylosteum (schwarze
und rote Heckenkirsche), Ligustrum vulgare (gemeine Rainweide), und für
die Steinfrüchte des Faulbaums (Frangula alnus, Rhamnus frangula), aus
denen die Volksmedizin früher Brech- und Blutreinigungsmittel bereitete.

362

(Hyos cyamus, Bilsenkraut). Auch einige exotische Pflanzen weisen
in ihrem deutschen Namen den Teufel auf: Teufelsholz wird das
Holz des Osmanthus americanus genannt, Teufelsbaum ist die
Altonia scholaris, ein tropischer Baum mit korkleichtem Holz, aus
dessen Rinde Arzneien bereitet werden, Teufels Nadelkissen ist der
deutsche Namen des Echinocactus Lecontei. Aus dem Reich der
Pilze nennen wir: den Satanspilz (Boletus satanus), das Teufelsei
(einer der volkstümlichen Namen des Phallus impudicus) und den
Teufels tabaksack (Lycoperdon).

Auch unter den Tiernamen gibt es Zusammensetzungen mit
,,Teufel“: eine Meisenart, die langschwänzige Acredula, heißt
Teufelsbolzen; unter den Flügelschnecken gibt es eine, deren
Außenlippe in mehrere lange krallige Fortsätze ausgezogen ist
(Pteroceros) und die daher neben Fingerschnecke auch den Namen
Teufelsklaue oder Teufelsschnecke führt; Teufelsblume (Idolum
diabolicum) heißt ein Insekt aus der Gradflüglerfamilie der Fang¬
heuschrecken; eine Libellengattung (Aeschna) führt den Namen
Teufelsnadel oder Teufelspferd ; die Raupe des Fichtenspinners heißt
Teufelskatze; zu der Fischfamilie der Rochen gehört der Teufels¬
rochen oder Teufelsfisch (Dicerobatis) mit beiderseitig hörnerartig
nach vorn verlängerten Kopfflossen.

Unter den Redensarten, in denen vom Teufel die Rede ist, gilt
als die älteste: der Teufel ist los. Sie geht auf die Offenbarungen
des Johannes zurück. Dort heißt es: er ergriff den Satan, band ihn
und warf ihn in den Abgrund, versiegelte ihn, daß er nicht verführen
sollte die Heiden, bis dann vollendet wurden tausend Jahr und
darnach muß er — loswerden eine kleine Zeit. Das Zeitwort
verteufeln bedeutet in der Volkssprache: etwas böswillig und
mutwillig verderben; z. B. Kleider; in der Schweiz auch: Menschen
zugrunde richten. Im Niederdeutschen bedeutet verdüveln auch:
durch Fluchen, mit mehrmaliger Nennung des Teufels, verneinen,
leugnen (,,dat lat ik mi nig verdüveln“, das laß ich mir nicht
abstreiten).

In unzähligen sprachlichen Gebilden, in denen das Wort Teufel
schon zum leeren Schall geworden ist, lebt das Andenken des alten
Teufelsglaubens fort. Alltäglich sind bildliche Wendungen wie: den
Teufel im Leibe haben, zum Teufel jagen. Wir sprechen auch be¬
wundernd von einem Teufelskerl, mitleidig von einem armen
Teufel, können sogar einen ausgelassenen Backfisch liebevoll als

363

Sprühteufelchen bezeichnen, und es müßte mit dem Teufel zugehen,
könnte nicht jeder von uns aus dem Stegreif Dutzende anderer
Redewendungen anführen, in denen des Teufels Erwähnung getan
wird. Man hütet sich, ihn an die Wand zu malen, spricht von seiner
Großmutter, von einer Satansbrut. Und wenn wir mit dem Doktor
Faust des Pudels Kern erkennen, so wissen wir, daß es sich um den
Bösen handelt, ebenso verrät uns der Pferdefuß, der bei einer Sache
herausschaut, daß der hinkende Höllenfürst dahintersteckt. Aber
nicht von solchen Redensarten 1 soll hier zum Schluß noch ge¬
sprochen werden, bei denen der Anteil der alten Teufelsvorstellung
wörtlich zutage tritt oder wenigstens für jedermann erkennbar
durchschimmert. Es gibt in der Sprache auch Spuren des Teufels¬
glaubens, die für den linguistischen Laien als solche gar nicht wahr¬
nehmbar sind. Auch wenn wir z. B. harmlos sagen, jemand sei be¬
sessen von seiner Aufgabe oder seinem Ehrgeiz, von Fleiß oder
Wahrheitsliebe, so haben wir auch an ein archaisches Erbe in uns,
an die Vorstellungsweit des Teufelsglaubens gerührt, ein Bild her¬
geholt aus der Dämonologie. Mit dem Gedanken, vom Teufel be¬
sessen zu sein, hängen auch die Redensarten ,,dem sitzt der Schalk
im Nacken“, ,,den reitet der Teufel“ zusammen 2 . Und wenn wir
drohen, wir werden einem irgendwelche üble Gepflogenheiten oder
,,die Mucken“ schon austreiben, so maßen wir uns eigentlich
dem ,,Besessenen“ gegenüber eine Aufgabe an, der früher nur
gewachsen war, wer Macht über den Teufel gewinnen konnte. Im
Mittelalter mußte man auch nicht fragen, was ist eigentlich in dich
gefahren, denn so was konnte nur der leibhaftige Gottseibeiuns
tun. Die Arten, in denen der Böse in einen fuhr, waren sehr ver¬
schieden, der Phantasie war hier ein breiter Tummelplatz gelassen.
Nicht selten ging die Besessenheit auf einen förmlichen Pakt zurück,
und an diesen erinnert noch der Ausdruck, man habe sich (einer Idee,
einer Leidenschaft, einem Laster, einer Gesellschaft) verschrieben.

1) Die Zahl solcher Redensarten und Sprichwörter ist sehr groß. Frisch¬
bier verzeichnet z. B. aus Ostpreußen: da ist der Teufel begrünt und be¬
graben (wenn Widerliches passiert) — dem Teufel ein Bein abarbeiten (wenn
jemand zum Verdrusse des Zuschauers eine Tätigkeit übermäßig lange betreibt) —
wie drei Teufel an einem Halfter — der Teufel holt sein Kind nicht — der
Teufel reitet auf dem Messer (wenn es mit dem Rücken auf dem Tisch liegen
bleibt) — de Diewel schött ömma up den gretsten Hupe.

2) Nach Luthers Auffassung ist der Mensch ein Reittier, auf dem entweder
Gott oder der Teufel reitet.

364

Zu den sprachlichen Gebilden, bei denen ,,der Pferdefuß nicht
herausschaut“, gehört auch abstinken, ein moderner Fachaus¬
druck in der Sprache der Schauspieler und Artisten. ,,Er ist ab¬
gestunken“ bedeutet: er hat keinen Erfolg gehabt, er ist ohne
Applaus von der Bühne oder aus der Arena abgegangen. Auch von
einem Redner kann es heißen, er sei abgestunken. Aber nicht nur
die Person, auch das Werk selbst (das Theaterstück, der Film, die
artistische Leistung) ,,stinkt ab“. Der Ausdruck ist nicht etwa in
der Theater- und Artistensprache selbst entstanden, er ist aus der
Volkssprache hingelangt. So verzeichnet z. B. das Schwäbische
Wörterbuch abstinken = mit Gestank abziehen, d. h. verächtlich,
mit Schmach, unverrichteter Dinge abziehen. Wir müssen daran
denken, daß Pech und Schwefel die Attribute des Teufels sind.
Gestank begleitet sein Auftreten, und wenn er schließlich von der
Frommheit des Gottesdieners vertrieben oder von der Schlauheit
des Märchenhelden übertölpelt oder von sonstiger Tugend über¬
wältigt oder durch die Einwirkung himmlischer Zeichen in seinem
bösen Unterfangen gestört das Feld räumen muß, zieht er eben mit
Gestank ab. Mittelalterliche Darstellungen versuchen, dieses Ab¬
stinken des enttäuschten Teufels sogar bildlich zum Ausdruck zu
bringen, indem sie dem Fliehenden eine eklige Wolke anhängen.
Mysterienbühne und Volksbühne konnten dieses Entweichen unter
Pech und Schwefel sogar echter und drastischer darstellen, und
man mag in diesem Umstand vielleicht auch eine Brücke zum Ab¬
stinken des modernen Schauspielers sehen. Es gab auch eine alte
Redensart ,,er nimmt Abschied wie der Teufel mit Gestank“; dies
wurde von Leuten gesagt, die — wie Sebastian Franck 154.1 sich
ausdrückt — ,,im Abschied Unehr nach sich verlassen.“

Mit dem Teufelsglauben hängt ferner auch der Ausdruck die
böse Sieben zur Bezeichnung eines bösartigen, zanksüchtigen
Weibes zusammen. Da die Zahl sieben seit jeher eine große Rolle
in jeder Art von Aberglauben gespielt hat, sprach man auch von
,,sieben Teufeln“. Daraus entwickelte sich der Brauch, den
Siebener im Kartenspiel als die Teufelskarte zu bezeichnen. Es gab
auch Spiele, z. B. das sogenannte Karnöffelspiel zur Zeit der
Renaissance, in denen der Siebener die mächtigste Karte war, die
alle anderen schlug. Sie hieß daher die böse Sieben und trug oft
(wie auch Cyriacus Spangenberg 1^62 in seinem Buche ,,Die böse
Sieben ins Teufels Karnöffelspiel“ es beschreibt) des Teufels Bild.

Im 16. Jahrhundert gelangte an seine Stelle das Bild eines häßlichen
Weibes auf die Karte, und so bekam dann ,,eine böse Sieben“ die
Bedeutung: keifendes Weib. (Andere haben den Ausdruck ,,die
böse Sieben“ mit dem Vaterunser in Verbindung gebracht, dessen
letzte, siebente Bitte lautet: erlöse uns vom Übel.)

Das geht auf keine Kuhhaut gehört auch zu den teuflischen
Redensarten. Zu seiner Deutung ist vorauszuschicken, daß seit dem
frühen Altertum auf geglätteten und getrockneten Tierhäuten ge¬
schrieben wurde; die Ägypter gebrauchten schon etwa anderthalb
Jahrtausende vor Christus Pergament, und das Zend-Avesta der
alten Perser, das Alexander der Große verbrannt haben soll, war
mit goldenen Lettern auf Ochsenhäute geschrieben. Im Mittelalter
bestand der Aberglaube, daß die Teufel dem Sterbenden ein auf
einer Kuhhaut geschriebenes Sündenregister gleichsam als Rechnung
Vorhalten. So wurde in der St. Georgskirche zu Reichenau am
Bodensee eine bildliche Darstellung aus dem 14. Jahrhundert ge¬
funden: zwei Frauen, die miteinander schwatzen, darunter eine
Kuhhaut, von vier Teufeln gehalten, auf die ein fünfter eifrig schreibt.
Aus der Inschrift geht hervor, daß die Sünden verbucht werden,
die die Weiber mit ihrem Geschwätz begehen. (Anspielung auf
Matthäus 13, 36: von jedem unnützen Wort, das sie reden, werden
die Menschen Rechenschaft zu geben haben am Tage des Gerichts;
und auf die Offenbarungen des Johannes 20, 12, wo es heißt, daß
die Taten beurteilt werden genau nach den Handlungen, die in
Büchern eingetragen, was die religiöse Überlieferung dahin ergänzte,
daß es der Teufel, der „Ankläger“ des Menschengeschlechts, sei,
dem die Buchführung über die bösen Taten anvertraut ist.) In
Fischarts Flöhhatz ist die Rede vom Teufel, „der hinder der
Mess ohn Geheiss ein Kuhhaut voll schrieb solche Reden, die zwey
Weiblein zusammen hetten“. Der ursprüngliche Sinn der Redens¬
art zielt also auf eine Sündenanzahl ab, die so groß ist, daß eine
Kuhhaut ihre Aufzählung nicht fassen kann. Daraus wurde dann der
Sinn verallgemeinert, etwa: worüber viel zu sagen ist. So heißt es
in dem Bildergedicht „Der Kampf des bösen Weibes mit dem
Teufel“ aus dem Jahre 1610: „wenn ich dies Geschlecht alles be¬
schreiben solt, ein Ochsenhaut ich brauchen wolt.“ Bei Hans Jakob
Behaim (1644) bedeutet „eine Kuhhaut voll neuer Zeitungen“:
ein Haufen neuer Nachrichten. Aus der von uns angegebenen Ent¬
stehungsgeschichte der Redensart „das geht auf keine Kuhhaut 44

366

geht außerdem hervor, daß auch der Ausdruck Sündenregister
mit dem Teufelsglauben zusammenhängt.

Wer denkt heute, wenn er so harmlose Redensarten gebraucht,
wie ,,das geht auf keine Kuhhaut“, ,,er ist abgestunken“, ,,was ist
in ihn gefahren?“ noch an den Teufel? Mephisto kann sich schmun¬
zelnd denken: den Teufel merkt das Völkchen nicht. Aber durch
die Sprache hält er uns noch am Kragen. Das gilt natürlich nicht
nur für die deutsche Sprache. Aus dem Französischen seien z. B.
drei Redensarten angeführt, die mit dem Teufelsglauben Zusammen¬
hängen. La beaute du diable (Teufelsschönheit) ist die Tugend, die
die Schönheit ersetzt; eile a la beaut£ du diable = sie ist nicht hübsch,
hat aber den Reiz der Jugend. Dahinter steckt wohl der Gedanken:
man mag häßlich sein wie der Teufel, die Jugend übt doch einen
erotischen Reiz aus. Quitard erklärt aber die ,,Teufelsschönheit“
aus dem Umstand, daß der Teufel, als er noch jung und noch nicht
,,gefallen“ war, zu den Engeln des Himmels gehörte. Faire le diable
ä quatre (den Teufel zu viert machen) = einen Höllenlärm machen.
In den Mysterien des Mittelalters waren die Teufelsrollen grotesken
Charakters; gewöhnlich erschienen als Abgesandte des Teufels vier
lärmende Teufelsknechte. Bei den Mysterien, die Philipp IV., König
von Frankreich, 1313 an dem Feste zu Ehren des englischen Königs
aufführen ließ, begleiteten mehr als hundert Teufel mit lautem
Hohngelächter das Geheul der Verdammten. Die normale Besetzung
bestand aber nur aus vier Teufeln. (In Schönbecks ,,Frau Jute“ aus
dem Jahre 1480 kamen — als doppelte Besetzung — acht Teufel vor.)
In der deutschen Sprache geht der Ausdruck Höllenlärm auf jenen
Brauch zurück, die vier Teufel haben sich in ihr aber nicht redens-
artlich erhalten wie im Französischen. In den letzten Jahren des
zweiten Kaiserreiches wurde in Paris als Konkurrenz gegen Roche-
forts berühmte ,,Lanterne“ die Zeitung ,,Diable ä quatre“ (Höllen¬
lärmmacher) gegründet. Man sagt auch: il a fait le diable ä quatre
pour Tempecher, er hat sich verteufelt angestrengt, es zu ver¬
hindern. Eine dritte französische Redensart lautete: loger le diable
dans sa bourse (den Teufel in seiner Börse beherbergen) = kein Geld
haben.

In alten deutschen Texten ist öfters von der schlauen Sünde die
Rede, die vor jeden Teufel einen Engel stellt. Diese Vorstellung
scheint im deutschen Redensartenschatz keine Spur hinterlassen zu
haben, aber in romanischen Sprachen finden wir ihren Niederschlag.

367

Trus la Cruz estö el Diablo, hinter dem Kreuz verbirgt sich der
Teufel, sagt der Spanier, und ähnlich der Portugiese: detras la cruz
esta el diabo. Der Spanier sagt auch por las haldas del vicario sube
el diablo at campanario, unter den Schößen des Vikars schlüpft der
Teufel in den Kirchturm. Aus ähnlichem Gedankengang sagt das
englische Sprichwort: where God has his church, the devil will
have his chapel, wo Gott seine Kirche hat, bekommt der Teufel
seine Kapelle.

TIGER

Im Altpersischen, der Sprache des Zend-Avesta, hieß der Pfeil
tighri 1 . Da der Pfeil als Sinnbild der Schnelligkeit galt, wurde der
Fluß, der Mesopotamien, das „Zwischenstromland* 4 , im Osten
begrenzte, Tigris genannt 2 * . Wegen seiner Schnelligkeit erhielt auch
das gefürchtete asiatische Raubtier, das dank eines Geschenkes des
syrischen Königs Seleukos I. an die Athener schon etwa 300 Jahre
v. Chr. in Europa bekannt war, den griechischen und lateinischen
Namen tigris. Im Deutschen taucht dieser Tiernamen zuerst im
11. Jahrhundert auf: in der Form „Tigertier**, was eine sogenannte
verdeutlichende Zusammensetzung ist nach der Art von Maultier,
Elender, Auerochs, Lindwurm, Walfisch, Eidergans, Turteltaube,
wo schon der erste Teil des Namens das betreffende Tier bedeutet.
Erst seit dem 17. Jahrhundert heißt es auch im Deutschen einfach
Tiger.

Mehrere sprachpsychologisch bemerkenswerte Bedeutungs¬
übertragungen lassen sich am Worte „Tiger** demonstrieren.
Schon der Namen des Tieres selbst, von dem des Pfeiles genommen,

1) Dazu gehört auch persisch tirkäs = Pfeilbehälter, woher in mehreren
europäischen Sprachen die Bezeichnung des Köchers, z. B. italienisch carcasso,
französisch carquois, auch mittelhochdeutsch (dem persischen Vorbild lautlich
noch näher) tärkis (kommt bei Wolfram von Eschenbach vor).

2) Flußnamen, die ursprünglich die Bedeutung „der Eilende“, „der

Reißende“ u. dgl. haben, kommen überall häufig vor; wir nennen z. B.
die vielen slawischen Flußnamen Bistriza von bistri = scharf, schnell, zu denen
auch die verschiedenen österreichischen Flüßchen namens Feistritz gehören;
ferner mit altindisch isira, griechisch hiaros = regsam, frisch, eilend urver¬
wandt: Istros, der alte Name der Donau, die Isar in Bayern, verschiedene
Bäche namens Iser in Deutschland, die Iser am Südabfluß des Iser- und Riesen¬
gebirges, die Isere und die Oise in Frankreich; auch der Namen Ems (zur Römer¬

zeit Amisia, Amisis) steht vermutlich mit emsig (althochdeutsch emizig) im
Zusammenhang.

368

ist ja das Ergebnis eines metaphorischen Vorgangs, und zwar eines
von seltenem Typus. Daß ein Gegenstand, insbesondere ein Kriegs -
gerät, nach einem Tier benannt wird, kommt, wie O. Meisinger
zeigt, häufig vor. Den Enterhaken nannten die Griechen und die
Römer Rabe (corax, corvus), den Sturmbock Widder (krios, aries),
den Mauerbrecher Kran (gerayos, grus), den beim Angriff über dem
Kopf getragenen Schild Schildkröte (chelone, testudo); eine Wurf-
maschine hieß bei den römischen Soldaten scorpius, eine andere
onager (Wildesel). Auch den Tank nannten im September 1916 die
ersten französischen Schlachtberichte tortue (Schildkröte). Oft sind
Waffen nach Raubvögeln benannt, z. B. die Falkaune nach dem
Falken, die Muskete nach einer Sperberart; man denke auch an die
Feldkatzen, Feldschlangen und ähnliche Geschützbezeichnungen.
Was wir am Gewehr als Hahn bezeichnen, hat auch in mancher
anderen Sprache einen Tiernamen, z. B. chien, Hund im Französi¬
schen, gatillo, Kätzchen im Spanischen, likos, Wolf im Neu¬
griechischen. Um auch ein ganz modernes Kriegsgerät anzuführen,
das sich einen Tiernamen ausgeliehen hat, erwähnen wir das Torpedo
(torpedo heißt im Lateinischen der Zitterrochen, der Fisch mit
elektrischen Schlägen). Bekanntlich werden auch in den Kriegs¬
marinen leichtere, rasche Fahrzeuge oft auf Raubtiemamen wie
Tiger oder Panther getauft.

Solche Beispiele für die Übertragung von Tiemamen auf Kriegs¬
geräte 1 lassen sich noch beliebig vermehren. Einen ziemlich ver¬
einzelten Typus stellt hingegen der Tiernamen Tiger vor, der doch
selbst von einer Waffe, vom persischen Namen des Pfeiles,

1) Nicht nur Kriegsgeräte, auch sonstige Gegenstände, Werkzeuge u. dgl.
werden metaphorisch als Tiere bezeichnet. Man denke z. B. an das vierbeinige
Turngerät Bock; auch in vielen Handwerksgewerben kommt Bock als Fach¬
ausdruck vor; hierher gehört auch Kutschbock. Mit dem Vogelnamen Kran
(ältere Kurzform von Kranich) bezeichnen wir das Gerät zum Lastenheben,
auch die Franzosen nennen es Kranich (grue), aber auch Ziege oder Kamel
(chevre, chameau). Im Französischen bedeutet grenouille (Frosch) auch
Löhnungskasse oder Sparbüchse (daher manger oder faire sauter la grenouille,
den Frosch aufessen oder hüpfen lassen = eine Sparbüchse entleeren oder
bestehlen, anvertrautes Geld vergeuden). Den Dietrich und den Sperrhaken
bezeichnen die Franzosen als rossignol (Nachtigall). Auch das deutsche Wort
Folter ist ursprünglich ein Tiernamen, der auf ein Gerät übertragen wurde:
nach griechisch polos = Füllen hieß ein römisches Foltergerät, ein scharfkantiges
Gestell, das vorher im klassischen Latein equuleus = Pferdchen genannt wurde,
poledrus, und daraus entwickelten sich die deutschen Wörter Folter, foltern.

369

i

genommen ist, wo also die Richtung des metaphorischen Vorganges
jener des allgemeinen gerade entgegengesetzt ist. Der Tiernamen
Tiger wird dann allerdings selbst zum Ausgangspunkt einer Reihe
von neuen Bedeutungsübertragungen 1 . Doch ist die Vergleichs¬
grundlage für diese sekundären Übertragungen nicht mehr in der
Schnelligkeit, sondern in anderen Eigenschaften dieses Raubtieres
zu suchen. (

Vor allem gilt der Tiger als ein außerordentlich gefährliches Tier,
als ein Vorbild der Grausamkeit und der unerbittlichen Kampfes¬
lust. Daher die Ausdrücke Tigerherz, Tigerblick. Bei Shakespeare
hat tigerfooted, tigerfüßig die Bedeutung: sich gierig auf die Beute
stürzend. Allgemein bekannt ist der Beinamen ,,le tigre“, den das
französische Volk dem Staatsmanne Clemenceau gegeben hatte,
um seine Unerbittlichkeit in innerpolitischen Kämpfen sowie seine
zähe Unversöhnlichkeit im Weltkriege zu kennzeichnen. Übrigens
hat schon Geibel in seinem Gedicht ,,Der Tod des Tiberius“ den
von Tacitus und Sueton ungerechterweise als Tyrann beschriebenen
römischen Kaiser einen ,,greisen Tiger“ genannt, und zur Zeit der
französischen Revolution galt Robespierre als der ,,Tiger des
Konvents“. Aus der Volkstümlichkeit Clemenceaus im letzten
Kriegsjahr erklärt es sich, daß anfangs 1918 im Departement Var,
wo des Ministerpräsidenten Wahlkreis lag, die ausgehobenen
Rekruten sich tigres nannten. Tigres bleus hießen übrigens in Frank¬
reich auch die Alpenjäger und die Kolonialtruppen, wenigstens so¬
lange, bis die blaue Farbe ihrer Uniform einer feldmäßigeren wich.

Im Zusammenhang mit dem Beinamen Clemenceaus verweisen wir
auf einen medizinischen Fall, den der Wiener Psychiater Schilder
beschrieben hat. Sein Patient betrachtete den Tiger gleichsam als
sein Totemtier, er sah in seinem Vater, dessen Namen „Clemens“
an Clemenceau erinnerte, einen Tiger. Bemerkenswert ist auch ein
anderer, vom Nervenarzt S. H. Fuchs analysierter Fall. Es handelte
sich um einen Schizophrenen mit dem Familiennamen Tieger, der
ebenfalls seinen Vater mit dem grausamen Raubtier identifizierte.

1) Während wohl alle Kultursprachen für das Raubtier Felis tigris einen
Namen haben, der von dem jenes raschen Flusses kommt, wissen wir auch
von Fällen, wo, umgekehrt, Namen dieses Tieres auf Flüsse übergehen. Im
Berichte Prof. Arsenjews über seine Forschungen im Ussurigebiet lesen wir
von zwei Flüssen, die in der Sprache der ostsibirischen Eingeborenen Amba
(= Tiger) und Laochosen (= Tigerfluß) heißen.

370

Die Vorstellungsverknüpfung zwischen den Begriffen Tiger und
Grausamkeit ist besonders in Frankreich im Vordergrund des
Denkens. Von Voltaire stammt der Ausspruch, die Franzosen seien
tigresinges, d. h. zur Hälfte Affen, zur Hälfte Tiger (Eitelkeit und
Grausamkeit).

Im Französischen bedeutete coeur de tigre einen Wüterich,
tigresse eine grausame Schöne. Die ironische Redensart eile n’est
pas tigresse, sie ist keine Tigerin, gilt einer, die ihre Verehrer all¬
zugern erhört. Wenn der Engländer eine Frau als tiger bezeichnet,
so schwebt ihm ein streitsüchtiges Frauenzimmer (eine ,,Zank¬
tippe“, eine ,,Bißgum“) vor; die überaus kriegerischen ersten
Kämpferinnen für das Frauenwahlrecht in England mußten sich
wiederholt gefallen lassen, in der Presse als tigers geschildert zu
werden. Tigerin war übrigens eine Zeitlang auch die Bezeichnung
für das Rollenfach der herzlosen und gefährlichen Schönen in der
Theatersprache, doch ist dieser Ausdruck und sein ebenfalls
zoologisches Synonym, die Salonschlange, neueren Bezeichnungen
wie Dämon und Vamp gewichen. In den letzten zwei Jahr¬
zehnten des vorigen und im ersten unseres Jahrhunderts gediehen
in den Dschungeln des Berliner Theaterlebens prächtige Exemplare
von sogenannten Premieren tigern, die sich bei Uraufführungen
durch Krawalle bemerkbar machten und als Entdecker des Haustor¬
schlüssels als kritischen Pfeifinstruments gelten dürfen 1 . Auch beim
Kritiker, der das Werk ,,verreißt“, denkt wohl die deutsche
Sprache an eine wilde tierische Gebärde. (In jener großen Premieren¬
tigerzeit gelangte der Kritiker Oskar Blumenthal zum Beinamen
,,blutiger Oskar“.)

Die ostasiatischen Völker — die es ja auch mit der mächtigsten
Tigerform (Felis tiger mongolica) zu tun haben — fürchten den

i) Es scheint, daß mit verblassender Erinnerung an die Zeit der großen
Premierenskandale auch die ursprüngliche Bedeutung von Premierentiger
= Krawallmacher dem Untergang geweiht ist und daß jüngere Zeitgenossen
unter Premieren tiger heute nur mehr einen Premierenstammgast verstehen.
Nur so ist zu begreifen, daß der Verfasser eines vor kurzem im ,,Neuen Wiener
Journal“ erschienenen Feuilletons über Premierentiger die verwunderte Frage
stellen konnte, wie es möglich sei, daß der Mann, der ,,bei jeder Erstaufführung
zum Gesamtbild des Parketts gehört“, in die Klasse der Großkatzen eingereiht
wurde. ,,Der einzige Anhaltspunkt für seine zoologische Einreihung dürfte
durch das majestätische Schreiten gegeben sein, das er während der Pausen zu
produzieren bestrebt ist.“ Armer Premierentiger, wie hast du dir verändert!

371

Tiger so sehr, daß sie von ihm in der Regel in Ergebenheitsformen
reden und ihn ,,Herr Tiger“ nennen. Im Ussurigebiet in Ost¬
sibirien errichten die chinesischen Jäger in der Taiga, dem sibiri¬
schen Urwald, kleine, dem Tiger geweihte Tempelchen mit der
Inschrift: Ssan-lin-tschu-tschi, dem Beherrscher von Berg und Tal.
Der Blutdurst des Haifisches wird bei vielen Völkern dem des Tigers
verglichen. Die Haifische gelten gleichsam als die Tiger des Meeres,
und die Spanier nennen den Haifisch einfach tigre oder tigron. Auf
die Vorstellung der hartnäckigen Kampfbegierde und der gefähr¬
lichen Gegnerschaft gründet sich auch der amerikanische Slang¬
ausdruck fight the tiger, mit dem Tiger kämpfen, d. h. einen sehr
gefährlichen, aussichtsarmen Kampf führen, z. B. mit einem Berufs¬
spieler Poker spielen. Mit der Vorstellung des Tigers als Sinnbild
der Kampfeslust und Gefährlichkeit dürfte auch Zusammenhängen,
daß man früher ein berüchtigtes Londoner Matrosenviertel Tiger-
Bay nannte.

Ein anderes Merkmal des Tigers, das zu sprachlichen Über¬
tragungen Anlaß bietet, ist die lebhafte Streifung seines Felles.
Zunächst wird dieser Umstand zur Charakterisierung anderer Tier¬
gattungen ausgenützt, wobei allerdings nicht nur gestreiftes, sondern
oft auch getüpfeltes Äußere als ,,tigerhaft“ gilt. Das Zebra heißt
auch Tigerpferd (hippotigris). Eine gefleckte Riesenschlangenart
(Python molurus) führt den Namen Tigerschlange. Die Streifen¬
hyäne heißt auch Tigerwolf. Es gibt eine Marderart, die Tigeriltis,
eine Muschelart, die Tigerschnecke (Cypraea tigris), eine Schnecken¬
art, die Tigertute, eine Schmetterlingsart, die Tigermotte heißt.
Der Tigerfink heißt so, weil sein rotbraunes Gefieder lebhaft ge¬
tüpfelt ist. Es gibt getigerte Katzen, Hunde, Pferde (tiger-dogs,
tiger-horses auch im Englischen). In manchen Gegenden des deut¬
schen Sprachgebiets, z. B. im Egerland, haben scheckige Ochsen
oft den Rufnamen Tiger.

Aus der Pflanzenwelt erwähnen wir vor allem die Tigerlilie
(Lilium tigrinium), deren feuerrote Blüten schwarz getüpfelt sind.
Als Tigerholz bezeichnet man sowohl das Holz des Borsinums, eines
für Spazierstöcke u. dgl. verwendeten tropisch-amerikanischen Maul¬
beergewächses, als das Holz des Strychnosstrauches, aus dem das
Strychnin und das berühmte indianische Pfeilgift Kurare gemacht
wird. Tigernüsse heißen die eßbaren Wurzelknollen einer Zyper¬
grasart. Aus der mineralischen Welt seien die Tigeraugen, die aus

372

den im Quarz eingewachsenen Krokydolithfasem verschliffenen
Schmuckstücke, genannt.

Auch auf Menschen wird die Bezeichnung Tiger mit Hinblick
auf das gestreifte, scheckige Äußere übertragen. Neger, die an
Albinismus leiden und helle Hautstreifen aufweisen, nennt man
Tigermenschen (auch Elstermenschen). Im Französischen bedeutete
tigre früher auch einen Reitknecht, offenbar wegen der gestreiften
Livree 1 . Diese Bezeichnung kam auch nach England, wo tiger dann
allgemein einen Diener bezeichnete, der seinem Herrn auf dessen
Wegen und Reisen zu folgen hatte, oder einen livrierten Ausläufer
(der Londoner Ärzte in früheren Zeiten), einen Laufburschen. Im
englischen Slang bedeutet tiger auch mit Fleischstreifen durch¬
setzten Speck. Ferner bedeutet im Englischen tiger (daraus tigerism)
einen Prahler, besonders in Kleidung und Benehmen, also einen
Stutzer, und es ist nicht klar, ob dieser Ausdruck, die Vorliebe
für das Auffällige ins Auge fassend, auf die Streifung des Tigers
zurückgeht oder irgendeiner besonderen Abwandlung der Bedeutung
Grausamkeit, Wildheit, Gefährlichkeit, Siegesgewißheit entspringt,
in welchem letzteren Falle tiger = Prahler, Stutzer mit Löwe
(Salonlöwe = Stutzer), Liebling der Salons in Verbindung zu bringen
wäre. Auch einen Schmarotzer bezeichnet das englische Slang als
tiger, wobei eine weitere Abbiegung des Begriffs Stutzer zu Nichts¬
tuer, Taugenichts vorliegen dürfte.

Mit der Vorstellung des wilden Gebrülls des Raubtiers hängt
wahrscheinlich der amerikanische Studentenausdruck tigre für ein
organisiertes Beifallsgeschrei zusammen: z. B. three cheers and a
tiger (oder: and the last in tigers), wörtlich: dreimal hoch und zum
Schluß ein Tiger. Der Ausdruck soll zuerst in amerikanischen
politischen Kreisen entstanden sein als Bezeichnung für das bestellte
Beifallsgeschrei in Versammlungen.

Eine weitere Eigenschaft des Tigers, die sprachlichen Über¬
tragungen zugrunde liegt, ist sein Herumstreifen nach Beute, ln
der deutschen Gaunersprache bedeutet tigern (Synonym von tippeln
und tarchenen) wandern, reisen. Der Ausdruck ist in die kauf¬
männische Umgangssprache übergegangen, besonders in die

i) Zu erwähnen ist hier auch die Verwendung des Namens eines anderen
gestreiften Tieres im Französischen. Le zehre ist auch derjenige, über den eine
vornehme Dame stets verfügt zur Erledigung ihrer Aufträge, so z. B. bei
Alphonse Daudet: c’est le zebre de la duchesse.

373

!

süddeutsche, und so bedeutet jetzt Tiger einen Geschäftsreisen¬
den. Tigern ist seine Tätigkeit. Man liest gelegentlich in Anzeigen
der Fachpresse, daß ein ,,gewandter Tiger“ gesucht wird. Es kommt
auch vor, daß der Chef persönlich ,,tigert“. Vielleicht spielt hier
neben der Vorstellung des Herumstreifens nach Beute doch auch
die der Grausamkeit, Hartnäckigkeit mit. Möglicherweise war mit
dieser Bezeichnung ursprünglich ein Tadel verknüpft, vielleicht be- <

klagten sich die Opfer von besonders zähen, übertüchtigen Ge¬
schäftsreisenden, diese hätten sich wie hungrige Tiger benommen,
am Ende ist es aber ein Namen geworden, den die so Benannten
mit gewissem Stolz tragen.

Schließlich seien noch drei Sonderbedeutungen des Wortes Tiger
erwähnt, bei denen die Vergleichsgrundlage für die Übertragung
des Tiernamens nicht nachweisbar erscheint.

Tigre heißt im Pariser Argot ein junges Ballettmädchen, das in
der künstlerischen Rangordnung bereits über den ,,Ballettratten“,
den Gemeinen des Tanzkorps, steht, ohne jedoch schon ein ,,Star“
zu sein. Theophil Gautier hat einmal nett beschrieben, wie eine
Ratte jederzeit durch einen einzigen Schritt zum Tiger werden kann.

Vielleicht ist diese Sonderbedeutung des Wortes Tiger einfach als
eine allerdings merkwürdige ,,Steigerung“ des Fachausdruckes
Ratte aufzufassen, sie könnte schließlich aber auch mit der schon
erwähnten dramatischen Rollenfachbezeichnung Tigerin für Herzens¬
brecherin Zusammenhängen.

Im Argot der Pariser Kasernen wird tigre im Sinne von urinoir
gebraucht.

Im Slang der Oxforder Studenten heißt hot tiger, heißer Tiger,
ein stark gewürztes, aus Ale und Sherry gemischtes Getränk.

ULRICH RUFEN

oder Sankt Ulrich anrufen (en halinge Uelereich rueffe) ist eine
volkstümliche, beschönigende Umschreibung für erbrechen (,,sich
übergeben“). Angeblich habe der heilige Ulrich (973 als Bischof
von Augsburg gestorben) selbst dem übermäßigen Trunk gehuldigt,
daher sei häufig zu seinen Ehren getrunken und nachher, bei den
körperlichen Folgen der Trunkenheit, seine Hilfe angerufen worden.

Es bestand auch der Glaube, wer aus dem von St. Ulrich im Tiroler
Schlosse Firmian gebrauchten silbernen Meßkelch trinke, werde
schwerer Beängstigungen frei. Vermutlich steht es mit der Beziehung

374

des heiligen Ulrich zum Trinken und zum Erbrechen ebenso,
wie mit vielen anderen Vorstellungen in der Heiligenverehrung,
die sich erst aus der Lautform des Namens entwickelten (Blasius als
Helfer gegen Blasen-, Augustinus gegen Augenkrankheiten u. dgl.),
und die Trunkfreudigkeit des heiligen Mannes dürfte erst nachträg¬
lich erfunden worden sein. Ulrich rufen wäre demnach eine laut¬
malerische Redensart, die eigentlich lauten müßte und ursprünglich
vielleicht auch gelautet hat: u-o-le-rich machen. (Eine ähnliche Um¬
gestaltung der lautmalerischen Wiedergabe eines körperlichen Ge¬
räusches kennt man in Berlin; man sagt dort, wenn jemand das Auf¬
stoßen hat: Up-sala ist ’ne Stadt in Schweden.) Lautmalerisch ist
jedenfalls das veraltete deutsche Wort für Ekel verursachen, Er¬
brechen verursachen: wüllen (ihm wüllt = es ist ihm erbrecherisch);
althochdeutsch hieß das Erbrechen wullido oder wullunge.

In der Schweiz (Aargau) ist für Erbrechen auch der Euphemismus
gebucht worden: dem Marti Luther rüefen. Es ist die Ver¬
mutung ausgesprochen worden, daß dem Ausdruck möglicherweise
eine Anlehnung an eine mundartliche Bezeichnung des Branntweins,
an das Wort Lütter (= geläuterter, d. h. destillierter) zugrunde liegt,
was mir sehr unwahrscheinlich vorkommt. Übrigens ist aus der
Schweiz, aus dem katholischen Kanton Luzern, auch der Euphemis¬
mus ,,dem Marti Luther en Zeis ablegge“ (ein Zeugnis ablegen)
= defäzieren verbucht.

Die Redensart ,,an das Obergericht in Speyer appellieren“ 1 für
erbrechen gehört zu den bekannten Anspielungen durch Ortsnamen
(wie: Borneo ist sein Vaterland, d. h. er ist borniert, er ist nicht
von Gibigen, sondern von Nehmigen usw.). In Ostpreußen ist für
erbrechen gebucht worden: an Augsburg schreiben. Sollte die Silbe
aug- auch wie das up- von Upsala lautmalerisch (und bewegungs-
nachahmend) aufgefaßt werden müssen ? Auf das wohl ebenfalls laut¬
malerische Zeitwort kotzen spielt eine andere Umschreibung an:
an Kotzebue schreiben oder Kotzebues Werke herausgeben; man
spricht auch von ,,Kotzebues Ausbruch der Verzweiflung“. Laut¬
malerisch sind anscheinend auch die Ausdrücke ,,kälbern“ (Laute
ausstoßen, wie ein Kalb es tut) und ,,man übt“ 2 . In Ostpreußen

1) Das Reichskammergericht in Speyer war jahrhundertelang die oberste
Appellationsinstanz im Reich.

2) Schaeffler: „Tatsächlich klingt das Wimmern des Erbrechenden so, als
würde die Tonleiter rasch gesungen.“

37 S

sagt man für erbrechen: über die Zunge spucken oder über die
Zunge kacken. Die in manchen Gegenden üblichen Redensarten
,,nach Breslau fahren“ (,,Bre-“ zu ,,brechen“ vielleicht?), ,,den
Kaiser von Rußland expedieren“ und ,,die Baumwolle nicht los¬
werden“, die ebenfalls das Erbrechen bezeichnen, harren in bezug
auf ihre Entstehung noch der Erklärung.

Sonderbar — und in ihrer Entstehung z. T. undurchsichtig — sind
die Umschreibungen für erbrechen im französischen Argot: piquer
un renard (einen Fuchs stechen, daher das Erbrechen auch kurz:
renard), mettre (oder jeter) du coeur sur le carreau (Coeur auf
Karo abwerfen), lächer une fusee (eine Spindel laufen lassen),
lacher son goujon (sein Fischlein loslassen), jeter son lest (Ballast
abwerfen), evacuer du couloir (den Korridor ausräumen), compter
ses chemises (seine Hemden zählen). Den letztgenannten Argot¬
ausdruck, der besonders bei Seeleuten üblich ist, erklärt Quitard
(1860) ziemlich gewaltsam aus der Sitte der Kapuziner, die kein
Hemd tragen, bei Erkältungen Wein zu trinken.

VAUXHALL, WAGSAL

Die Herkunft des russischen Wortes wagsal, das Bahnhof bedeutet,
ist so merkwürdig, daß sie auch in einem Buche erörtert zu werden
verdient, das eigentlich nur deutsche Wörter oder dem Deutschen
bekannte fremde Wörter behandeln will.

Wagsal ist die Russifizierung des englischen Namens Vauxhall.
So (übrigens auch The New Spring Gardens) hieß der in London
im Jahre 1661 an der südlichen, der sogenannten Surreyseite der
Themse, im Stadtteil Lambeth angelegte Lustgarten. Der Namen
Vauxhall (auch in der falschen Schreibweise Foxhall vorkommend)
wird verschiedenartig gedeutet. Er soll ursprünglich Fulkes Hall
geheißen haben, nach dem Landsitz, den der Söldnerhauptmann
Fulke um 1200 herum dort hatte. Andere deuten Vauxhall als
Fawkes-Hall und sehen in jenem Lustgarten eine Erinnerung an den
berüchtigten Guy Fawkes und die papistische Pulververschwörung.
Die dritte Erklärung des Namens weiß von einer Witwe Jane Vaux,
dessen Eigentum jenes Stück Land 161g gewesen sein soll.

Jedenfalls wurde Vauxhall ein berühmter, ,,man kann ruhig sagen,
der berühmteste Lustgarten der Welt“ (Dühren). Casanova unter¬
ließ nicht, diesem Treffpunkt der vornehmsten englischen Gesell¬
schaft, gleichzeitig Haupttummelplatz der Londoner Prostitution,

376

einen Besuch abzustatten, und Künstler vom Range eines Hogarth
verschmähten nicht, zur Ausschmückung einzelner Gebäude im
Vauxhall Bilder zu malen. Auf den Maskenbällen in Vauxhall ging
es zu, wie man sich in England, das seither ein viktorianisches Zeit¬
alter durchgemacht hat, gar nicht mehr vorstellen kann. Noch im
Jahre 1834 schrieb der Deutsche Otto von Rosenberg in seinen
„Bildern aus London“: „wie es nur ein London gibt, so gibt es
auch nur ein Vauxhall.“ Erst i8j 9 verschwand das Londoner
Vauxhall. Der Park wurde bebaut, aber es erinnert dort an
ihn noch eine Vauxhallstraße, ein Vauxhallplatz, eine Vauxhall-
brücke. Auch als Automarke hat das Wort Vauxhall Verwendung
gefunden.

Auch auf dem Kontinent hatte sich der Ruhm von Vauxhall aus¬
gewirkt. Mancherorts eröffnete man „Englische Gärten“; in
Ungarn hat sich z. B. die Bezeichnung angol park für Rummelplatz
bis in unser Jahrhundert erhalten. Aber auch der Namen Vauxhall
selbst faßte mancherorts außerhalb Englands Fuß. Das Vaux-hall-
d’et6, das 1764 ein italienischer Artist namens Torre oder Torres
am Boulevard Saint Martin eröffnete, war nach unseren heutigen
Unterscheidungen ein Gartenvariete; 1770 folgte in Paris, im Stadt¬
teil Saint-Germain, ein Vaux-hall d’hiver. Delesalle spricht in seinem
Argotwörterbuch 1896 (wo auch die falsche Angabe steht, das
Londoner Vauxhall sei 1830 von einem Franzosen namens Vaux
oder Devoux gegründet) von einem Pariser Tanzlokal Tivoli-Vaux¬
hall. In Frankfurt gab es von der Mitte der 20er Jahre bis 1830
„hinter den Rosen“ ein Vergnügungslokal, das Vauxhall hieß.

Auch in Rußland, im Städtchen Pawlowsk (jetzt Sluzk), im Peters¬
burger Gouvernement, gab es in der Nähe des kaiserlichen Konstan¬
tinpalais einen berühmten „englischen Garten“, der sich nach dem
berühmten Vorbild Vauxhall nannte. Als man in Rußland die erste
Eisenbahn baute, sie führte von der Hauptstadt zum Pawlowsker
Zarenschloß, so bezeichnete man die Endstation, die nicht weit
von jenem Vergnügungspark errichtet war, nach diesem als Vaux¬
hall, und so wurde dieses englische Wort, in russische Form ge¬
gossen, zum Worte wagsal, das jetzt Bahnhof bedeutet, und zwar
jeden Bahnhof, nicht etwa nur den von Pawlowsk-Sluzk.

Daß russisch wagsal von deutsch Wartesaal kommt, wie man
gelegentlich in etymologischen Plaudereien lesen kann, ist eine
Erfindung, und keine gute. Unbezweifelbar ist natürlich die deutsche

377

Herkunft von russischen Wörtern wie buterbrodu, jarmarku, jagd-
taschu, patrontaschu, farba (Farbe), galstuku (Halstuch), schtulu
(Stuhl), trauru (Trauer).

WAND, GEWAND, WANZE

Den Steinbau lernten die Germanen von den Römern. Dement¬
sprechend sind die Wörter Mauer (von murus), Fenster (fenestra),
Ziegel (tegula), Kalk (calx), Mörtel (mortarium), Pfeiler (pila),
Pforte (porta), Keller (cella, cellarium) und viele andere auf das
Haus bezügliche Ausdrücke lateinischen Ursprungs. Vorher bauten
die Germanen aus Holz und Lehm; die Wände waren eigentlich
Zäune, mit Lehm beworfene Rutengeflechte, sogenannte Weller¬
wände. Auf der Marc-Aurel-Säule in Rom sind solche altgermanische
Häuser dargestellt. Aus der germanischen Bauart erklärt sich die
Entstehung des Wortes Wand. Es ist gebildet aus dem Zeitwort
winden = zum Wenden bringen, flechten. Die eigentliche Be¬
deutung von Wand ist also: das Geflochtene.

Verwandt mit „winden“ und „Wand“ sind die Wörter Winde
(Werkzeug zum Winden oder Werkzeug, das sich wendet), Windel
(womit man Säuglinge umwindet), wandeln und wandern (wohl auf
der Bedeutungsgrundlage: wenden = verändern, also auch den Ort
verändern). Verwandt mit „Wand“ ist ferner auch das Wort ,,ver¬
wandt** selbst, die Verwandten sind, die einander zugewendet sind.
„Auswendig“ erklärt Oettli wie folgt: auswendig kann man etwas,
wenn man beim Hersagen das Buch umwenden kann; aber diese
Deutung erscheint zu nahe hergeholt, nämlich aus dem Gesichts¬
kreis des Schulmenschen, — besser ist, in auswendig einfach das
Gegenteil von inwendig zu sehen. Notwendig ist vielleicht, was
bestimmt ist, irgendeine Not zu wenden.

In diese Wortsippe gehört des weiteren das Hauptwort Gewand
(althochdeutsch giwati, im 11. Jahrhundert badagiwant = Bade¬
kleid, untarwanth = Unterkleid), wörtlich: etwas Gewundenes,
Gewebtes, ein Webestück. In diesem Sinne ist auch Leinwand
aufzufassen: leinenes Gewebe. Gewandhaus (mittelhochdeutsch
gewanthus) ist ein städtisches Gebäude, in dem Tuchballen ausgestellt
und verkauft werden.

Mit Wand hängt auch das Wort Wanze zusammen. Es ist offen¬
bar verkürzt aus Wandlaus (alt- und mittelhochdeutsch wantlus);
der z-Laut gelangt in die Kurzform ähnlicherweise wie in die

378

Koseformen Heinze, Kunze, Uz von Heinrich, Konrad, Ulrich,
oder in die verkürzten Tiernamen Spatz, Ratz von Sperling, Ratte
(vielleicht auch Petz von althochdeutsch bero). In schwäbisch¬
alemannischen Mundarten heißt die Wanze Wentche oder Wändel.
Auch im Tschechischen wird der Namen für dieses Insekt von der
Bezeichnung der Wand abgeleitet: die Wanze heißt stenica, aus
stena = Wand.

WESTE, GILET, WEISSE WESTE

Gegen Ende des 17. Jahrhunderts entlehnt die deutsche Sprache
zur Bezeichnung des (meist ärmellosen) Kleidungsstückes, das
zwischen Hemd und Rock getragen wird (und für welches auch
landschaftliche deutsche Namen wie Brustlatz, Leible gebräuchlich
sind) aus dem Französischen das Wort Weste. Die Franzosen selbst
hatten das Wort nicht lange vorher dem Italienischen entnommen,
und italienisch vesta und vesto geht auf lateinisch vestis = Gewand
zurück. Im Frankreich des 17. Jahrhunderts hatte das zwischen
Hemd und Rock getragene Kleidungsstück, das als veste bezeichnet
wurde, noch Ärmel und die Oberschenkel zum Teil bedeckende
Schöße, es war also eigentlich jenes Kleidungsstück, das im Deut¬
schen Wams und im neueren Französisch pourpoint heißt. Als die
Schöße dieses Kleidungsstückes immer kürzer und auch die Ärmel
weggelassen wurden, gab man ihm einen anderen Namen und be-
zeichnete es mit einem neuen Worte, das dann ebenfalls auch nach
Deutschland gelangte: gilet 1 .

Für das Wort Gilet galt lange Zeit als Erklärung, es stelle eine
Verkleinerungsform von Gil (lateinisch Aegidius) dar. Gilles war
der Namen einer ständigen Gestalt der französischen Jahrmarkts¬
komödien, zu deren Charakterisierung auch ein feststehendes
Kostüm gehörte, und Menage, Scheler, Littre, Gaston Paris u. a.
erklärten den Namen des Kleidungsstückes gilet aus dem Namen
jener lustigen Charaktermaske der Schaubudenspiele; auch das
Sachs-Villattesche Wörterbuch sieht im Gilet noch den Abkömm¬
ling einer Hanswurstjacke. (Analogien für derartige etymologische

1) Im Französischen ist heute la veste eine kurze Jacke ohne Schöße (Kellner-,
Fleischhauer-, Konditorjacke, kurze Mannschäftsjoppe usw.). Im Schauspieler¬
jargon bezeichnet man als veste einen Durchfall, eine schimpfliche Schlappe;
remporter une veste (eine Jacke davontragen) daher = Mißerfolg haben.
Retoumer sa veste (seine Jacke umdrehen) == seine Gesinnung ändern.

379

Zusammenhänge gibt es jedenfalls: so heißt z. B. in Wien der in
der Vorkriegszeit vorherrschend gewesene gradkrempige, steife
Strohhut, anderswo gelegentlich auch Kreissäge genannt, Girardi
nach dem berühmten Charakterkomiker; pantaloni — nach dem
Namen des heiligen Pantaleon, eines der vierzehn Nothelfer, den
sie besonders verehrten — war ein Spottnamen der Venezianer, und
in der italienischen Stegreifkomödie gab es seit Mitte des 17. Jahr¬
hunderts eine ständige komische Figur mit Namen Pantalone, in
venezianischer Mundart sprechend und lange Hosen tragend, was
für jene Zeit nicht gewöhnlich war, und daraus wurde französisch
pantalons, das Wort zur Bezeichnung der langen Beinkleider im
Gegensatz zur culotte, der Kniehose.) In bezug auf gilet fügt Littre
noch hinzu, daß andere Erklärungen zwar auch auf dem Vornamen
Gilles beruhen, aber als dessen Träger den ersten Fabrikanten dieses
Kleidungsstückes vermuten.

Wie in so vielen Fällen, hat sich auch im Falle Gilet die Ab¬
leitung aus einem Personennamen als ein etymologisches Märchen
erwiesen. Die Zerstörung der Fabel ist Hugo Schuchardt zu ver¬
danken, dem ebenso geistvollen wie vielseitigen Linguisten, dessen
Größe sich auch in solch etymologischer Kleinarbeit stets deutlich
erwies. Sache und Namen entlehnten verschiedene Balkanvölker,
Neugriechen (gileki), Albaner, Rumänen, Serben von den Türken.
Aber auch andere europäische Völker, die mit den Türken in Be¬
rührung kamen, lernten das türkische Wort jelek kennen als Be¬
zeichnung eines türkischen Kleidungsstückes, das u. a. auch die
christlichen Galeerensklaven des osmanischen Reiches tragen
mußten. So gelangte das Wort in die romanischen Sprachen: alt¬
italienisch giulecco, neapolitanisch gilecco, italienisch gile, spanisch
gileco, jaleco, chaleco, provenzalisch gileco, französisch gilet. Als
unter dem Einfluß des französischen Beispiels in der zweiten Hälfte
des 18. Jahrhunderts das unter dem Rock getragene Kleidungsstück,
verkürzt und meist ärmellos, überall in Mode kam, wurde auch
die Bezeichnung gilet allgemein bekannt. Schuchardt hat dann
übrigens, als einzelne französische Forscher, unter ihnen auch
Gaston Paris, die Ableitung aus dem Vornamen Gilles dennoch
aufrechtzuerhalten suchten, auch auf kostümgeschichtlichem Boden
die Voraussetzungen des Gilles-Märchens widerlegt, indem er an
theatergeschichtlichen Bildüberlieferungen zeigte, daß der Gilles
nur eine Doublette des Pierrot war und sein Kostüm (z. B. auf einem

380

Stich von Watteau) nichts anderes als das auf Maskenfesten' auch
heute wohlbeliebte Pierrotkostüm, das bekanntlich an ein modernes
hochgeknöpftes Pyjama erinnert und keine Spur von einer Weste
aufweist.

Erst im i 9 . Jahrhundert ist die Weste, das Gilet, zur heutigen
Form gelangt. Dieses Kleidungsstück reicht nur mehr kaum über
die Hüfte hinunter, hat sich nicht nur der Ärmel, sondern auch des
Kragens entledigt und der nicht sichtbare hintere Teil ist in der
Regel aus einfacherem und billigerem Material. Wenn auch mit
dem Wiener Kongreß in vieler Hinsicht eine Liquidierung der
großen Revolution einsetzt, war manches auf dem Gebiete der
kulturgeschichtlichen Entwicklung nicht mehr rückgängig zu
machen. Dies gilt auch von der Vereinfachung der männlichen
Kleidung, die sich nun nicht nur vom Prunk des ancien regime, son¬
dern auch von den stutzerhaften Auswüchsen des Empire freimacht.
Selbst der überall wieder zu Macht und Ansehen gelangte Adel
bequemt sich eines bürgerlichen Auftretens und überläßt nun die
Herrlichkeiten der Rokokotracht seinen Lakaien. Und wenn auch
durch die Bürgerlichkeit des Jahrhunderts immer wieder dandystische
Züge hervorglitzern, wie sie sich in der schönen Literatur von
Byron bis Wilde unzähligemal spiegeln, so waren diese Erschei¬
nungen oft nur dazu angelegt, den Bourgeois zu verblüffen —
auf eine dünne Schichte beschränkt und eben als ephemere Versuche
der Abkehr von der kaum erschütterlichen Norm der verbürger¬
lichten Männerkleidung aufzufassen. Im Zusammenhang mit der
Vereinfachung der männlichen Kleidung ist erst die Rolle zu ver¬
stehen, die nunmehr die Weste zu spielen beginnt. Innerhalb der
bunte Farben und auffällige Formen meidenden vereinfachten
Männerkleidung ist die Weste (nebst der Krawatte) lange Zeit
gleichsam eine Reservation geblieben, wo sich besondere ästhetische
Gelüste, der Hang zur Vornehmheit, Neigungen zu individuellen
Extratouren einigermaßen ausleben konnten. So erhielt sich auch
lange die Mode, Westen aus besonders kostbaren Stoffen zu tragen.
Vielfach wurde für Westen jener feine Wollstoff verwendet, der
nach einer Stadt in Indien Kaschmir (französisch cachemir) heißt;
im Pariser Argot der Jahrhundertwende war sogar „casimir“ gleich¬
bedeutend mit Weste, und natürlich war es wieder einmal ein
etymologisches Märchen, dieses Wort mit dem polnischen Vor¬
namen in Verbindung zu bringen, statt mit dem feinen Wollstoff.

381

Auch hinsichtlich der Farbe der Weste hat der bürgerliche
Puritanismus so viel Duldung gezeigt, daß die Farbe dieses Kleidungs¬
stückes mitunter charakteristisch werden konnte für seinen Träger.
(Wir erinnern nur an Roda Rodas roter Weste, die der Humorist
aus dem Münchner Kunst- und Literaturtreiben der Vorkriegszeit
in eine weniger heitere Zeit herüberrettete.) Nicht weniger ab¬
stechend von den vorherrschend dunklen Farben der männlichen
Kleidung waren die weißen Westen, und diese haben auch einen
wortgeschichtlichen Niederschlag hinterlassen. Vom Anfang des
19. Jahrhunderts bis zu Beginn des Weltkrieges waren weiße Westen
immer wieder beliebt, und oft waren sie auch mit Stickereien ver¬
sehen. Im Jahre 1814 ließen sich z. B. die Berliner auf die weißen
Piquewesten die Umrisse des Eisernen Kreuzes aufsticken, und war
jemand wirklich Inhaber dieser preußischen Kriegsauszeichnung, so
ließ er auch seinen Namen auf die Weste sticken. Die sauber¬
gehaltene weiße Weste war gleichsam der Schild auf dem vertrauens¬
heischenden Bauch des Biedermanns, das Sinnbild der staatsbürger¬
lichen Wohlgesinntheit, der Unbescholtenheit und Redlichkeit, —
und dies noch, bevor der Ausdruck weiße Weste durch Bismarck
zum geflügelten Worte gemacht worden war. Der Kanzler erzählt
in seinen Erinnerungen, daß er im Jahre 1866 während der Ver¬
handlungen in Nikolsburg, als es sich darum handelte, ob die Kriegs¬
handlungen fortzusetzen seien oder ob Waffenruhe eintreten solle,
den Grafen Moltke in bezug auf das beabsichtigte Unternehmen bei
Preßburg um Rat anging und dabei bemerkte: ,,bis jetzt hatten wir
keine Flecken auf der weißen Weste. 44 In das Jahr 1892 fiel Bis¬
marcks Wort über Wißmann, den Sieger über die Araber in Deutsch-
Ostafrika, dieser ,,sei aus Afrika mit einer vollständig tadellosen
weißen Weste zurückgekommen 4 4 .

Im Französischen wurde der Namen einer bestimmten Westenform,
der höchstens zweiknöpfigen Weste mit weitem, herzförmigem
Ausschnitt, gilet en cceur, eine Zeitlarig (in den 60er bis 80er Jahren
des vorigen Jahrhunderts) auch die Bezeichnung für Stutzer, Mode¬
helden. Zeitgenössische Schriften sprechen von den Herren ,,Herz¬
westen 4 4 wie von einem Indianerstamm (tribu des gilets en coeur),
aber dieser Ausdruck für den in vielen Synonymen schillernden Dandy¬
begriff, wie viele andere seinesgleichen (z. B. das in den 30er bis 60er
Jahren geläufige und u. a. bei Balzac, Alphonse Karr, Paul de Kock wie¬
derholt belegte gant-jaune, gelber Handschuh) ist nicht mehr lebendig.

382

WOCHE, WOCHENBETT

Die Bezeichnung für den siebentägigen Zeitabschnitt ist sowohl im
Griechischen (hebdomas, daraus französisch hebdomaire, wöchent¬
lich) als im Lateinischen (septimana) aus dem Namen der Zahl
sieben gebildet. Dem Lateinischen folgen die romanischen Sprachen,
z. B. italienisch settimana, französisch semaine. Im Ungarischen be¬
deutet het sowohl „sieben“ als „Woche“.

Etymologisch unabhängig von der Siebenzahl ist deutsch Woche 1
und englisch week. Die bis dahin nach (allerdings ebenfalls sieben-
tägigen) Mondphasen zählenden Germanen lernten erst im 4. Jahr¬
hundert n. Chr. den die Mondphasen nicht unmittelbar berück¬
sichtigenden siebentägigen Zeitabschnitt der Antike kennen. Mit
der Annahme des Christentums und der Kenntnis der Bibel, die ja
schon in der Schöpfungsgeschichte dem siebenten Tag eine abschnitt¬
abschließende Rolle zuweist, entstand natürlich das Bedürfnis nach
einer Bezeichnung des siebentägigen Abschnitts, zumal des von
Sabbat zu Sabbat wechselnden Dienstes im Gotteshaus. Von diesem
Dienst ist Lukas 1, 8 die Rede, und die gotische Übersetzung weist
hier das Wort wiko auf. Das Wort wiko scheint, vom Balkan kom¬
mend, als Wort der arianischen Mission donauaufwärts gewandert
zu sein (Kluge-Götze) und wurde die Grundlage für die Bezeichnung
der Woche in der germanischen Sprache. Die althochdeutsche Form
war wehha, später wohha, die mittelhochdeutsche bereits woche.

Dem gotischen wiko liegt jenes lateinische Wort vicis = Wechsel,
Abwechslung, Gegenseitigkeit zugrunde, dessen erstarrter Ablativ
vice als internationale Vorsilbe bekannt ist (Vizekönig, Vizekanzler,
vicomte = vice-comte usw. 2 ). Aus der zu lateinisch vicis gehörigen
Sippe seien ferner genannt: das Fremdwort Vikar und außer Woche
auch die deutschen Wörter Wechsel, weichen (Platz machen, einem
Druck nachgeben), Weiche, weich (einem Druck leicht nachgebend).

Die Ausdrücke Wochenbett, Wöchnerin, in die Wochen
kommen hängen wohl mit der Regel zusammen, daß die junge
Mutter nach der Niederkunft eine gewisse Anzahl von Wochen

1) Wenn auch in deutsch ,,Woche“ das Element „Sieben“ nicht vertreten
ist, wird umgekehrt der Ausdruck Woche gelegentlich zur Bezeichnung einer
Siebenheit herangezogen; so kommt z. B. im Schlesischen „Woche“ als Um¬
schreibung der Zahl sieben vor.

2) In der Budapester Umgangssprache heißt der „Vizehausmeister“, der
die niederen Reinigungsarbeiten versehende Gehilfe des Pförtners, kurz: vice.

383

(gewöhnlich sechs) sich schonen soll. Bei Luther heißt es noch
,,Sechswöchnerin“, erst anfangs des 18. Jahrhunderts setzt sich die
gekürzte Form Wöchnerin durch. Auch die Redensart ,,in die
Wochen kommen“ dürfte abgekürzt sein aus: in die Sechswochen
kommen. Neuerdings hat Witzei versucht, der Redensart eine andere
Deutung zu geben. ,,Woche“ sei darin eine landschaftliche Form
für ,,Wehe“ und hänge mit dem Ausruf ,,Weh!“ zusammen, das
in althochdeutschen Texten auch als ,,woch“ vorkommt. Es sei
also in der Redensart nicht von den Wochen, sondern von den
Wehen, den Schmerzen der Gebärenden die Rede, und es sollte
nach Witzei etymologisch richtig heißen: in die Wehen kommen,
im Wehenbett liegen. Luthers Sechs Wöchnerin zeige nur, daß er
das an Wochen anklingende Volks wort mißverstanden hat. Zwingend
ist diese Deutung nicht.

WOLKE, WELKEN, WOLGA, AUS DEN WOLKEN
GEFALLEN

Wolke (althochdeutsch wolkan, sächlich oder wolka, weiblich) ist
verwandt mit englisch welkin, der — besonders poetisch verwen¬
deten — Bezeichnung für Himmel, Firmament. Im Deutschen ist
das Hauptwort Wolke verwandt mit dem Zeitwort welken (alt¬
hochdeutsch auch welchen) und dem Eigenschaftswort welk (alt-
und mittelhochdeutsch welc, welch); im Mittelhochdeutschen hatte
das Eigenschaftswort neben der jetzigen (,,der lebendigen Frische
und Spannkraft ermangelnd“) auch die Bedeutung: lau, weich,
gelind, feucht. Feucht dürfte wohl die Grundbedeutung dieser
Wurzel sein, für die eine vorgermanische Form uelg vermutet wird.
Bei Kluge-Götze werden folgende außergermanische Entsprechungen
angeführt: altirisch folc = Wasserflut, folcaim = ich wasche, alt¬
slawisch vlaga = Feuchtigkeit, kirchenslawisch vulguku = feucht,
altpreußisch welgen = Schnupfen, lettisch velgs = Feuchtigkeit,
velgans, valgs = feucht, litauisch vilgyti = feucht machen. Die
eigentliche Bedeutung des Wortes Wolke wäre also (mit Rück¬
sicht wohl auf die Wolke als Regenspenderin): die Feuchte.

Auf die angeführten slawischen Entsprechungen gründet Solmssen
seine (nicht unbestrittene) Deutung des Flußnamens Wolga: die
Feuchte. Demnach wäre also Wolke und Wolga der etymologischen
Herkunft nach eigentlich identisch, ein Fall jener in der Bedeutung
voneinander stark abweichenden Doppelformen (wie Büttel—Pedell,

384

Pfründe—Proviant, Lasso—Latz, Tulpe—Turban), die wir unter den
Stichwörtern ,authentisch*‘ und ,,loyal“ behandeln.

Die bevorzugte Anwendung von welk 1 und welken auf Pflanzen
und Pflanzenteile hängt wohl damit zusammen, daß die germanischen
Völker in einer Zone leben, in der — im Gegensatz zum südlicheren
Raum der romanischen — neben der Hitze auch ein Übermaß von
Regen und Nebel, Tau und Rauhreif die Pflanzen gefährden kann 2 .

Die Redensart wie aus den Wolken gefallen sein, mit der
Bedeutung: imerwartet erscheinen oder von einer unerwarteten
Erscheinung überrascht sein, verdutzt dastehen, im weiteren Sinne
auch: der Umwelt, der Wirklichkeit fremd gegenüberstehen — und
das gleichbedeutende tomber des nues im Französischen lehnen sich
an einen lateinischen Ausdruck an: coelo missus (vom Himmel ge¬
schickt). Haben wir nicht, schreibt der Kirchenvater Tertullian, die
Gewohnheit, von jenen, die wir nicht kennen und die plötzlich vor
uns erscheinen, zu sagen, sie seien vom Himmel gefallen? Es ist
auch ein bei klassischen Schriftstellern belegter Gedanken der alten
Römer anzuführen: wenn ein Totgesagter überraschenderweise
wieder auftaucht, so muß er wohl durch das Dach in sein Haus
wiedergekehrt sein. (Im alten Athen wurde in solchen Fällen auch
eine symbolische ,,zweite Geburt“ gefeiert.)

1) Zur germanischen Wurzel welk gehört vielleicht auch französisch gauche
= links (germanisch w wird französisch g wie in den Fällen Warte — garde,
werra — guerre). Nach anderer Deutung geht aber gauche auf germanisch
wanken zurück.

2) Aus einem ähnlichen klimatischen Grunde erklärt sich vielleicht
auch, daß im Deutschen (von den althochdeutschen Nebenformen sunno und
mane abgesehen) die Sonne weiblich und der Mond männlich ist, während
es im Griechischen, Lateinischen und den modernen romanischen Sprachen
(helios, sol, soleil usw., selene, luna, lune usw.) gerade umgekehrt ist: die
im heißen Süden lebenden Völker mußten wohl im Himmelskörper, der
sengende Strahlen sendet, eine männlich strenge, strafende Gewalt sehen
(daher im Altertum, besonders im Orient die Sonne das wichtigste Vatersymbol)
und Luna als ein wohlwollend labendes weibliches Wesen schätzen, indes der
germanische Norden sich der wärmenden Mütterlichkeit der Sonne erfreuen
und die kalte Strenge des Mondes fürchten mußte. Aufzuklären bliebe aber auch
dann: warum die Grammatik des ebenfalls im Norden entstandenen Englischen
the sun als männlich, the moon als weiblich führt. (Sollte diese Geschlechts¬
bestimmung im Englischen nur eine Grammatikerangelegenheit sein, eine Be¬
stimmung mit Anpassung an die klassischen Sprachen, um so leichter möglich,
als sie sich ohnehin nicht im Artikel auswirkt? Im übrigen wird in England
provinziell the sun auch weiblich gebraucht.)

385

13 Storfer

I

ZAPFENSTREICH, RETRAITE, RETIRADE, REDOUTE

Der Humorist Julius Stettenheim legte einmal seinem Wippchen,
dem drolligen Kriegsberichterstatter in den ,,Berliner Wespen“,
der in der Heimat sitzend von Wortverdrehungen und verstauchten
Phrasen strotzende, frei erfundene ,, Original “-Berichte vom
Kriegsschauplatz schrieb, die Worte in den Mund, er habe den (

Zapfen streichen gehört. Dies sollte so komisch wirken, wie wenn
jemand sagt, er sei über die Äquatorlinie gestolpert oder er habe
den Meeresspiegel zerschlagen. Die Wendung konnte aber nur
jenen Lesern komisch erscheinen, denen die Herkunft des Wortes
Zapfenstreich nicht klar war. Denn die Zerlegung des Wortes
Zapfenstreich durch Wippchen ist, offenbar unbeabsichtigt, nichts
anderes als ein richtiger Hinweis auf die Herkunft der Bezeichnung.

Im Dreißigjährigen Krieg mußten im Lager zu einer bestimmten
Stunde des Abends die Marketender auf ein Trommelzeichen den
Zapfen in das Spundloch des Schänkfasses hineinschlagen, um das
Faß zu verschließen. Es hieß sowohl das betrübende Trommelzeichen
als das weit hörbare Zuschlägen des Spundes Zapfenschlag oder
Zapfenstreich, niederdeutsch Tappenslag oder Tappenstreke. Streit-
chen bedeutet ursprünglich über etwas hinfahren (daher die Ver¬
kleinerung streicheln = schwach, d. h. zärtlich streicheln); man
streicht die Geige (nämlich über sie), das Segel, die Flagge (nämlich
herunter). Streich ist daher auch gleichbedeutend mit Schlag, wie
z. B. in Backenstreich, Schwertstreich. Andere Trommelzeichen
hießen: Feuerstreich (wie Ausbruch des Feuers), Kirchenstreich
(zum Gottesdienst), Schanzstreich (zu Schanzarbeit), Totenstreich
(zum Begräbnis). In Basel, wo Trommeln eine altüberlieferte Lokal¬
leidenschaft von jung und alt ist, gibt es heute noch in gewissen
Fastnachtsbräuchen ein Gegenstück zum Zapfenstreich: den Morgen¬
streich. Die Silbe ,,streich“ bedeutete aber in Zapfenstreich viel¬
leicht auch etwas anderes. Damit das Faß nachts im geheimen nicht
geöffnet werde, mußte der Profoß einen Strich (Streich) mit dem
Rotstift über die Tonne und den eingeschlagenen Zapfen ziehen.

Besonders deutlich wird der ursprüngliche Sinn des Zapfen¬
streiches bei der niederdeutschen Wendung ,,den tappen toslan“
(zuschlagen) und der holländischen Bezeichnung tap toe (Zapfen
zu!). Von letzterem leitet sich das englische Wort für Zapfen¬
streich ab: tattoo (vorher hieß das Signal in England lights-out,

386

Licht aus 1 ). Auch die russische Bezeichnung des Zapfenstreichs,
,,tapta“, ist der niederdeutschen Form noch nahe.

Man hat auch versucht, das Wort Zapfenstreich aus dem Tannen¬
zapfen zu erklären, der als Wahrzeichen eines Wirtshauses draußen
hängt und abends abgenommen, d. h. gestrichen wird. Dagegen
spricht aber nicht nur die .offenkundige Entstehung des Ausdruckes
Zapfenstreich in der soldatischen Sphäre, sondern vor allem der
Umstand, daß Streich hier zweifellos als Schlag aufzufassen ist
(im Simplizissimus des Grimmelshausen: ,,es wird der Zapfen
geschlagen“), und dieser Sinn paßt gar nicht auf die nächtliche
Entfernung eines Wirtshauszapfens.

Wallenstein setzte, damit die wüsten Saufgelage die Schlagkraft

i) Dem Zapfenstreich bedeutungsverwandt ist ursprünglich das Hauptwort
Garaus, das heute fast nur in dem Zusammenhang ,,einem den Garaus machen“
= töten, vernichten, gebraucht wird. Es handelt sich um die Substantivierung
des Ausrufes ,,gar aus!“ = vollständig aus, vollständig vorbei. Man bezeichnete
damit ursprünglich in Regensburg (1498) und in Nürnberg den Glockenschlag,
der von den Türmen das Ende des Tages anzeigte und damit in den Wirtschaften
die ,,Polizeistunde“ gebot (Serz, Kluge). In den Versen des Hans Sachs, ,,wenn
man die garaus glocken laut, dann muß ichs zahlen mit der haut“, ist der Be¬
deutungsübergang zu ,,einem den Garaus machen“ bereits angedeutet. Es gibt
noch einen zweiten substantivierten Ausruf mit der Bedeutung „Polizei¬
stunde“ : das alte Hauptwort „der Hußaus“, besonders in der Redensart „den
Hußaus läuten“. Zschokke bemerkt nach Erzählung der Niederlagen, die die
Bayern durch die Rächer des Johann Hus in den Jahren 1420—142 5 erlitten:
„so groß ward die Furcht, daß die Regensburger das Außenende ihrer Donau¬
brücke mit Graben und Mauer verschanzten, alles Volk täglich zu einem
Hußgebet mit dem Läuten der Abendglocke versammelten.“ In Regensburg sei
noch im 18. Jahrhundert allabendlich um 7 Uhr Hußaus geläutet worden. Der
Namen des großen Ketzers ist aber erst nachträglich in die Redensart hinein¬
gehört worden. Zugrunde liegt ihr das bayrisch-österreichische Zeitwort
hossen (wiederholt bei Hans Sachs vorkommend) = ausgehen, aus dem Hause
gehen (mittelhochdeutsch hossen = schnell laufen). Auch in Seidls oberöster¬
reichischen Flinserln kommt hossen in dem Sinne umherstreifen, außer Haus
gehen vor. Der Hußaus ist also wie der Garaus und der Zapfenstreich das
Zeichen, daß man sein Quartier nicht mehr verlassen darf. — Eine besondere
Anwendung von „Garaus“ bezieht sich auf das Ganzaustrinken eines Bechers,
und da deutsche Trinkersitten in der Welt einen starken Eindruck machten
(vgl. französisch trinquer = mit jemandem anstoßen), hat auch das Wort Garaus
Aufnahme in andere Sprachen gefunden: das (heute bereits veraltete) französische
Wort carrousse bedeutet Sauferei, und im Englischen gibt es sowohl ein Haupt¬
wort carouse = Trinkgelage, als ein gleichlautendes Zeitwort mit der Be¬
deutung zechen, auf jemandes Gesundheit trinken (the queen carouses to thy
fortune, Hamlet, heißt es bei Shakespeare).

13

387

seines Söldnerheeres nicht schwächten, den Zapfenstreich auf 9 Uhr
an, nur bei besonderen Anlässen gab es eine „Freinacht 44 , da wurde
der Zapfen nicht gestrichen. Aus der Umgangssprache der Soldaten
ging das Wort Zapfenstreich auch in die Dienstsprache der Heere
über 1 und bedeutete auch das Signal zur abendlichen Rückkehr in
die Kaserne. Die Standorts-Dienstvorschrift der deutschen Reichs¬
wehr (Heeresverordnungsblatt 1923) definiert den Zapfenstreich
als ,,das äußere Zeichen für den Beginn der Nachtruhe im Kasemen-
und Quartiersleben des Heeres 44 . Das Wort Zapfenstreich verblieb
auch, als das Signal melodisch wurde und nun dem Trompeter ob¬
lag. Das Zapfenstreichsignal der deutschen Infanterie soll von Fried¬
rich dem Großen stammen (Transfeldt: er soll es als junger Prinz
verfaßt haben, und zwar nach dem Liede eines Rotkehlchens, das
zu seiner Flöte sang). Im alten Österreich-Ungarn erfreute sich der
von Haydn (Michael, nicht Joseph!) komponierte Zapfenstreich
(ungarisch: capistrang) großer Volkstümlichkeit; besonders in der
Kleinstadt kam die sanfte Melancholie dieses Schlummerliedes für
Erwachsene voll zur Geltung 2 . ,,Abgeblasen 44 wurde übrigens nicht
nur der k. u. k. Tag, sondern mit ähnlichem Hornsignal auch eine
Übung, ein Manöver, und wenn ein solches schief ausging, im über¬
tragenen Sinne auch manche Karriere. Für die Volkstümlichkeit
des Zapfenstreichs in Deutschland zeugen auch die vielen der
Melodie unterlegten Texte: z. B. in Schleswig-Holstein ,,To Bett,
to Bett, de ’n Leevsten hätt; de keenen hätt, mutt ok to Bett 44 .
Ein anderer unterlegter Text, der in der Schweiz, im Aargau, ge¬
bucht wurde: ,,de Tambur schlohd de Zapfestreich, bis de Pur
(Bauer) i d’ Hose seicht . 44 Als napoleonische Truppen in Österreich
waren, unterlegten die Wiener dem Zapfenstreich der französischen
Trommler folgenden Text: Geht’s ham, geht’s ham, Franzosenhund,
ihr freßt dem Kaiser Brot umsunst.

1912, als im Kriegsministerstuhl Frankreichs Millerand saß, zu
dessen Programm gehörte, das Militärische wieder volkstümlich zu
machen, wurde in Paris der Zapfenstreich wieder eingeführt und

1) Nach einer Verordnung des Großen Kurfürsten von 1662 galt der Zapfen¬
streich auch für den Bürger (,,. . . bei willkührlicher straffe gehöhten und
befohlen, sobald alss durch die trommel der Zapfen zugeschlagen ferner kein
Bier zu verlassen oder ausszuschenken“).

2) Auch Gottfried Keller spricht in der Novelle vom Fähnlein der sieben
Aufrechten vom „Zapfenstreich, den die Zürcher Trompeter zu himmlischen
Harmonien ertönen lassen in schönen Frühlings- und Sommernächten“.

388

allabendlich auf den Boulevards unter großem Jubel vollzogen. Der
französische Name ist retraite (von retirer, zurückziehen), welches
Wort übrigens in deutschen Heeren auch üblich war. (In der deut¬
schen Heeressprache wimmelt es von französischen Wörtern, wie
Bataillon, Batterie, Kavallerie, Leutnant, Patrouille, Tambour,
Portepee usw.) Das Wort Retraite für Zapfenstreich war daher
früher in Deutschland auch beim niederen Volke bekannt. In der
Pfalz und im Elsaß bemächtigte sich die deutsche Volkssprache
sogar auch des französischen bestimmten Artikels, und man hörte
dort sehr oft ,,die Ladrett 44 (aus: la retraite). Die Ladrett bedeutet
aber nicht nur das Signal des Zapfenstreiches, sondern auch den
Zapfenstreich einer ganzen Laufbahn, d. h. die Pensionierung, den
,,Abschied“. Daher die Redensart: er hat de Ladrätt bekumme — er
wurde pensioniert. Weniger bekannt war dem volkstümlichen deut¬
schen Sprachgebrauch, daß das Wort retraite französisch nicht nur
Zapfenstreich, Abschied, sondern allgemein auch Rückzug, Heim¬
gang, Zuflucht bedeutet. Während der napoleonischen Kriege
hatte ein deutscher Volksschullehrer eine französische Verlaut¬
barung zu übersetzen, und die Stelle ,,Seigneur, vous etes ma
retraite 44 gab er wieder: ,,Herr, du bist mein Zapfenstreich! 44

Das Wort Retraite kommt übrigens in der deutschen Sprache
auch in der Nebenform Retirade vor. Früher bezeichnete man
damit im Festungswesen einen Ort, wohin man sich nach Verlust
der äußeren Verschanzungen zur letzten Verteidigung noch zurück¬
ziehen konnte. Außerdem bedeutet Retirade (Zeitwort: retirieren)
den Rückzug einer Truppe; aus der Weberschen Oper ,,Preciosa 44
ist der Satz bekannt von der ,,großen Retirade, wo das Blut floß
wie Pomade 44 . Die volkstümliche Form Retterade beruht wohl auf
einer Anlehnung an sich retten. Bei Mengering 1633 ist zu lesen:
,,Laufen und Fersengeld geben oder das Hasenpanier aufwerfen ist
altfränkisch geredt und heuer nicht mehr in communi loquendi
usu, Retterada heisst es heutzutage 1 . 44 Aber nicht nur an ,,retten 44

1) Die Bemerkung des alten Mengering über die Ersetzung des deutlichen
„Laufen“ durch das feinere „Retterada“ müßte einen Geschichtsschreiber
und Kulturpsychologen auf den Gedanken bringen, die im Laufe der Jahr¬
hunderte zunehmende Neigung zur Schönfärberei in Kriegen zu untersuchen.
Die Kulturvölker werden offenbar immer empfindlicher und vertragen un¬
angenehme Nachrichten nicht mehr so leicht, wie zur Zeit jener preußischen
Offenmütigkeit, die nach der Schlacht bei Jena in Berlin meldete, der König
habe eine Bataille verloren; gar nicht zu sprechen von früheren Jahrhunderten,

389

t

lehnt sich retirieren im Volksmund an, sondern auch an Ritter.
So heißt es in einem Lied aus 1712: ,,die Berner ganz weislich
ritteriert.“

In einzelnen Gegenden verschiedener Länder bedeutet — oder
bedeutete zuweilen — Retirade auch den Abort. In Amerika sagte
man eine Zeitlang: retiring room. Der dänische Erzähler Carl
Bernhard gebrauchte 1836 in seiner Novelle ,,Der Kinderball“ das
Wort Frauenretirade noch im Sinne von Boudoir; in der zweiten
Auflage ist das Wort Retirade bereits ausgemerzt, denn mittlerweile
hatte der unfeine Gebrauch des Wortes auch im Dänischen Platz
gegriffen. Beim dänischen Dichter Aarestrup ist aber noch in
einem Gedicht aus dem Jahre 1841 zu lesen, daß jemand sein Haupt
,,in der Reisemütze zottiger Retirade“ birgt. Auch im deutschen
Sprachgebrauch hielt sich die Bedeutung Retirade = Zuflucht noch
lang, trotz der salonwidrigen Nebenbedeutung. So erzählt Georg
Ebers in seinen Lebenserinnerungen von seiner Köchin, daß sie dem
König im Berliner Schloßhof ein Bittgesuch mit den Worten über¬
reichte: ,,Majestät sind meine letzte Retirade.“

Erwähnt sei schließlich noch „Buen Retiro“ (spanisch: gute
Zuflucht), das einstige Lustschloß der spanischen Könige im Park
El Retiro bei Madrid. Übertragen nennt man heute jeden friedlichen
Ort, wohin sich jemand nach Gefahren und Widerwärtigkeiten

in denen Volks- und Sprichwörter entstehen konnten, wie: besser geflohen,
als übel gefochten; oder: wer durch Fliehen sich mag retten, kann wieder vor
die Lücke treten. Zur Zeit der napoleonischen Kriege begann man aber bereits
in militärischen Kreisen schönfärberisch von Rückwärtskonzentrierungen zu
sprechen. (Zum geflügelten Worte kam es erst, als der österreichische Ober¬
befehlshaber in Italien Gyulay am 1. Juli 185-9 den Befehl gab, ,,sich rückwärts
zu konzentrieren“.) Im Weltkrieg zeigten die Generalstabsberichte auf beiden
Seiten viel Erfindungsgabe in neuen Umschreibungen von Rückzügen. „Um¬
gruppierung“, im September 1914 vom k. u. k. Bericht geprägt, wurde
im Mai 1915- von Marschall French übernommen. Der deutsche Bericht vom
28. Oktober 1914 meldete: „Die Loslösung vom Feinde geschah ohne
Schwierigkeiten, unsere Truppen werden sich der Lage entsprechend neu
gruppieren.“ Fronten wurden zurückgebogen, den zahlenmäßig über¬
legenen feindlichen Streitkräften wurde ausgewichen, und der österreichische
Bericht meldet einmal mit Befriedigung, daß die Etappenlinie (d. h. die
Entfernung zwischen der Front und den Depots der Heimat) nun vorteilhafter¬
weise verkürzt worden sei. Anläßlich des Rückzuges der Engländer auf dem
Balkan, hieß es am 13. Dezember 1915- im französischen Bericht: trotz der
Geländeschwierigkeiten konnten die Bewegungen planmäßig vollzogen
werden.

390

zurückziehen kann, sein Buenretiro. In Paris war es in früheren
Jahren üblich, ein galantes Absteigequartier zartfühlend als Buen¬
retiro zu bezeichnen.

Übrigens fristet im Deutschen noch ein weiteres Fremdwort
romanischen Ursprungs mit der eigentlichen Bedeutung „Rück¬
zug“ sein Dasein. Ähnlich wie das obenerwähnte Retirade war auch
das aus dem etymologisch verwandten italienischen ridotto im
16. Jahrhundert gebildete französische Wort redoute ein Fach¬
ausdruck des Befestigungswesens. Es bedeutete ein vollkommen
abgeschlossenes, gewöhnlich viereckiges Festungswerk ohne ein¬
springende Winkel, wohin man sich zur letzten Verteidigung zu¬
rückziehen konnte. Schon zu Zeiten Voltaires, der übrigens diese
übertragene Verwendung des Wortes bemäkelte, nannte man auch
Tanzlokale Redouten. Dann übertrug man das Wort auf die Tanz¬
unterhaltung selbst; in Bayern und Österreich heißen Maskenbälle
auch heute noch Redouten.

ZENITH

Dieses in vielen Kultursprachen enthaltene Wort zur Bezeichnung
des Scheitelpunktes (im Gegensatz zum Nadir) verdankt seine Form
nach Lokotsch einem Schreibfehler. Es kommt von arabisch
samt = rechter Weg, Richtung (daraus mit dem Vorgesetzten arabi¬
schen Artikel entsteht das Fremdwort Azimut im Italienischen,
Französischen, Englischen und Deutschen: Bogen eines Scheitel¬
kreises). Arabisch „samt ar-ru-us“ (Richtung des Kopfes) wurde
verkürzt zu as-samt; aus einem Fehler bei der Abschrift, „ni“
statt ,,m“, entstand einmal das italienische zenit, das dann in die
anderen Sprachen übernommen wurde.

Nadir (der dem Zenith entgegengesetzte Punkt, der Fußpunkt)
stammt ebenfalls aus dem Arabischen. Nazir heißt arabisch entgegen¬
gesetzt gelegen; gemeint ist eigentlich nazir as samt, entgegen¬
gesetzt dem Scheitelpunkt.

Der Vorschlag von Philipp von Zesen (um 16^0), Zenith mit
Gipfeltüpfel zu verdeutschen, ist nicht durchgedrungen.

Unzählige Beispiele in der Wortgeschichte aller Sprachen zeigen
die Entstehung von Wortformen aus einem „Hörfehler“. Die so¬
genannten Volksetymologien sind eigentlich nichts anderes als Er¬
gebnisse von Gehörtäuschungen. Das indianische hamak „hört sich
an“ wie Hangmatt, Hängematte, Moltwerf wie Maulwurf, Sintflut

391

(große, allgemeine Flut) wie Sündflut usw., lauter — durch sach¬
liche Umstände geförderte — Verhörungen. Das Entstehen des
Wortes Zenith liefert uns (in der Umwandlung des arabischen „m“
zu „ni“) das seltene Beispiel einer internationalen Wortform, der
ein Verschreiben zugrunde liegt. Für diesen seltenen Vorgang
finden sich noch zwei merkwürdige Beispiele in der ungarischen
Sprache: die Wörter föveg=Hut, Kopfbedeckung, und nemtö
= Genius. Diese beiden ungarischen Wörter verdanken ihr Dasein
zwei Fehlern im 1585 gedruckten Zehnsprachenwörterbuch des
Calepinus. Aus dem alten ungarischen Wort söveg = Hut hatte
der Setzer, der vermutlich ein langes f der Handschrift für ein f
las, föveg gemacht, und dieser Druckfehlerteufelsbalg erhielt sich
um so leichter am Leben, als sich ein Anklang an fö = Haupt ergab.
Ebenso ist das ungarische Wort nemtö = Genius (das wie eine
Metathese von mentö = Retter anmutet) nichts anderes als das durch
einen Druckfehler abgewandelte nemzö = der Zeugende.

ZOLL

Zoll, die Längenmaßeinheit, und Zoll im Sinne von Abgabe haben
sprachgeschichtlich nichts miteinander zu tun.

Die Längenmaßbezeichnung Zoll kann nur bis auf das mittel¬
hochdeutsche zol = Klotz, Holzklötzchen, Knebel, walzenförmiges
Stück sicher zurückverfolgt werden, die entferntere Vergangenheit
des Wortes ist unklar. Als Längenmaßeinheit wird Zoll seit etwa
1 5°° gebraucht, zu welcher Zeit es die früheren Bezeichnungen
„dume“ (Daumen) und ,,eines fingers breit“ zu ersetzen begann.
(Auch bei anderen vormetrischen Längenmaßen gibt der mensch¬
liche Körper die Grundlage: z. B. ist „Elle“, enthaltend auch in
Ellenbogen, ursprünglich die Länge des Vorderarmes, „Klafter“,
von althochdeutsch klaftra = ausbreiten, umarmen, das Maß der ganz
auseinandergestreckten Arme.)

Zoll = Abgabe kommt aus griechisch telos = Ziel, Ende, end¬
gültige Zahlung, Abgabe, teloneion = Zollhaus, durch Vermittlung
des Vulgärlateinischen. Die Römer hatten in Germanien Durch¬
gangsstellen errichtet, wo man Abgaben (besonders in Tierfellen)
entrichten mußte; diese Orte hießen im Vulgärlatein tolonia,
daraus wurde althochdeutsch zol. In englisch und holländisch toll,
dänisch told, schwedisch tull sowie in plattdeutsch toll ist der
griechisch-römische Anlaut t noch erhalten.

392

Im Versailler Schloß befindet sich eine Marmorplastik, deren
französische Inschrift erklärend besagt: „Die französische Armee
überschreitet vor den Augen Ludwigs des Großen den Rhein bei
Tholus.“ Der Rheinübergang Ludwigs XIV. bei „Tholus“ wird
auch von vielen anderen Kunstwerken verherrlicht, von Geschichts¬
werken geschildert. Auch der große Boileau besingt, wie sich ,,pres
de Tholus“ des Rheines schäumende Fluten spalten. Vergeblich würde
man aber auf einer Landkarte den Ort Tholus suchen. Der Rhein¬
übergang der französischen Armee erfolgte 1672 im Süden Hollands
unweit von Amheim. Ein Wegweiser mit der holländischen Auf¬
schrift To lhuis (worunter nicht etwa Tollhaus, sondern Zollhaus zu
verstehen ist) wurde von den Franzosen verkannt, und seither lebt
in der französischen Geschichte der Rheinübergang bei Tholus fort.

. ■

'

,

■

REGISTER

Aar II

abblitzen 68f.

Abeh, auf dem 329
Abenteuer 17 2
abgebrannt 16 ff.
abgebrüht 20
abgefeimt 14, 2of.
Ablitzi 68
abrabatten sich 30
abspenstig 1 5
abstinken 36^
absurd 3^1
Adalbert 11
Adel 11

Adele, Adelheid 11
Adler 11, 36
Adolf 11

Agnes, hagnos 214, 2^8
-aille 43 f.

Alarm 246
albern 262

Al-bert, -brecht 11, 82
Albion, perfides 276
Alimente 98, 99
Almosen 2 2f.

Alois 11
Alte Liebe 333
Amboß 14
Amtsschimmel 312L
Anastasie 70
anectodage 4^
angebunden, kurz 148
Angel 23L
Angstmann 137
Anke 14, 82
Anker 14, 2 3 ff.
Antisemit 177
Apachen 2 8f.

Apfelsine 247
Apotheke 246
Arbeit 30L
Arche 112 f.
archi- 33, 112L

-ard 57 f.

Armbrust 172
Arrak 298
Arschkerbe 332
Arzenei 33
Arzt 14, 33ff., 112
Attentat, Attentäter 38L
Attila 192
aufdröseln 47 f.
Aufhebens 48 f.
Aufkläricht 41
aufnehmen, es mit jmd. 49
ausbaden, etwas £of.
ausgemergelt 5 1 f.
austreiben 3^8, 364
auswendig 378
authentisch 52 f.

Autobus 271 f.

Azimut 391

Bachstelze 319
Bad ausgießen 50 L
Bagage C3 ff.

Bagatelle *6 ff.

Bakel 82
Balance 245-
Balg 14

Balken, Balkon £3
Bankert 57 ff.

Bärenhaut, -häuter 117
Bart, um des Kaisers 2 o 2 f.
Bast 5 7, Bastard ^7 ff.
Batarde 60
Batzen 299
Beelzebub 3^8
Bein 93

Beispiel 15-, 175
Beifried 183
Belial 3^9
berappen 299
Berchtesgaden 1 5
Berline 233
Bernstein 81

Bersaglieri $3
-bert, -brecht 82
Bertram 299
Beryll £3
bescheiden 6 2 ff.
besessen 364
beurre 8 2 ff.

Bezirk £3
Bibel 182
biderb 88
bigott 194
Bilanz 244L
Bilde, im

Bischgotterlfahren 211
Biskuit 211 f.
blank 67
blecken 67
bleich 14, 67
Bleuler 1 5

Blick, Blitz, blinken 66 ff.
Blomeuser 300
Bluse 69
Bock 369
Bodega 246
Böhnhase 285-
Böller 14
Bollwerk £3
bonheur 17
Bonze, Bonzo 71 ff.

Bord 81
Bordell 265-
Born 81

Borneo, er ist aus 76
borniert 75
Börse £3

böse Sieben 365^.
Botokuden 29
Boulevard £3
Brandbrief i6f.
brandein 80f.
brausen 41
-brecht 82

brennen, brenzein 8of.

39 £

Brett 81
Breve 245-
Brief 245-
Brillant, Brille £3
Britschke 232
Brosamen 173
Bruch ig
brüden, brüten 21
brüle 17
Brunnen 81
Buenretiro 39of.
Bundschuh 70
Bursche £3
Bus 271
Butike 246
Büttel £3

Butter 8 2 ff., auf dem Kopf
83ff., buttem 8^f.

Cab, Cabriolet 235-
Cakes 210
Caligula 90
Canaille 44, 2o4f.
canard 100, 102
cancan 103
Caprice 23^

Carette 231
Carmagnole 70
causa 246
centaurium 3^2 f.

Cercle 24.5-
Chaise 23 if.

Chaos 141
Chateaubriand 86
Chauffeur 175-
Chiffre 246
chose 246
choucroute 17^

Christ 2 2 ^ff.

Cider 62
cimarron 286
Clown 201
comfort 15-4
controle 40
Cretin 2 2^ff.

darben 88
Darsena 3if.

Dattel 179

Decke, unter einer 87
D ela waren 29
Dekret 6f
Demiurg 3^9
Demut 14
derb 88f.

diable ä quatre 367
diabolos 357
Dime 265-
diskos 13, 3£6
diskret 6f
Dolman 192
Domino 89E
Droschke 232f.
Dschiu-Dschitsu y g
ducken, duck 102, 103
dufte 216, 35-2
Dumdum 9if.
durchfallen 221
dürfen 88
Düttgen 300

Effendi £2f.
einfältig 262
Einöde 173

Eis 93, 94E, -bein 92 ff.,
-vogel 9 4 ff.

Elefant 98
Element 97E
Elend 12
Elle 180, 392
Email 53

empor, empören 14
Engel-bert, -brecht 82
Ente 9 9 ff.
entrüstet 5-0
-enzen ii9f.

Equipage 23if.

Erhard gy
erquicken 206
Errungenschaft 108 ff.
Erz 112 ff.

Erzberger 114
Etappe £3
Etat 245-
-etzen 67 f.

Eule 168

Evangelium 13g ff.
Exkrement 6 g

Falkaune 319
falsch wie Galgenholz 140
Falter 317
famillionär 39
fanatisch ii4f.
faul 11 ^ff., 281, -pelz

117E, -enzen 118
Fayence 257
Fechner ig
fechten 120
Federlesens 122 ff.

Feim 14, 20
Feind 281
Feldscher 34
Felleisen 38, 172
Ferkenstecher 286
Fiaker 236f.

Fibel 41, 182
Flagellant 53
Flammeri 124
Flamoh 188
Flaum 24£

Flegel 57
Flibustier 183
Flicker 34
flötengehen 12 g ff.

Folter 369
fordern 182
Forelle 179
Franzos 338, 341 ff.

Frau ig
frech 2o£ff.

Frick 209
Friedhof 173
frieren 184

Frik-andeau, -assee 208
frohlocken 14, 174, 240
fromage 82
fromm 12

frönen ig, Fron-dienst,
-leichnam 1 g
Fudikan 282

Fugger, fuggern, wie Fug¬
gers Hund 127 ff.

Fuß, auf großem 129

396

Gabel i3iff.

Gala, galant 215-
Galgen 133ff-» Galgen¬
holz, falsch wie 140
Galgo i34f.
Gallionszeitung 107
Gannef, Ganove 142
Garaus 387
Gas 140 ff.

Gasse, Gassenhauer, gassa-
tim 327ff.
gauche 385-
Gaul 231
Gauner 142 ff.

Gaze 142, 147
Gazette 14.5L
Gebet, ins — nehmen
H7f.

geharnischt 50
Geisha 7 £

Geiß wolle, streiten um
die 203

gelbe Presse 198
gemein 263
Gemüt i£o ff.
Gemütlichkeit 15-3 f.
Gerhard 57
gerrymander 46
gerüstet $o

Gesicht wahren, verlieren

Gespenst 15-
Gewand, -haus 378
Ghetto i£7f.

Gift 180, 264
Gilet 379f.
glimpflich 14
Golgatha 139
gospel 13» 174
grec 144L
Greuelnachricht 107
Grisette i^8f.
Grubenhund 105-
grünen Zweig, auf keinen
kommen 134
Grünspan 174
Guillotine 160 ff.
Gum-pert, -precht 82

Habergeiß 176,

Hagel 194, 195:
Hagestolz 163 ff.

Hahn 369
Halali 166 ff.
halkyonisch 96p
Hängematte 38, 16 8 ff.
Hanswurst 196
Harakiri
-hard 57 f.

Haubitze 272
Hebamme 38, 1 7 1
Hegel 195-
Heide 201
Henker 137
Hep, hep 17^ff.
herausnehmen sich viel

131

Herodes 291
Hochstapler 177 k
hochtrabend i$o
hochträchtig 261
Hodler

Hoffart 14, i78f.
hübsch 202
hudeln 288
Hugenotten 5-3
Humor 76, 239
Hunger 184 ff.
Hungertuch 44, 185
Hurenkind 60
hurtig 14
Husar 190 ff.

Hussaus 387

Idiot 227
Irokesen 29k
Ischias 93

Jacke 70
Janhagel 193 ff.
jänisch, jenisch 143
Jingo 198 k
Journaille 39, 2o£

Jute 297

Kabeljau 82
Kabriolett 23^

Kadett 166
Kaff, Kaffer 199 ff.
Kaisers Bart 202 f.
Kakhi 297
Kalesche 231
Kaliko 297
Kalpak 192
Kampfer 297
Kanaille 44, 2o4f.
Kandidat 76
Kapri-olen, -zen 235
Karette 231
Karfiol 17$

Karfreitag 14
Karmin 81
Karosse 231
Karren, Karch 230
Kartoffel 181
Kaschmir 14
Kaspar, Kasperle 147
Katzelmacher 177, 199
keck 2o£ff.

Keks 21 off.

Kern 82
keusch 212 ff.

Keusche 214
Keuschlamm 214
kiesen 15-, 213
Kimono 75
Kirchspiel 174
Klafotten 21 £

Klafter 392
klauben, klieben 21 £
Klepper 264
klimpern 41
Klosett 26 £

Kluft 214k
Knoblauch 181
knorke 2i^ff.

Knorr 218
Kobold 14
kochen 210
Köder 182
Kohldampf 18 £

Koks 210

Kolonne, Kolumne 179
komfortabel 1^4, 237
Kopeke 300

397

Korb geben 2i8ff.
korksen 284
Korn 82
Korsar 191
Kotau 74
Krabate 223
Kran 369
Kranz 41
Krawatte 222ff.

Kreide 227, Kreidling 226
Kremser 233
Kretin 2 2 5 ff.

Kringel 41
Krippe 81
Krise, Kritik 65
Kroaten 222
Kuhhaut, das geht auf
keine 366
Kuli 73, 297
küren 184, 213
Kutsche 2 2 8 f.

Lach-ner, -mann 15-, 33
lachsnen 33
Lady 38
Laffe 241

lahme Enten io2f.
Lam-bert, -precht 82
Landauer 234
Landaulet 235
Lärm 246
Lasso 24£

Latrinenparole 107
Latz 24£

Laune 338f.
lecken 240
legal 243 f.

Leinwand 378
Libelle 182
-ling 57 1 3i 5 ?-
Lippe 240
locken 240

locken, wider den Stachel
14» 174, 239f*

Löffel 240ff., über den —
halbieren 243, löffeln
241, Löffelgarde 242
Lord 38

398

Lorette 1^9
loyal 243L
Luder 26 5
Lues 347

lügen, wie gedruckt, daß
sich die Balken biegen
usw. io6f.

Luna, Lucina, lunatic 238
lützel 15
Luzifer 3^9

maddern 284
Mader 182, 187
maffick 199
Mähre 264
Majolika 2^3
malade 38, 2 £ 1
malheur 17 5
Mandarin 73, 247
Mandarine 247L
Marder 182, 187
mariposa 318
Mark £if.

Marmelade 181
marod 248 ff.
marron 286
Marzipan 146
Maulbeere 171L, 182
Maulwurf 17 if.
Mäuschen 255, 294
Mayonnaise 2£2
Mazagran 25-3
Mazurka 294
Meineid 14
Meltau 173
Mergel, mergeln £if.
mickrig 254
Mikado 7 5
Mirabelle 162
Mohikaner 29
Mond 239, 385-
Mörtel 182, 378
Moschus 297
Mull 92
Mündel 14
Mungo 92
Muschel 2 55, 294
Muskat 297

Muskel 2 55, 294
Muskete 369
Musselin 25-4
Mussolini 2^f.

Nabob 298
Nachtigall 14
Nadir 391
Nadowessier 29
nähren 184
naiv 2 55 ff.
nein 36
nennen 179
Nest 36

Neunundneunziger 2 5 9 ff.
neutral 36
nicht, nie 36
nichtdestotrotz 43
niederträchtig 261 f.
Niveau 181
Nutte 264

ocke 266
O. K. 266ff.

Oie 167
Omnibus 2 69 ff.

Opal 297
ordinär 263 f.

Ozon 142

Paaren, zu — treiben 148L

Pack ss(., packeln 56

pagani 201

Pagode 73

papillon 317

Pappe, nicht aus 272

Pappenstiel 272f.

Papphahn 300

Paprika 297

Park £3

Pathos, pathetisch 2 74ff.
Patzer 283f.

Pavillon 317
Pedell £3
Peitsche 14
Pelerine 37, 89
perfid 276ff., perfides Al-
bion 277 f.

Petschaft 99
Pfaffe 264
Pfeffer 297
Pferch 5-3
Pferd 37
Pflaume 183
Pfründe £3
Pfui 279 ff.

Pfuscher 282f.

Pfütze 11 g
Pilatus 287ff.

Pilger 37, 182
Pirat 38
pirschen £3
Plumeau 24^

Plunder, plündern 33 f.
Polka 292 f.

Polonäse 293
Pontius, von — zu Pilatus
288 f.

Porzellan 294ff., -hosen
29^, -fahrt 296
Premierentiger 371
Priester 13
Proviant £3
pudern 86
Punkt 33
Punsch 92
Pustel 281
pusten 280
Putsch 14
Pyjama 296

quacken, Quacksalber 3 6
queck, quick 206

Rabe 27, 298f.

Rad 37

raffiniert 20

Rappe, -n 27, 298f.

Rasse 3oof.

real, reell 244

Rebhuhn 174

Redoute 391

Reis 297

Reitersalbe 174

Retirade, Retraite 389 k

Robert 82

Robot, -er 30
Römer 301 f.
Rosenmontag 174
Roß 82

Rotten Row 336
Rowohlt 30
ruchlos 14
Ruprecht 82
rüsten, rüstig go

sabotieren 287
sabralieren 249
Sackmann 16
Sand in die Augen £o
Sandwich, -männer, -in¬
sein 303 ff.

Sansculotte 70
sardonisches Lachen 3 o 5-ff.
Sarg, Sarkophag 13, 308
Sarkasmus 308f.

Satin 73

Saum, -sattel $8
Schachtel £3
Schäfchen ins Trockene
309 ff.

-schaff noff.
schamponieren 297
Scharlatan 3^

Schatz 53
Scheibe 3^6
Scheide, Scheitel 62 ff.
Schenkel £3
Schiboleth 311 f.
schiker 62

Schilde, im — führen go
Schimmel 312L
Schimpf 313L
Schinken £3
schlecht, schlicht 262
Schlips 210
Schmelz 53
Schmer 14, 15-, 82
Schmetten 314L
Schmetterling 3i4ff.
schnoffte 216
schnieke 216
schnorren, schnurren
2^2 f., Schnorreros 43

I schnuppe 216
Schnur, über die 149
schofel 319L
Schuft 266, 320
Schurke 26$

Schuster 87

Schwan, -engesang, mir
schwant 32off.
Schwanimus 44, 323
Sedan 23^

Seehund 173
Seeschlange 104
Segen 246
sehren 13, ig
Seide 74
Sekret, -är 6 g
Selbmeister 286
selig 226
Senkel 14, 23
Sersche 74

Sieben 13^, böse 36^ff.
simple 263
Singrün ig, 173
Sintflut 15 , 173
Sioux 29
Sirup 246
Sonne 38^

Sorbett 246
Spanferkel ig
Spencer 330
Spennadel 1 g
Sperber 11, 36
Spieß umdrehen 49
Spießgeselle 264
Spitze bieten, abbrechen
49 ff

Sprachhaus 291
Spund gs
Staat, Status 245:

Staffel £3
Stange halten 49
Stapel gs

stapeln, Stapler 178
steil, steilen 323f.

Stich, im — lassen
3 2 4 ff

stichhaltig go
stier 312

399

Straße 326ff.
streiten um des Kaisers
Bart 202f.

Strolch 336K
Stümper 283
Sudler 284
Sündflut 173
Suter, Sütterlin 37
Syphilis 34^ ff.

Tafel auf heben 3^6
Taifun 73
Tal 24
Tank 348 ff.
Tatarennachricht io^f.
taub 3£of.
tauchen, taufen £3
Tausend, -güldenkraut,
-guldenschuß, -sassa,
-künstler usw. 3^2 ff.
Tee 74
Teller 3S£f.

Tepp 227
terisch 3^1
Teufel 3 57 ff.

Tiger 368ff., tigern 374
Tisch 13, 3£6f.
toben 3£i
toff 3 £2
Tolpatsch 200
Tölpel 183, 200
Torpedo 360
Tracht, trächtig 261
travail 31
Trödler 336
tröseln 47
Troß, Trousseau 55
Trottel 227, 336
Trubel 82
Trüffel 181

Tschecherl, Tschoch 62
Tschick 188
Tulpe, Turban 246
turbulent 82
Turteltaube 82
Typhon 73

Uhl 168

Ulrich rufen 3 74 ff.
Unflat 15

unten durch sein 221
unversehrt 13, 15
urban 202

Vauxhall 376 h
Vehikel 230
Veranda 297
verankern 2 3 ff.
verderben 376 h
verkorksen 284
verlieren 184
verquicken 206
verwandt 378
veuve 138, 162K
vice- 383
vicomte 40

viel herausnehmen sich

131

Voland 360
Vormund 14

wachsen £3
Waffe 49
Wagen 230
wagsal 377
Wand 378
Wanze 378f.

Wappen 49
Waterloo 80
weiße Weste 380

welk, welken 384
Weste 379T

Wetterleuchten 14, 174,
240

Wicht, -elmännchen 36
wimmern 41
Wimpel, Wimper 36
winden 378
Woche, -nbett 383 f.
Wohlfahrt 14, 178
Wolfram 299
Wolga 384

Wolke 384^, aus den W.

gefallen 38^
wuchern 5-3
Wurst 284

yellow press 198

Zapfenstreich 386ff.
Zechine 32, 147, igS
Zeiserl wagen 2£

Zenith 391h
zermalmen 14
Zero 246
Zeughaus 32
Ziegenmelker 24^

Ziffer 246
Zirkel 24^

Zirkus £3
Zofe 15
Zoll 392 h
Zucker 297
zügeln 148
Zürihegel 195-
zwar 36

Zweig, grüner 134
Zwerchfell 1 5
Zwiebel 14
Zwilling 179

&

'

A. J. STORFER

WÖRTER
UNI) IHRE
SCHICKSALE

A. J. STORFER

WÖRTER'
UND IHRE

SCHICKSALE

WERKE AUS
DEM ATLANTIS-VERLAG

Uott (Sott uttfl öct JUdt

Ein Sammelsurium
von Peter Gan
In Leinen RM 4.20

In einer Folge von 15 Prosastücken, die
bald durch eine Reise, bald durch das Er¬
lebnis eines Raben, einer Drehorgel, einer
Kinderzeichnung oder eines Menschen an¬
geregt sind, breitet Peter Gan die gläubige
Weltanschauung eines geistigen Menschen
aus, die er oft in ein buntes Flittergewand
witziger Wortspiele, skurriler Einfälle, un-
gemein scharfer Einzelbeobachtungen und
lächelnder Skepsis schamhaft verkleidet.

bet ÜPitiÖ fcfjlägt um
am boapocuO

Tagebuch eines einfachen Türken
herausgegeben von Hanna Hindbeck
In Leinen RM 2.85

Ein einfacher Mann aus dem Volke, der den
Umbruch der Zeit in den tausend kleinen
Dingen des Alltags erlebt, läßt uns hier
einen völlig ungewohnten Einblick in
die Entwicklung der Türkei von ihren
orientalisch-archaischen Gesellschaftsfor¬
men zum modernen Zivilisationsstaat tun.

boö (Blutfofjunökm
Pott Olflnna

Eine Erzählung aus dem Morgenlande
von Victor Meyer-Eckhardt
Mit farbigen Miniaturen von W. Bösser
In Leinen RM 4.20

Die Abenteuerlichkeit und Farbenpracht
von Tausendundeiner Nacht werden in
dieser Märchendichtung heraufbeschworen
und in einer äußerst spannenden Hand¬
lung zusammengeballt. Farbige Bildbei¬
gaben von ganz eigenartiger Schönheit
machen den Band besonders reizvoll.

baö HkfrtmgOöolf buööfjass

Die Burmanen
und ihr lebendiger Glaube
von H. F. Fielding Hall
In Leinen RM 2.85

Es gibt viele Bücher über Buddha, aber
keines wie dieses, das die Lehren des
Buddha im Leben selbst zeigt, indem es
ein Volk schildert, das der großen Welt¬
religion Asiens auf die vollkommenste
Weise nachlebt.

ATLANTIS-VERL AG • BERLIN

w

A. J. STORFER

WERKE AUS
DEM ATLANTIS-VERLAG

boti (Sott unö öcc Hielt

Ein Sammelsurium
von Peter Gan
In Leinen RM 4.20

In einer Folge von 15 Prosastücken, die
bald durch eine Reise, bald durch das Er¬
lebnis eines Raben, einer Drehorgel, einer
Kinderzeichnung oder eines Menschen an¬
geregt sind, breitet Peter Gan die gläubige
Weltanschauung eines geistigen Menschen
aus, die er oft in ein buntes Flittergewand
witziger Wortspiele, skurriler Einfälle, un-
gemein scharfer Einzelbeobachtungen und
lächelnder Skepsis schamhaft verkleidet.

2>cc HJtnÖ ftfjlägt um
am Öospocuö

Tagebuch eines einfachen Türken
herausgegeben von Hanna Hindbeck
In Leinen RM2.85

Ein einfacher Mann aus dem Volke, der den
Umbruch der Zeit in den tausend kleinen
Dingen des Alltags erlebt, läßt uns hier
einen völlig ungewohnten Einblick in
die Entwicklung der Türkei von ihren
orientalisch-archaischen Gesellschaftsfor¬
men zum modernen Zivilisationsstaat tun.

Doä (Blürföftünökm
tum Olönno

Eine Erzählung aus dem Morgenlande
von Victor Meyer-Eckhardt
Mit farbigen Miniaturen von W. Bösser
In Leinen RM 4.20

Die Abenteuerlichkeit und Farbenpracht
von Tausendundeiner Nacht werden in
dieserMärchendichtung heraufbeschworen
und in einer äußerst spannenden Hand¬
lung zusammengeballt. Farbige Bildbei¬
gaben von ganz eigenartiger Schönheit
machen den Band besonders reizvoll.

Pud fitc&lmgööolf ßuööfjass

Die Burmanen
und ihr lebendiger Glaube
von H. F. Fielding Hall
In Leinen RM 2.85

Es gibt viele Bücher über Buddha, aber
keines wie dieses, das die Lehren des
Buddha im Leben selbst zeigt, indem es
ein Volk schildert, das der großen Welt¬
religion Asiens auf die vollkommenste
Weise nachlebt

WÖRTER

UND

IHRE

SCHICKSALE

ATLANTIS-VERLAG • BERLIN

ATLANTIS

A.J. STORFER

A.J. STORFER

UND

IHRE

SCHICKSALE

Atlantis-Verlag

WÖRTER

läßt in diesem Buch eine
ausgewählte Anzahl deut¬
scher Worte in alphabe¬
tischer Reihenfolge antre-
ten, um sie einem kurzen,
präzisen Verhör zu unter¬
werfen, über ihre Her¬
kunft und ihre teilweise
abenteuerliche Lebensge¬
schichte im Wandel der
Zeiten. — Worte, die man
tagtäglich im Munde führt,
ohne sich ihres merkwür¬
digen Sinnes bewußt zu
sein, finden hier Beschrei¬
bung und Deutung in
spannend amüsanter und
zugleich lehrreicherWeise.
Ein Schatz von Anekdoten
und tieferen Einsichten
wird dem Leser fast mühe¬
los zuteil, und ob er will
oder nicht, wird er selbst
zum Forscher, der beim
Sprechen oder Schreiben
seiner Sprache achtet, ihre
Merkwürdigkeiten genießt
und ihren Rätseln auf die
Spur zu kommen sucht.